晚清神話的西方社會(huì)中國(guó)化

鐘景文先生是清末的通俗學(xué)家，他發(fā)表了幾篇文章，研究了清末的通俗文學(xué)。其后在這方面努力較多的有馬昌儀,他所編《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》上編搜集了晚清神話學(xué)文論,并在要目中編錄出26種晚清神話學(xué)的文章,雖尚不完備,也可為我們提供追尋的線索。本文試圖對(duì)晚清神話學(xué)的理論淵源進(jìn)行梳理,關(guān)注的是在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)之外的西方社會(huì)民俗學(xué)。在借鑒西方社會(huì)民俗學(xué)的過程中,晚清志士救亡圖存的啟蒙改良思潮和借途日本學(xué)習(xí)西方的社會(huì)背景是無法回避的。以梁?jiǎn)⒊驼绿诪橹行牡膶W(xué)術(shù)團(tuán)體構(gòu)成了本文論述的主要對(duì)象;包括嚴(yán)復(fù)、蔣觀云、夏曾佑,劉師培、魯迅和周作人。以梁?jiǎn)⒊?、章太炎為中?并非因?yàn)樗麄兪巧裨捓碚撝珜?dǎo)者或有突出的神話學(xué)思想,而是因?yàn)樗麄円云涮厥獾乃枷胧泛蛯W(xué)術(shù)史身份,凝聚了各自的學(xué)術(shù)團(tuán)體。在神話學(xué)方面貢獻(xiàn)突出的有,梁?jiǎn)⒊膸熡演厙?yán)復(fù)和夏曾佑、蔣觀云,章太炎的友徒劉師培、魯迅、周作人等。梁、夏1892年一見如故,相得甚深。章太炎1894年與夏曾佑結(jié)交。1896年夏曾佑、梁?jiǎn)⒊谏虾＾k《時(shí)務(wù)報(bào)》,章太炎為其撰述,并因此離開詁經(jīng)精舍。同樣,梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)復(fù)結(jié)識(shí),梁?jiǎn)⒊钍芷溥M(jìn)化論之影響。1902年,蔣觀云成為梁?jiǎn)⒊磉呉晃坏昧Φ膸褪帧?903年,年輕而博學(xué)的劉師培與章太炎一見如故。此后不久,《蘇報(bào)》案發(fā),章太炎出獄后,即前往日本,后應(yīng)邀舉辦“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,魯迅、周作人兄弟皆為其受業(yè)弟子。啟蒙民眾的努力中國(guó)神話學(xué)早期的著名文章《神話歷史養(yǎng)成之人物》,1903年發(fā)表在《新民叢報(bào)》“談叢”一欄,其作者是蔣智由。蔣智由又接連發(fā)表了一系列論文,包括:《中國(guó)上古舊民族之史影》、《四岳薦舜之矢辭》等,并最終完成了《中國(guó)人種考》的寫作,產(chǎn)生了更多的神話學(xué)論文。蔣智由比較各國(guó)歷史和各國(guó)神話之異同,歸根結(jié)底,是要強(qiáng)調(diào)神話歷史對(duì)文明進(jìn)步的促進(jìn)作用和對(duì)民族精神的養(yǎng)成作用。他發(fā)掘中國(guó)上古神話的歷史,也是試圖為國(guó)民精神追蹤溯源?！渡裨挌v史養(yǎng)成之人物》一文,使人一看即明其啟蒙精神和濃郁的民族主義色彩。蔣智由,字觀云,1902年開始與梁?jiǎn)⒊Y(jié)交。1898年維新變法失敗后,康有為、梁?jiǎn)⒊纫慌兎ㄕ咚奶幜魍?以圖薪火相傳,其理論的主要宣傳者——梁?jiǎn)⒊?就把《清議報(bào)》帶到了日本橫濱。1902年初,他又創(chuàng)刊《新民叢報(bào)》半月刊。這是在日本發(fā)行的中國(guó)報(bào)刊的領(lǐng)頭雁,是梁?jiǎn)⒊雀牧贾髁x者的思想陣地。