杜麗娘與《關(guān)雎》

明代的詩歌研究是一個(gè)復(fù)雜的變革。傳統(tǒng)的詩歌理論仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，詩人的詩歌研究也在蓬勃發(fā)展。明代《詩經(jīng)》學(xué)的新氣象主要表現(xiàn)在:1.進(jìn)一步確認(rèn)了《詩經(jīng)·國風(fēng)》的民歌特征;2.對(duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)影響及詩歌本義的探索大大增多。在湯顯祖的《牡丹亭》中,深閨小姐杜麗娘就是因誦讀了《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》而產(chǎn)生了對(duì)于愛情的渴望。被認(rèn)為是贊美“后妃之德”的《關(guān)雎》,竟然成了引發(fā)杜麗娘青春覺醒的導(dǎo)火索,這種大膽見解充分體現(xiàn)了明代《詩經(jīng)》學(xué)的新氣象。一、“情”之意蘊(yùn)的表現(xiàn)以“情性”論《詩》的緒端可追述到戰(zhàn)國,出土的郭店楚簡《性自命出》及“上博”楚簡《性情論》中都有以心性、性情論《詩》的內(nèi)容。在整個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)史上,以倫理道德說《詩》占據(jù)了主流。而明代的《詩經(jīng)》研究,卻最見性情?！氨M管當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)教育,仍把《詩經(jīng)》作為寓有圣人倫理綱常教義的圣典,然而在更多的凡夫俗子的眼里,它已變成了一部表達(dá)古人情懷的`性情'之作”(1)。明代統(tǒng)治者標(biāo)榜“理學(xué)治國”,然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展,卻證實(shí)著一個(gè)事實(shí):程朱理學(xué)并不能為社會(huì)帶來穩(wěn)定,新舊觀念的沖突廣泛滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。從王陽明到李贄、袁宏道等人,以人性復(fù)蘇為基本特征的人文主義思潮,形成了一股沖擊宋儒理學(xué)的巨大浪潮。李贄的“童心”說以及王陽明“心學(xué)”的出現(xiàn),都表明了程朱理學(xué)的危機(jī)。社會(huì)的“治”不在于被程朱設(shè)定為存在于人的主體之外的“理”,而在于主體自身的“心”?！靶膶W(xué)”反對(duì)把倫理道德同人的需求和欲望對(duì)立起來,大力標(biāo)舉人性意識(shí),肯定了符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“人欲”。湯顯祖與心學(xué)人士的交游密切,特別是與明代學(xué)界三位重要的思想家羅汝芳、李贄、達(dá)觀都有著密切關(guān)系。王陽明對(duì)內(nèi)在“本心”的強(qiáng)調(diào),以及李贄與達(dá)觀對(duì)“良知自然”的提倡都對(duì)湯顯祖產(chǎn)生過深刻影響,他在《耳伯麻姑游詩序》中說:“世總為情,情生詩歌,而行于神。”(2)他的主情說以“心學(xué)”思想為基礎(chǔ),與徐渭、李贄、公安三袁等人都要求創(chuàng)作從真情實(shí)感出發(fā),反對(duì)矯揉造作,這正是當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民思想活躍在文藝上的反映。湯顯祖的戲劇觀也充分反映了頗具心學(xué)色彩的思想傾向,其“臨川四夢(mèng)”都從不同側(cè)面、不同程度涉及了“情”的內(nèi)涵,《牡丹亭》正是他表現(xiàn)至情的經(jīng)典之作。在《〈牡丹亭〉題詞》中,湯顯祖說“嗟夫!人世之事,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪!”(3)體現(xiàn)了其以情格理的反理學(xué)思想。正是這種沖破“禮”的阻礙、熱烈追求真誠愛情的精神,震撼了一代又一代的讀者。