道可道，非常道簡論李時珍與醫(yī)道文化

明末清初，著名的學(xué)者、徽州著名學(xué)者顧景興在白毛堂的作品中寫下了李四的傳記。他說?！拔倚r候聽說我的祖先軼事，我的友誼和隱藏的美德。晚從余曾大父游，讀書以日出入為期。夜即端坐，以神仙自命，豈偶然？”又說他“年七十六，預(yù)定死期?！辈浑y看出，李時珍對于道家功夫的造詣是十分深刻的。縱觀《本草綱目》，更加清楚地看到：李時珍是中國歷史上把醫(yī)、道文化結(jié)合得最好的方家之一。1《隋書經(jīng)籍志》“道”的內(nèi)涵自古以來，就有“醫(yī)道同源”、“十道九醫(yī)”之說，即所謂“黃老之術(shù)，本于一體”。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云“金、木、水、火、土”，“陰陽”、“五行”等，都來源于“道”。那么，“道”是什么呢？這里，我們來看看道教鼻祖老子（李耳）在《道德經(jīng)》中是怎么說的。他說“道可道，非常道?！币馑际牵何艺f的“道”是可以解釋其中義理的“道”，并不是普通道理的道，而是天地萬物、宇宙自然那個大道。固老子又云：“有物混成，先天地生。寂兮寥分，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”（《道德經(jīng)》象元章第二十五）。準(zhǔn)確地說：“道就是宇宙萬物的本源或本體?！蔽覀兂Ｕf的道教文化，也就是中國傳統(tǒng)文化的本源。尤其在中醫(yī)中藥的應(yīng)用上，無論是古代、現(xiàn)代和當(dāng)代，“陰陽”則是其核心之一。對人體的認(rèn)識，對脈象的解釋，對藥方配伍的運用，如果離開“陰陽”這個辯證唯物觀念的認(rèn)識，中醫(yī)理論就很難成立了。鑒此，歷代中醫(yī)家們都對道教理論十分重視，尤對“陰陽”研究殊深。最終他們也都醫(yī)道一體，醫(yī)道并存。如葛洪、蘇頌、陶弘景、孫思邈等，都是醫(yī)道文化結(jié)合運用的典范。而葛洪、孫思邈還被尊為“神仙”、“真人”。那么，作為科學(xué)家的李時珍，卻是采取批判和繼承的態(tài)度對待道教文化的。凡有害的方面，如“服食金丹，長生不老”之類邪說，則堅決拼擊，毫不留情。而正確的方面，則予以繼承，且不斷創(chuàng)新發(fā)展。例如，他論述藥方配伍時說：“藥有君臣佐使，以相宜懾?！薄吧w相須相使者同用，帝道也。相畏相殺者同用，王道也。相惡相反者同用，霸道也”（見《本草綱目》第47頁，人民衛(wèi)生出版社1977年5月版本）。這里所談的“道”與道家的“道”，同歸一轍。其中，“帝道”有宇宙“主宰”之意；“王道”則是道德的典范，“霸道”則是人性的反映。又如，李時珍在論述采藥“六氣”說中引用歧伯曰：“厥陰司天為風(fēng)化”、“少陰司天為熱化”、“太陰司天為濕化”、“少陽司天為火化”、“陰陽司天為燥化、”“太陽司天為寒化”（同前。第57頁）。又在“氣味陰陽篇”中取《陰陽應(yīng)象論》：“積陽為天，積陰為地。陽靜陰燥。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。陽為氣，陰為味”（同前。第67—68頁）。以上關(guān)于“道”的論述，時珍概括為“醫(yī)有醫(yī)道”、“藥有藥道”。而“陰陽”之論，又源于“道”中?？梢姡顣r珍在編著《本草綱目》過程中，始終把醫(yī)藥文化和道教文化溶于一爐，二者相得亦彰。2引用古籍書籍，豐富了《提要》的理論內(nèi)涵李時珍的鉅著《本草綱目》被稱為“古代東方的百科全書”，那么它到底有多少科？又全在哪里？從大的分類而言：有醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、物候?qū)W、植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)，還有文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等，甚至軍事學(xué)也涉及其中（《本草綱目中》記載南北軍旅中用方藥治傷、治病等范例多處）。如果把這些學(xué)科再細(xì)分一下，真可謂“百科”了。說它全，主要是內(nèi)容涉及面廣，記載各科知識全。且首次發(fā)明“腦為元神之府”之說。人們會問：“《本草綱目》為何能做到如此全呢？”以筆者三次通讀、復(fù)讀、精讀《本草綱目》的體會，主要是其資料來源豐富。