蔣觀云與梁?jiǎn)⒊Y(jié)識(shí)后,服膺梁?jiǎn)⒊母牧贾鲝?成為《新民叢報(bào)》的得力干將。《新民叢報(bào)》之“新民”。帶有明顯的開啟民智之啟蒙改良色彩。《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)列出起創(chuàng)刊宗旨曰:1.本報(bào)取《大學(xué)》新民之義,以為欲維新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民,中國(guó)所不振,由于國(guó)民公德缺乏,智慧不開,故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之,務(wù)采合中西道德,以為德育之方針;廣羅政學(xué),以為智育之本原。2.本報(bào)以教育為主腦,以政論為附從?！┧鶆?wù)在養(yǎng)吾人國(guó)家思想?！?.本報(bào)為吾國(guó)前途起見,一以國(guó)民公益為目的?！潜е葒?guó)啟蒙的思想,《新民叢報(bào)》提倡啟蒙民眾的主潮直接促成了神話學(xué)的倡導(dǎo)和研究。蔣智由在神話學(xué)方面自覺的努力也是呼應(yīng)這一思潮的產(chǎn)物。作為改良派思想的主要陣地,梁?jiǎn)⒊鞒值摹缎旅駞矆?bào)》對(duì)國(guó)內(nèi)外思想界仍然具有很深的影響力。而啟蒙民眾這一時(shí)代風(fēng)潮,已經(jīng)超越了政治和思想派別的界限,成為當(dāng)時(shí)有識(shí)之士之共識(shí)。開啟民智、維新民德、發(fā)展國(guó)民教育、維護(hù)國(guó)家利益、培養(yǎng)國(guó)家思想,都是他們努力的事業(yè)。這時(shí)晚清神話學(xué)研究的歷史時(shí)代和社會(huì)文化背景。晚清知識(shí)分子以強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和愛國(guó)精神紛紛投入到救亡圖存的事業(yè)中,流亡的改良人士和革命派各自聚集力量,展開了思想攻勢(shì),改良派的《新民叢報(bào)》和革命派的《民報(bào)》甚至在日本打起筆戰(zhàn),大批的學(xué)者和學(xué)生又推波助瀾,在思想和理論方面進(jìn)行了各自的探索和追求。一方面是主張立憲的改良主義者,他們?nèi)匀粓?jiān)持主張學(xué)習(xí)西方政治文化思想,繼續(xù)深入地介紹西學(xué)進(jìn)行思想啟蒙。梁?jiǎn)⒊汀缎旅駞矆?bào)》仍然是其思想陣地。另一方面是提供民族主義的革命派,他們一邊排斥滿清政府,一邊努力樹立自己的民族形象。章太炎的《書》、劉師培的《攘?xí)贰㈥惾ゲ〉摹肚迕厥贰?都試圖重寫歷史,并且特別關(guān)注民族歷史的起源。受國(guó)粹主義的影響,劉師培、黃節(jié)、鄧實(shí)等主辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》,也開始在傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上,以國(guó)學(xué)為根底,開發(fā)本民族學(xué)術(shù)資源?！氨７N、愛國(guó)、存學(xué)”成為相輔相成的思想和行動(dòng),而歸根結(jié)底都是要啟蒙民眾。需要指出的是,這一時(shí)期啟蒙民眾、開啟民智的思想和方法,都明顯受到日本思想界的刺激和影響。一方面,日本經(jīng)過明治維新在各方面已經(jīng)成熟起來,國(guó)家安定富強(qiáng)、蒸蒸日上,人民樂觀活躍、勤奮進(jìn)取。