劇中的杜麗娘由《詩經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春、尋春,從花園回來后在昏昏睡夢(mèng)中見一書生持半枝垂柳前來求愛,兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁悶消瘦,一病不起?，F(xiàn)代精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為:“每個(gè)夢(mèng)都能呈現(xiàn)為一個(gè)具有某種意義的精神結(jié)構(gòu),并能在夢(mèng)者清醒生活的精神活動(dòng)中找到它指定的位置。”(4)杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中對(duì)虛度的青春無能為力,在夢(mèng)中卻達(dá)成了自己的愿望——遇見了書生柳夢(mèng)梅,并與他在“牡丹亭畔,芍藥闌邊,共成云雨之歡”(《驚夢(mèng)》)。劇中關(guān)于杜麗娘、柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中第二次見面就幽會(huì),杜麗娘的鬼魂和情人同居,還魂后才正式拜告天地成婚的描寫;關(guān)于杜麗娘不是死于愛情的被破壞,而是由于夢(mèng)中獲得的愛情在現(xiàn)實(shí)中難以尋覓,一時(shí)感傷而死,也即所謂“慕色而亡”的描寫,都使它別具一格,顯示了要求個(gè)性解放的時(shí)代呼聲。明中葉以后的市民文學(xué),渲染情欲、情愛,讓人看到“天理”后面隱藏著的種種罪惡,人們開始對(duì)自己的生命、意志、命運(yùn)有了新的發(fā)現(xiàn)和把握,《金瓶梅》、《牡丹亭》、“三言”、“二拍”都是這股文學(xué)潮流的產(chǎn)物?！对娊?jīng)》研究也拋棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛,出現(xiàn)了一些新的氣息。王世貞《藝苑卮言》說:“詩不能無疵,雖《三百篇》亦有之,人自不敢摘耳。”指出了經(jīng)典文本也有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤,并列舉了《詩經(jīng)》中的幾首詩的疏漏之處為證;又云:“《三百篇》經(jīng)圣刪,然而吾斷不敢以為法而擬之者?！?5)謝榛《四溟詩話》也說:“《三百篇》直寫性情,靡不高古,雖其逸詩,漢人尚不可及。”(6)江南詹詹外史在談到馮夢(mèng)龍《情史》的編寫目的時(shí),甚至把儒家的經(jīng)典“六經(jīng)”當(dāng)作了言“情”的教材,他說:“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D,《詩》有《關(guān)雎》,《書》序嬪、虞之文,《禮》謹(jǐn)聘、奔之別,《春秋》于姬、姜之際詳然言之,豈非以情始于男女,凡民之所必開者,圣人亦因而導(dǎo)之?！?7)這些都反映了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“崇情抑理”思想的發(fā)展。把“情”作為戲曲創(chuàng)作的重要特征凸顯出來,是湯顯祖對(duì)戲曲史的重大貢獻(xiàn),與當(dāng)時(shí)反對(duì)程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)思潮一脈相通。正是這種指導(dǎo)思想使《牡丹亭》比同時(shí)代的愛情劇高出一籌。《牡丹亭》劇本的結(jié)構(gòu)意識(shí)出自話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。這部話本小說大約作于明代弘治至嘉靖初年,原有的框架就是杜麗娘的“出生入死”和“起死回生”。湯顯祖在《牡丹亭題詞》里說:“傳杜太守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事,予稍為更而演之?！薄俺錾胨馈钡那楣?jié),話本小說已經(jīng)提供了比較詳細(xì)的情節(jié),而“起死回生”這一部分則比較簡單,這就為湯顯祖提供了豐富的想象空間。