除李氏在實踐中總結(jié)出來的理論知識外，重要的是他參考的書籍典冊眾多，共800家。其中，“引用古今醫(yī)家書目”360種，“引用古今經(jīng)史百家書目”440種。這里，我們千萬不可疏忽的是：在這800種典籍中，涉及道教文化、道醫(yī)道方道藥等方面的書籍就有140多種，占百分之十八。在“引用古今醫(yī)家書目”中，就引用了《孫真人枕中方》、《劉涓子鬼遺方》、《服氣精義方》、《彭祖服食經(jīng)》、《神仙服食經(jīng)》、《羅仙乾坤秘韞》、《張三豐仙傳方》、《海上仙方》等道家醫(yī)藥書近60種，占百分之十四；在“引用古今經(jīng)史百家書目”中，先后引用了《葛洪抱樸子》、《玄中記》、《神仙傳》、《東華真人煮石法》、《夏禹神仙經(jīng)》、《遁甲書》、《河圖括地象》、《羅仙神隱書》等道家文獻(xiàn)80多種，占百分之二十?？梢哉f他對道家醫(yī)藥文獻(xiàn)搜羅致盡，引用致廣。這些道家文獻(xiàn)和道藥道方的引用，不僅豐富了《本草綱目》，尤其是對后世醫(yī)家有很大的借鑒啟發(fā)作用。如李時珍在“莨菪”條[發(fā)明]中記載嘉靖四十三年二月，妖人武如香游至河北昌黎，見縣民張柱妻貌美，于是“設(shè)飯時，呼其全家同坐，投紅散（莨菪粉末）入飯中食之。少頃，舉家皆迷。任其奸污。復(fù)將魔法吹入柱耳中，柱發(fā)狂惑，見舉家皆是妖鬼，盡行殺死，凡一十六人，并無血跡。官司執(zhí)柱囚之。十余日柱吐痰二碗許，聞其故，乃知所殺者皆其父母兄嫂妻子姊侄等。柱與香俱論死”（同前。第1142頁）。李時珍引用此案，告誡后世醫(yī)家，凡毒性藥餌千萬不可輕用，以免誤人性命。又如，李氏引用《張三豐仙傳方》“伐木丸”，“用蒼術(shù)二斤，米泔水浸二宿，同黃酒面曲炒赤色，皂礬一斤，醋拌曬干，入瓶火煅，為末，醋糊丸梧子大。每服三四十丸，好酒、米湯下，日二三服。時珍常以此方加平胃散，治一賤役中滿腹?jié)q，果有效驗”（同前，第67頁）?？梢姟稄埲S仙傳方》名不虛傳?！侗静菥V目》附方11000多個，引用道藥道方3000多個，占三分之一強(qiáng)。李時珍籍此而豐富了《本草綱目》。3《提要》煉外丹與社會主義內(nèi)在的關(guān)系煉丹術(shù)源于古代方術(shù)，是道家修煉術(shù)之一，分外丹和內(nèi)丹。外丹是把一些含有化學(xué)元素的丹砂（朱砂）、鋁粉、雄黃、雌黃、礬石、硫黃等燒煉而成，稱“仙丹”、“金丹”、“神丹”等名。謂服之可以“長生不老”，“飛升成仙”。而內(nèi)丹是道家將人體擬作爐鼎，以體內(nèi)的精、氣為藥物，用“神”去燒煉，集精、氣、神合而為一，結(jié)成“圣胎”，就是內(nèi)丹（金丹）。修成了內(nèi)丹，同樣可以“飛升成仙”?？梢姡毻獾ず蜔拑?nèi)丹二者的目的是一致的。所以，不但道家終生修練，凡夫俗子想成仙的人也跟著“修煉”。作為醫(yī)藥學(xué)家的李時珍，為了研究藥物和著述《本草綱目》的需要，對煉內(nèi)外丹的實踐經(jīng)驗更足，從而證實煉外丹的危害和煉內(nèi)丹的益處。在煉外丹的實踐中，李時珍煉過朱砂，且試驗多種朱砂的性能。他在“丹砂”條[集解]下記載道：“別有一種色紅質(zhì)嫩者，名土坑砂，乃土石間者，不甚耐火。邕州亦有砂，百兩作塊，黑暗少墻壁，不堪入藥，惟以燒取水銀”（同前。第518頁）。如果說，他沒有煉過各種丹砂和煉砂時進(jìn)比較，就不會有“不甚耐火”、“惟以燒取水銀”這樣準(zhǔn)確的結(jié)論。同時，李時珍在煉外丹過程中，證實了服食“仙丹”不會長生，且有害性命。他直截了當(dāng)?shù)匦Q“葛洪誤世之罪，通乎天下”（同前。第2636頁）。內(nèi)丹的修練，是中醫(yī)必須研究的大課題，李時珍怎么也不會放過。內(nèi)丹家依據(jù)《老子》和《周易》八卦學(xué)說，奠定內(nèi)丹修煉的理論和方法。認(rèn)為《老子》所言”道生一，一生二，二生三，三生萬物”是生生不息的造化之道，是“順行”。修煉內(nèi)丹則要逆而行之，力使萬物合而為三（精、氣、神），三化為二（坎、離?；蛟汇U、汞），二復(fù)歸一（金丹。或云“圣胎”），從而達(dá)到復(fù)歸本源，長久永生。醫(yī)、道一致的是：皆稱人腦為髓海，即上丹田；心為絳官，即中丹田；臍下三寸（男子精腔，婦人子宮）為下丹田。那么，下丹田為爐，中、上丹田為鼎，通過意念“神”來“燃燒”精和氣，最終把精、氣、神凝煉成“金丹”，即