這與滿清腐臭的社會(huì)狀況形成鮮明的對(duì)比,有識(shí)之士又艷羨又不安。于是,啟蒙民眾成為他們自覺努力的方向。另一方面,日本傳統(tǒng)民族主義已初具形態(tài)的國(guó)民精神,與思想文化界系統(tǒng)地引進(jìn)和輸入西方文化,互為補(bǔ)充,相得益彰。受此啟發(fā),重塑國(guó)民精神,輸入西方文化思想,以改變國(guó)人低迷的精神世界,迫在眉睫。由于語言上的便利,讀日文顯然比學(xué)習(xí)西文容易得多,加上日本輸入的西方思想已很普遍,利用語言和地理之便,借途日本學(xué)習(xí)西方,成為中國(guó)思想界共同的選擇。并且,西方文化中各種新鮮的理論和思想的刺激,使他們對(duì)固有的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行反思,獲得了新的觀察角度和視野,并具有批判的眼光。加上知識(shí)分子的責(zé)任感,對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙,成為他們義不容辭的選擇。以梁?jiǎn)⒊瑸槔?“撇開日本的傳統(tǒng)文化,而接受日本的‘西學(xué)’,使梁?jiǎn)⒊杆倏s短了與歐美文化的距離。”梁?jiǎn)⒊捌洹缎旅駞矆?bào)》在傳播和闡發(fā)日本輸入的西方思想方面,積極而有成效,且頗具影響力。有人說:“梁任公《新民叢報(bào)》新理盈篇累幅,我國(guó)人讀之聳目驚心,而自日人視之,皆唾余也,其程度相去甚遠(yuǎn)?！贝苏Z雖言涉譏諷,卻也基本屬實(shí),除了指出《新民叢報(bào)》與日本思想界的關(guān)系外,同時(shí)也不得不承認(rèn)其效用之大。此外,梁?jiǎn)⒊热诉€創(chuàng)設(shè)譯書局,翻譯日文輸入的西方著作。他集創(chuàng)設(shè)了廣智書局,還請(qǐng)留學(xué)生翻譯日文的書籍,并且聘請(qǐng)章太炎為各種譯文藻飾潤(rùn)筆。此說據(jù)馮自由,他自稱曾為廣智書局翻譯了在日本執(zhí)教的德人那特博士《政治學(xué)》一書,由章太炎潤(rùn)色。章太炎不僅參與了翻譯工作,還親自為梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)設(shè)的廣智書局翻譯了《社會(huì)學(xué)》一書。這本書是日本人岸本的著作,譯本1902年7月付梓出版。在譯述的過程中,章太炎對(duì)社會(huì)學(xué)理論,進(jìn)行了通盤的思考。他評(píng)論社會(huì)學(xué)理論,西人自斯賓塞到葛通哥斯(吉丁斯),日人自賀長(zhǎng)雄到岸本能武,能有自己的體會(huì)和評(píng)判,可見他對(duì)西方理論界和日本思想界的把握和了解。在翻譯的同時(shí),他還致信梁?jiǎn)⒊懻撔蕖吨袊?guó)通史》一事。他明確表示,“然所貴乎通史者,因有二方面:一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)行衰微之原理為主,則于典志見之;一方以鼓舞民氣,啟導(dǎo)方來為主,則亦必于紀(jì)傳見之?！庇纱丝梢娮g西方思想文化對(duì)他思想認(rèn)識(shí)的影響,同時(shí),也可見他強(qiáng)調(diào)啟蒙民眾發(fā)展社會(huì)的自覺意識(shí)。如在發(fā)展國(guó)民教育方面,兒童報(bào)刊、啟蒙畫報(bào),以及對(duì)兒童喜聞樂見的歌謠、童話的發(fā)掘和研究,早已開始。