杜麗娘感春、夢(mèng)遇、尋夢(mèng),生而死、死而生的追求愛情的描寫,都是現(xiàn)實(shí)生活中按“理”無法存在的,是作者“情之所至”的理想產(chǎn)物,表現(xiàn)了明代思想自由和個(gè)性解放的哲學(xué)思潮。湯顯祖在《題詞》中寫道:“如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?！边@種“不知所起”之“情”,指的是人的生存狀態(tài)、心理狀態(tài),并且突出了這種生存狀態(tài)和心理狀態(tài)的原初性、本能性。人生而有情,一開始是不自覺地、無意識(shí)地壓抑在心中的,但隨著年齡的增長,這種情就不斷地滋生起來,一旦有外界的觸發(fā),它就一發(fā)而不可收拾地迸發(fā)出來了。杜麗娘的情就是這樣一種自然的迸發(fā)。這種觸發(fā)的直接媒介,居然是作為儒家典籍的《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇!這也是原話本小說所沒有的,實(shí)在是湯顯祖的一種非常奇特也非常大膽的想象!湯顯祖所說的“情”,不單指對(duì)夢(mèng)中書生的愛戀,還包括她自己內(nèi)心真實(shí)的思想感情?！秾?mèng)》一出中,春香勸杜麗娘吃飯,麗娘說:“咱有甚心情也?”并反問道:“你說為人在世,怎生叫做吃飯?”這句話看似莫名其妙,實(shí)際是她對(duì)人生意義的追問和思考。真實(shí)的思想感情本就是人性的重要內(nèi)容。是否做真實(shí)的自己,是杜麗娘正在思考和矛盾著的問題。此外,劇中也時(shí)時(shí)洋溢著溫情:高貴的花神,竟然來保護(hù)杜麗娘與柳夢(mèng)梅幽會(huì);閻羅殿里的判官,會(huì)不厭其煩地為杜麗娘在斷腸簿上查出柳夢(mèng)梅,并且通情達(dá)理地放她出枉死城,找尋此人。作者賦予花神、判官滿心的情與愛,使得本應(yīng)陰森可怕的陰間卻勝過陽間,作者在虛幻與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中,顯然否定了現(xiàn)實(shí)。湯顯祖是在生命本體意義上去表現(xiàn)人的情欲的,所以,這表現(xiàn)也就具有了哲學(xué)意味。《牡丹亭》直接提出“情”作為創(chuàng)作的根本,并有意地把“情”與“理”對(duì)立了起來,但這個(gè)“情”沒有局限于男女愛情,它雖以還魂的愛情故事為內(nèi)容,卻深刻地折射出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)要求變易的時(shí)代心聲。在《寫真》出中,杜麗娘把夢(mèng)中幽會(huì)的事告訴春香,春香先是吃驚,接著表示感嘆:“怎的有這等方便呵!”杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的,它所不自覺地呈現(xiàn)出來的,是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)性解放世界的呼喚。明末至清,《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書,才女馮小青即看了《牡丹亭》之后,寫下一詩:“冷雨幽窗不可聽,挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡于我,豈獨(dú)傷心是小青?！笔邭q就懨懨病死了?？磥?《牡丹亭》已基本上等同于少女追求情愛的教科書了。二、《關(guān)吾》詩是現(xiàn)行儒學(xué)思想的產(chǎn)物,具有高度理論的價(jià)值,同時(shí)又促進(jìn)了近代中國的社會(huì)文化《史記·屈原賈生列傳》云:“《國風(fēng)》,好色而不淫?！薄对娊?jīng)》三百篇,歷來就不只是文學(xué)意義上的詩歌,而是充滿“詩教”色彩的文字。《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》三百篇之首,在《詩經(jīng)》學(xué)史上占有極其重要的地位。傳世《毛詩》中的《大序》正是對(duì)《關(guān)雎》一詩而發(fā)起的對(duì)詩歌作用的系統(tǒng)評(píng)論,充分體現(xiàn)了儒家的“詩教”思想。