到了1913年2月,《教育部編纂處月刊》第一卷第一冊(cè)刊出魯迅《擬播布美術(shù)意見書》,在播布美術(shù)之方中,提出建設(shè)事業(yè)、保存事業(yè)和研究事業(yè)之策,明確指出應(yīng)建立國(guó)民文術(shù)研究會(huì),以整理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等,以輔翼教育。而魯迅這種意識(shí)決不是心血來潮,也不是空穴來風(fēng)。對(duì)神話說的提倡和研究正是在這樣的思想背景下開始的。神話作為民族文化精神的精髓,被學(xué)者們從歷史的積淀中挖掘出來,成為啟蒙民眾、塑造國(guó)民精神的一把神秘鑰匙。魯迅曾經(jīng)一針見血地指出:“矧歐西藝文,多蒙其澤,思想、文術(shù),賴是而莊嚴(yán)美妙者,不知幾何?！彼苋绱松羁痰卣J(rèn)識(shí)到神話的作用,必然是在對(duì)諸國(guó)神話及文化的了解和研究基礎(chǔ)之上,有感而發(fā)的。西方社會(huì)民俗學(xué)的啟迪在蔣智由《神話歷史養(yǎng)成人物》中,已經(jīng)可見神話的理解之深刻:“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史,皆于人心上有莫大之影響。印度之神話深玄,故印度多深玄之思。希臘之神話優(yōu)美,故希臘尚優(yōu)美之風(fēng)。摩奇允理曰:‘凡人者,皆追躡前人之跡者也。鵬爾曰:欲為偉大之人物者,不能不有模范,而后其精力有所向而不至于衰退?！裨挕v史者,能造成一國(guó)之才。然神話、歷史之所由成,即其一國(guó)人天才所發(fā)顯之處。其神話、歷史不足以增長(zhǎng)人之興味,鼓動(dòng)人之志氣,則其國(guó)人于寸之短可知也。神話之事,世界文明多以為荒誕不足。然近世歐洲文學(xué)之起,多受影響于北歐神話與歌謠之復(fù)活,而風(fēng)靡于保爾亨利馬來氏(PautHenriWallot)。蓋人心者,不能無一物以鼓蕩之。鼓蕩之有力者,恃乎文學(xué),而歷史與神話(以近世言之,可易為小說),其重要之首端矣。中國(guó)神話,如‘盤古開辟天地……’,最簡(jiǎn)枯而乏崇大高秀、莊嚴(yán)靈異之致。至歷史、又呆舉事實(shí),為泥塑木雕之歷史,非為龍?zhí)④U之歷史。故人才之生,其規(guī)模志趣,代降而愈趨于狹小……故欲改進(jìn)其一國(guó)之人心者,必先改進(jìn)其能教導(dǎo)一國(guó)人心之書始?！边@里值得注意的有幾點(diǎn):一、指出了神話歷史與人心的同構(gòu)關(guān)系;二、把民族文學(xué)興起的歸根于神話歌謠的復(fù)活;三、神話歷史之改進(jìn)可改進(jìn)人心。這些對(duì)于神話的高明見解,明顯可見作者受西方思潮的影響。文中所引用的摩奇允理、鵬爾、保爾亨利馬來氏等各家學(xué)說,顯然以西方文明為知識(shí)權(quán)威和理論依據(jù),而作者也顯露出對(duì)西方文明乃至世界文明了然于心的熟稔程度,由此而生出一種優(yōu)越感和批評(píng)態(tài)度。但在晚清的神話學(xué)研究之中,這還不算是觸摸到西方社會(huì)民俗學(xué)理論之深處的。討論晚清神話學(xué)受西方社會(huì)民俗學(xué)影響,得風(fēng)氣之先的嚴(yán)復(fù),及其所譯種種西方社會(huì)科學(xué)著作是無法回避的。嚴(yán)復(fù)在其所譯英人甄克思《社會(huì)通詮》社會(huì)“開宗”《形式分第一》按證即指出:“圖騰者,蠻夷之徽幟,用以自別其眾于余眾者也。此美之赤狄澳洲之土人,常畫刻鳥蓋蟲魚或草木之形,揭為桓表,而臺(tái)灣生番,亦有牡丹、檳榔諸社名,皆圖騰也。由此推之,古書稱閩為蛇種,盤瓠犬種,諸此類說,皆以宗法之意,推言圖騰,而蠻夷之俗,實(shí)亦有篤信圖騰為其先者。十口相傳,不知其怪誕也?！笔献鍒D騰就是法國(guó)神話學(xué)社會(huì)學(xué)派開創(chuàng)者圖爾干的主張。嚴(yán)復(fù)在西方社會(huì)民俗學(xué)重要的“圖騰”說這里特別注意,并且給出自己的解釋,聯(lián)系到其在中國(guó)神話中的應(yīng)用,已經(jīng)屬于中西神話比較的范疇了。與此同時(shí),章太炎《書·序種姓上》也提到:“然自皇世,民未知父,獨(dú)有母系叢部,數(shù)姓集合,自本所出,率動(dòng)植而為女神者,相與葆祠之,其名曰托德模。”托德模即圖騰。章自注此說源自葛通古斯即吉丁斯《社會(huì)學(xué)》,前文已指出他通曉西方及日本社會(huì)理論,但他尚未能追溯到圖爾干那里。社會(huì)學(xué)試圖研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事實(shí),以此來探究神話,具有追求客觀的傾向,容易為“言必征信”的中國(guó)學(xué)者接受。早年與章太炎論學(xué)的劉師培對(duì)于中國(guó)的神話、傳說持不信的態(tài)度,曰:“嘗考中國(guó)古籍,其溯人類之肇生也,立說多近于西教,有所謂創(chuàng)世之類說者,又有所謂造人之說者,咸荒誕不足信?！钡谡撝袊?guó)古代社會(huì)及各種制度的起源時(shí),他卻對(duì)西方社會(huì)學(xué)思想大為折服。“吾觀西人社會(huì)學(xué)于家族起原言之甚析,由近親之婚進(jìn)而至于同族之婚姻,早同族之婚姻進(jìn)而至于異族之婚姻。而野蠻之世有一妻數(shù)夫之制。(此即西方所謂婦女共有之制也,《社會(huì)學(xué)原理》引森拉波克氏說,……)有一夫數(shù)妻之制……殷周以來,知同姓婚姻之失禮,于是創(chuàng)為履敏感生之說,以托之神奇,名為尊貴,實(shí)則諱其惡也?！痹谶@里他接受了把感生神話與母系制度聯(lián)系起來,并作為母系制度存在的證據(jù)。這是一種對(duì)的神話學(xué)及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)都有影響的觀點(diǎn)。他在《氏族原始論》、《君長(zhǎng)原始論》、《禮俗原始論》及《論小學(xué)與社會(huì)之關(guān)系》等各文章中,討論到古代社會(huì)及其神話,都深受社會(huì)學(xué)的影響。他自己在《甲辰年自述詩(shī)》自注稱:“予于社會(huì)學(xué)研究最深”,可以確信,他對(duì)西方社會(huì)學(xué)是很有研究的。推究起來,這大概與嚴(yán)復(fù)翻譯《進(jìn)化論》的在思想界造成的巨大影響有關(guān)。地理環(huán)境因素對(duì)文化的影響,自《隋書》魏征以南北論文學(xué)以來,向來有學(xué)者重視。到了近代,地理學(xué)概念的巨變對(duì)晚清人士的思想大沖擊,從地理環(huán)境的角度來討論文化更為普遍。走出國(guó)門的學(xué)者,親歷了不同文化,開始思考其中的差異及其原因。梁?jiǎn)⒊醯饺毡?對(duì)日本的地理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,他自己論學(xué)也常論及地理環(huán)境,如《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》。他關(guān)于地理學(xué)的論著還有《亞洲地理大勢(shì)論》、《中國(guó)地理大勢(shì)論》、《世界地理大勢(shì)論》等。