《關(guān)雎》一詩在《詩經(jīng)》學(xué)史上歧義頗多,或解為“后妃之德”的最佳載體,或認(rèn)為是情感最率真的表達(dá),這兩種對(duì)立的解釋方式在《牡丹亭》中都有所體現(xiàn)。湯顯祖在第七出《閨塾》中設(shè)計(jì)了一段陳最良教杜麗娘解《毛詩·關(guān)雎》的戲:(末)昨日上的《毛詩》,可溫習(xí)?(旦)溫習(xí)了。則待講解。(末)你念來。(旦念書介)“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！?末)聽講。“關(guān)關(guān)雎鳩”,雎鳩是個(gè)鳥,關(guān)關(guān)鳥聲也。(貼)怎樣聲兒?(末作鳩聲)(貼學(xué)鳩聲諢介)(末)此鳥性喜幽靜,在河之洲。(貼)是了。不是昨日是前日,不是今年是去年,俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒,被小姐放去,一去去在何知州家。(末)胡說,這是興。(貼)興個(gè)甚的那?(末)興者起也。起那下頭窈窕淑女,是幽閑女子,有那等君子好好的來求他。(貼)為甚好好的求他?(末)多嘴哩。(旦)師父,依注解書,學(xué)生自會(huì)。但把《詩經(jīng)》大意,敷衍一番。這段舞臺(tái)上的課堂問答,借戲劇化的手法,對(duì)傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)作了盡情的嘲笑?！墩撜Z·八佾》中,孔子評(píng)《關(guān)雎》為“樂而不淫,哀而不傷”。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》第十簡評(píng)《關(guān)雎》為“怡”,都是因?yàn)槠湓姌纺堋耙陨饔诙Y”,得中和之美,合中庸之道。漢代的《毛詩序》將孔子倫理道德說《詩》的思想進(jìn)一步政治化了:“《關(guān)雎》后妃之德也,風(fēng)之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也?！敝祆洹对娂瘋鳌穭t更將其解釋具體化:“雎鳩……生有定偶而不相亂,偶常并游而不相狎,故《毛傳》以為摯而有別?！庇终f:“女者,未嫁之稱,蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子,則指文王也?！鄙踔吝€推測(cè)說:“周之文王生有圣德,又得圣女姒氏以為之配。宮中之人,于其始至,見其有幽閑貞靜之德,故作是詩?！庇谑?“君子”成了文王,“淑女”成了大姒,作者成了宮中之人,詩旨成了對(duì)大姒美德的頌揚(yáng)。我們從中可以看到,在儒學(xué)的不斷發(fā)展與轉(zhuǎn)型中,《關(guān)雎》詩具有了非常廣泛的風(fēng)化天下的道德意義。杜寶指定《詩經(jīng)》為教材、陳最良嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)經(jīng)義的講解,都說明了這種解釋方式在明代的影響力。《詩經(jīng)·關(guān)雎》的內(nèi)容,杜麗娘本來讀得懂,她向先生求教,是希望能得到更深的理解,陳最良卻將這首愛情詩解釋為是贊美后妃“不嫉妒”的美德。隨后,他又舉《詩經(jīng)》中的眾多詩歌,說《詩經(jīng)》是贊美女子美德,教化社會(huì)風(fēng)氣的。他依注釋解釋“窈窕淑女”為“閑靜女子”,說“君子好逑”是“有那等君子來好好的求他”。當(dāng)春香問他“為甚好好的求他?”,他無法解釋,只好用“多嘴”來叱責(zé)春香以掩飾自己的尷尬。這種經(jīng)學(xué)化的《詩經(jīng)》解說是杜麗娘不能接受的,她用“這經(jīng)文偌多”一句,委婉地表達(dá)了自己對(duì)先生解釋的不滿。第九出《肅苑》借春香之口道出了杜麗娘讀《關(guān)雎》的感慨:“圣人之情,盡見于此矣,今古同懷,豈不然乎?！彼虼诵纳鸁灦ビ螆@,又在“驚夢(mèng)”后相思成疾,并用自己的生命詮釋了《關(guān)雎》詩的愛情含義,因愛相思至死,又因愛死而復(fù)生!陳最良教授《關(guān)雎》詩的目的是為了拘束杜麗娘的身心,反而開啟了她的心靈之鎖,喚醒了她的青春熱情,這對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來說,不能不說是一個(gè)絕妙的諷刺!