1902年他發(fā)表了《地理與文明之關(guān)系》,已涉及神話的地理環(huán)境因素。章太炎論神話也有地理環(huán)境論因素,“希臘言語中有都城曰韋蓋。海大神論斯頓常馳白馬水上而為波濤(《宗教學(xué)概論》)。中國(guó)亦云。此非賓海者弗能慮造是也。伯禹得龜文,謂之九疇。惟印度亦曰鴻水作,韋斯拿化魚,視摩拿以歷史,實(shí)曰魚富蘭那。二讖之跡,國(guó)有大川,而饋餉其誣?！佚R然也?！辩娋次南壬阎赋錾裨拰W(xué)地理環(huán)境論的論者有德國(guó)的P.N.福爾克漢瑪、K·布爾蔣,以及日本神話學(xué)者松村武雄,其《宗教及神話與環(huán)境》很有影響。雖然,晚清學(xué)者與這些神話學(xué)地理環(huán)境論者之間的影響關(guān)系尚不明確,但他們的主張是一致的。對(duì)西方神話學(xué)之語言學(xué)派的借鑒,與章太炎和劉師培等在音韻訓(xùn)詁等樸學(xué)上的高深造詣?dòng)嘘P(guān)。這也使得他們對(duì)神話學(xué)有了特殊的關(guān)懷。章太炎在《正名雜義》論述語言的假借問題時(shí),就引用了姊崎正治和馬科斯·牟拉(即馬克斯·繆勒)的觀點(diǎn),引申了神話由語音疾病而產(chǎn)生的理論,“然最為多病者,莫若神話。以瑞麥來牟為天所來而訓(xùn)行來,以(燕)至得子為嘉美之而造孔字,斯則真不失為癭疣哉!”從語言學(xué)角度研究神話,是語言學(xué)派的貢獻(xiàn)。章太炎《書·序種姓(上)》就曾相信拉克伯里氏(Laconperie)的華夏民族西源說,從神話傳說所留下的語言痕跡來考證迦爾底亞神話與我國(guó)神話的共同之處。此說在清末曾風(fēng)靡一時(shí),不同程度上具有反清傾向的學(xué)者尤主此,如夏曾佑、蔣智由、黃節(jié)等。劉師培也據(jù)轉(zhuǎn)音說的訓(xùn)詁傳統(tǒng)相信我們是從迦爾底亞來的,屬巴枯遜族,并討論了與其民族禮俗相似之處。語言學(xué)派被繼之而起的泰勒、安德魯·蘭等人類學(xué)派的神話理論淹沒了。中國(guó)近現(xiàn)代神話學(xué)者受人類學(xué)派的影響也最深。人類學(xué)派運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究人類學(xué),又用人類進(jìn)化的觀點(diǎn)來研究神話,相信現(xiàn)代的文明人是由野蠻人進(jìn)化而來的,這兩類人的思維之間并無不可逾越的鴻溝,因此也就相信神話與民族的同構(gòu)性。中國(guó)近代由啟蒙思潮而產(chǎn)生了對(duì)神話的濃厚興趣、關(guān)注和研究,與此也不無關(guān)系。夏曾佑《中國(guó)歷史教科書》在人類起源問題上分析了宗教派“詳天地剖判之形,元祖降生之事”及進(jìn)化論“本于考察當(dāng)世之生物,與地層之化石,條分縷析,觀其會(huì)通,而得物與物相嬗之故”之不同,并明顯傾向后者。又在《神話之原因》一節(jié)說道:“(神話)既然為其族至古之書,則其族的性情、風(fēng)俗、法律、政治,莫不出乎其間,而此等書常為其俗之所尊信,胥文明,野蠻之種族莫不然也。”更明顯受神話學(xué)人類學(xué)派影響的是周氏兄弟。1907年魯迅作《人之歷史——德國(guó)黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮釋》,他頗信服人類種族發(fā)生學(xué),認(rèn)為不應(yīng)該被神話的表層內(nèi)容所蒙蔽。1908年,魯迅在《破惡聲論》中又明確指出:“夫神話之作,本于古民,睹天物之奇觚,則造神思而施以施以人化,想出古異,淑詭可觀,雖信之失當(dāng),而嘲之則大