明代的戴君恩《讀風(fēng)臆評(píng)》評(píng)《關(guān)雎》為:“詩之妙全在翻空見奇,此詩只`窈窕淑女,君子好逑'便盡了,卻翻出未得時(shí)一段,寫個(gè)牢騷憂受的光景,又翻出已得時(shí)一段,寫個(gè)歡欣鼓舞的光景,無非描寫`君子好逑'一句耳,若認(rèn)做實(shí)境,便是夢(mèng)中說夢(mèng)。局陣妙絕,分明指點(diǎn)后人作賦法?！?8)“前七子”之一的何景明,也認(rèn)為“夫詩本性情之發(fā)者也,其切而易見者,莫如夫婦之間?！?9)這些議論都強(qiáng)調(diào)了《詩經(jīng)》描畫真實(shí)性情的難能可貴。這種《詩》學(xué)觀在明代具有一定的普遍性。劇中湯顯祖借杜麗娘之口也表述了自己的《詩》學(xué)觀:“關(guān)了的雎鳩,尚然有洲渚之興,可以人而不如鳥乎?”(第九出《肅苑》)進(jìn)而感嘆“似這般花花草草由人戀,生生死死隨人愿,便酸酸楚楚無人怨”(第十二出《尋夢(mèng)》)。這一在儒家眼中傳達(dá)圣賢教義的名篇,杜麗娘居然讀出了這樣的感受,不能不說是青春熱血的本能激發(fā)。湯顯祖把杜麗娘的“情”設(shè)計(jì)成沒有對(duì)象的萌生,無非寄托著這樣的寓意:情是人與生俱來的,不是“天理”所能消滅的,因而理學(xué)對(duì)人性的束縛是不合理的!《閨塾》一出,后稱“春香鬧學(xué)”,這一“鬧”字,恰切地描畫出了這出戲的詼諧情節(jié)和喜劇氣氛。春香天真、頑皮、潑辣,很少禮教的束縛,與杜麗娘相比,更富于反抗精神。她是杜麗娘的伴讀,本不是無知無識(shí)之人,對(duì)《詩經(jīng)》、對(duì)典故也并非一竅不通,卻故意做出無知的樣子,抓住陳最良的空子,捉弄他的迂腐。陳最良解釋《關(guān)雎》,說“關(guān)關(guān)”是鳥叫聲,她捉弄陳最良,讓陳最良學(xué)鳥叫,自己故意模仿,取笑他;她利用字的諧音曲解“在河之洲”的意思,說是小姐家養(yǎng)的斑鳩,被小姐放出去,飛到“何知州”家。春香的所作所為,恰恰是其挑戰(zhàn)禮教的性格顯示,她對(duì)杜麗娘的心思十分了解,知道“這病便是`君子好逑'上來的”(第十八出《診祟》)。像《關(guān)雎》這樣的愛情詩篇,在《詩經(jīng)》中占有很大比例。陳最良給小姐看病,聲稱“《毛詩》病用《毛詩》去醫(yī)”(第十八出《診祟》),也同樣了解杜麗娘的病因,并了解怎樣治杜麗娘的心病。陳最良對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“情性”解《詩》思潮是了解的,并且知曉青年在學(xué)習(xí)的過程中可能產(chǎn)生的與傳統(tǒng)背離的歧義,所以他才用同樣是表達(dá)男女之愛,但言“情”更加直接的《召南·摽有梅》和《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》來給杜麗娘做藥方。劇中他還說:“俺看小姐一肚子火,你可抹凈一個(gè)大馬桶,待我用梔子仁、當(dāng)歸,瀉下他火來。這也是依方:`之子于歸,言秣其馬'?！?第十八出《診祟》)“之子于歸,言秣其馬”出于《周南·漢廣》,講的是準(zhǔn)備女孩出嫁前迎親的馬車。陳最良把“歸”解成當(dāng)歸,將“馬”解成“馬桶”。他故意拿《詩經(jīng)》來打趣,倒不失為一場(chǎng)離經(jīng)叛道的玩笑,其中也蘊(yùn)涵著陳最良對(duì)兩種解《詩》方式?jīng)_突的無奈。在原話本《杜麗娘慕色還魂》中并沒有陳最良其人,只提到了一句:“杜府尹到任半載,請(qǐng)個(gè)教讀,于府中教姐弟讀書?！睕]有具體姓名,也沒有與之相關(guān)的故事情節(jié)。陳最良這個(gè)人物完全是湯顯祖為表達(dá)理學(xué)與反理學(xué)思潮沖突而創(chuàng)造出來的。他并不只是個(gè)簡單的腐儒,而是觸動(dòng)杜麗娘追求真摯愛情的關(guān)鍵,他為杜麗娘講解《關(guān)雎》這個(gè)重要情節(jié)放在游園驚夢(mèng)之前,這就給杜麗娘的青春覺醒增添了人文色彩。三、“溫柔開展明詩”的活動(dòng)《詩經(jīng)》自產(chǎn)生之日起,就和禮、樂結(jié)合在一起,成為社會(huì)倫理綱常的一部分?！抖Y記·經(jīng)解》云:“溫柔敦厚,詩教也?！笨追f達(dá)在《禮記正義》中解釋“溫柔敦厚”說:“溫,謂顏色溫潤;柔,謂情性和柔。《詩》依違諷諫不指切事情,故云`溫柔敦厚',是《詩》教也。”這是強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)作用,即運(yùn)用“溫柔敦厚”對(duì)社會(huì)進(jìn)行禮義方面的規(guī)范。“溫柔敦厚”作為儒家的《詩》學(xué)理論,對(duì)中國古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,其文藝思想也相應(yīng)地以“發(fā)乎情,止乎禮義”為上?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集,記錄的本是古代先民的歌唱,但在歷代注疏的解讀下已變得越來越神圣和深?yuàn)W,被賦予了經(jīng)的地位,甚至對(duì)它的解讀已構(gòu)成了一種專門的學(xué)問“《詩經(jīng)》學(xué)”。《詩經(jīng)》作為經(jīng)學(xué)的一科,講授和研究的主題,自然不是藝術(shù)形式而是思想內(nèi)容。陳最良引用孔子的話,說《詩經(jīng)》“思無邪”,表達(dá)的是純正的思想。這正是漢代以來《詩經(jīng)》學(xué)的延續(xù),是“禮教”解《詩》的集中體現(xiàn)。第五出中杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問題時(shí)說:“《易經(jīng)》以道陰陽,義理深?yuàn)W;《書》以道政事,與婦女沒相干;《春秋》、《禮記》又是孤經(jīng);則《詩經(jīng)》開首便是后妃之德,四個(gè)字兒順口,且是學(xué)生家傳,習(xí)《詩》罷?！倍艑氉悦鼮槎鸥蟠?其對(duì)《詩經(jīng)》精神的理解與陳最良如出一轍。正是因?yàn)橄胱尪披惸锞邆洹皽厝岫睾瘛钡摹霸娊獭本?杜寶才把《詩經(jīng)》選為教材。自隋唐而始盛的科舉制度,到了明代演變成為八股取士,專取《四書》及《五經(jīng)》命題試士。楊晉龍根據(jù)《明代登科錄匯編》二十五次考試的資料統(tǒng)計(jì),認(rèn)為明代至遲在成化五年以后,選擇《詩經(jīng)》應(yīng)舉的人數(shù),一直高居諸經(jīng)之首(10)(10)。經(jīng)學(xué)為科舉所用,逐漸走向更加形式主義的道路?！对娊?jīng)》既成為科舉考試的重要科目,因此,社會(huì)上出現(xiàn)了大量各式各樣的《詩經(jīng)》讀本,有訓(xùn)蒙用書、匯編、摘編、抄撮等等,都是為科舉考試的需要而編寫的科場(chǎng)用書。明代《詩經(jīng)》研究的專著有600余部,比迄今所知的自漢至元一千五百多年間《詩經(jīng)》專著的總和還要多;而《四庫全書總目提要》與《續(xù)修四庫全書總目提要》著錄的清代到民國的《詩經(jīng)》專著,總計(jì)也不到五百種。在《閨塾》一出中,陳最良這樣評(píng)價(jià)“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》:“論《六經(jīng)》,《詩經(jīng)》最葩,閨門內(nèi)許多風(fēng)雅:有指證,姜嫄產(chǎn)哇;不嫉妒,后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴,傷燕羽,泣江皋,思漢廣,洗凈鉛華。有風(fēng)有化,宜室宜家?！背浞煮w現(xiàn)了傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)在明代的影響力。而“溫柔敦厚”的“詩教”精神在《牡丹亭》中也有很多體現(xiàn)。劇中的杜麗娘生于名門宦族之家,從小受到嚴(yán)格的管束,甚至連家中有一座大花園都不知道。她身為大家閨秀,舉止行為皆有尺度,在老師面前從不以小姐的身份自居,始終把陳最良當(dāng)作長者、老師尊重。早晨進(jìn)學(xué)堂見到先生,她先向先生道“萬?！?對(duì)于自己的遲到,她誠心地向先生陪罪說:“以后不敢了?！倍披惸锏囊谎砸恍?說明她是一個(gè)舉止端莊的人,這與她的出身、