心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向

盡管著名的心理學(xué)歷史學(xué)家墨菲指出，心理學(xué)的發(fā)展與時(shí)代精神密切相關(guān)。面對(duì)環(huán)境持續(xù)惡化,生態(tài)災(zāi)難頻發(fā),許多心理學(xué)家開始在心理學(xué)研究中引入生態(tài)學(xué)的效度,重新思考人與自然的關(guān)系,試圖揭示生態(tài)危機(jī)的心理根源。心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向最早可追溯到20世紀(jì)40年代。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫瑞克,就已注意到心理研究要與生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系,并試圖在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中研究人的行為、心理以及與環(huán)境的關(guān)系。后來經(jīng)過吉布森、奈瑟、巴克等人的進(jìn)一步研究,逐漸將心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向引向認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)等領(lǐng)域,并且奠定了生態(tài)心理學(xué)作為學(xué)科的最初品質(zhì)。到20世紀(jì)90年代T.羅斯扎克在其著作《大地的聲音》中,最早明確提出生態(tài)心理學(xué)的概念。生態(tài)心理學(xué)其英文詞為ecopsychology,是由eco-(環(huán)境的、生態(tài)的)與psychoogy(心理學(xué))組合構(gòu)成的復(fù)合詞,從而使生態(tài)心理學(xué)成為一門跨環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科,同時(shí),生態(tài)學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀、聯(lián)系觀也成為生態(tài)心理學(xué)研究的基本范式。隨著生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展與成熟,也為日漸深入的生態(tài)批評(píng)提供了一個(gè)內(nèi)向視角,促進(jìn)人們由對(duì)人與自然外在關(guān)系的簡(jiǎn)單揭露的淺層生態(tài)批評(píng),轉(zhuǎn)向向人的心理、情感、精神等領(lǐng)域延伸的深層生態(tài)批評(píng)。一、從“人的心理”看環(huán)境生態(tài)心理學(xué)的最基本觀點(diǎn)就是要“在‘現(xiàn)實(shí)生活’或者說真實(shí)環(huán)境中研究人的心理和行為?！?1)人類的心理現(xiàn)象與自然環(huán)境本是密不可分的,正是自然參與人的心理建構(gòu),人類的心靈才變得豐富和充盈。然而,在心理學(xué)的發(fā)展歷程中,心理學(xué)總體走的是一條心理與自然相隔離的機(jī)械論、還原論的道路。自馮特創(chuàng)立心理學(xué)以來,他們大多將人的心理與自然環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)分離開來,對(duì)人性做片面的、孤立的分析。就如馮特所認(rèn)為的那樣,心理學(xué)的研究對(duì)象是“與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立的直接經(jīng)驗(yàn)”,并把“直接經(jīng)驗(yàn)”分解為各種基本的感覺單位即“心理元素”(2)。馮特的學(xué)生鐵欽納更是將“心理元素說”推上登峰造極的地位,甚至將心理元素列出有44000種以上的感覺品質(zhì),最終將他們創(chuàng)立的構(gòu)造主義心理學(xué)送向絕路而被諷刺為“磚泥心理學(xué)”。華生、斯金納的行為主義心理學(xué)則將人的所有心理現(xiàn)象全部還原為刺激-反映模式,把人當(dāng)作一個(gè)“刺激-反映”的有機(jī)體,人和動(dòng)物不過是一臺(tái)“刺激-反映”的機(jī)器,“所謂人,也不過比狗大一些的東西”,致使行為主義成為沒有心靈的心理學(xué)。而20世紀(jì)60年代的認(rèn)知心理學(xué)則將個(gè)體心理分為認(rèn)知、情感、意志、行為等心理過程,這種實(shí)證研究的心理學(xué)取向勢(shì)必割裂了人與環(huán)境的整體有機(jī)聯(lián)系,將心理學(xué)引向解剖學(xué)的死胡同。心理學(xué)之所以走上心理與自然的割裂之路,有其深層的哲學(xué)根源。笛卡爾在哲學(xué)上開啟了二元論的認(rèn)知體系,認(rèn)為世界存在的基礎(chǔ)是兩個(gè)互不依賴的、完全不同的兩個(gè)實(shí)體:物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體,并由此衍生出人與自然、心理與身體、自我與他者的對(duì)立與分離,這樣在心理學(xué)研究中就形成了心理與自然的分立、與環(huán)境的分離,自然環(huán)境成為人的對(duì)象性的存在物、異己的力量,人則成為沒有靈魂的虛設(shè)的主體。而生態(tài)心理學(xué)正是對(duì)以往分析心理學(xué)的一個(gè)糾偏與反撥,它是“一個(gè)自然科學(xué)的主要的范式轉(zhuǎn)換,一個(gè)從物理學(xué)向生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)換,一個(gè)科學(xué)模型和基礎(chǔ)的進(jìn)化”(3)從物理學(xué)到生態(tài)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換,對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,它喚醒人們對(duì)人與自然“原在”關(guān)系的回歸,要求“將心理現(xiàn)象與整個(gè)環(huán)境聯(lián)系起來考察?！?4)重建人的心理與自然環(huán)境之間的血肉聯(lián)系,讓自然參與人的心理建構(gòu),促進(jìn)“心理成長(zhǎng)”。生態(tài)心理學(xué)的最初形態(tài)完形心理學(xué)就已注意到環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用。著名心理學(xué)家K·勒溫(KurtLewin)繼承了格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)和整體的人的人本主義傾向,提出要在“生活空間”中研究人的心理。生活空間是指“把人及其環(huán)境看著是一種相互依存因素的集合?！?5)勒溫還提出并區(qū)分了物理環(huán)境與心理環(huán)境,認(rèn)為物理環(huán)境是獨(dú)立于人而存在的自在的環(huán)境。而心理環(huán)境則是“被人的心理所覺知到的、被人的心理所理解到的、被人的心理所創(chuàng)造出的、被人的心理所把握到的環(huán)境?！?6)勒溫在心理學(xué)研究中的生態(tài)學(xué)思想在其學(xué)生巴克的《生態(tài)心理學(xué)》中得到發(fā)揚(yáng),他吸收了老師的“生活空間”、“心理環(huán)境”等觀念,并將心理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來從事心理研究。在完形心理學(xué)看來,人的心理與環(huán)境是密不可分、整體有機(jī)的,人與自然環(huán)境構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體并產(chǎn)生新的格式塔質(zhì),同時(shí)也是一種新的心理品質(zhì)。此時(shí),人的心理成為人與自然相遇的“心理場(chǎng)”,作為有機(jī)體的人和自然環(huán)境在人的心理空間中得到交融和化合,自然環(huán)境已不再是獨(dú)立于人的對(duì)象性的存在,而是賦予了心理的意蘊(yùn),并促進(jìn)人的“心理成長(zhǎng)”。其實(shí),人的心理在某種意義上可以說正是環(huán)境參與的結(jié)果。自然環(huán)境無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)著人們的心靈,促進(jìn)人們的心靈趨向純凈、甜美和完善,就如泰戈?duì)査f:“大地處處洋溢著天堂的精神,散發(fā)著它的福音,它在我們毫無知覺的情況下進(jìn)入我們的內(nèi)心之耳。”(7)在與自然環(huán)境的交往和共處中,人在心理上對(duì)環(huán)境不斷進(jìn)行著區(qū)分,并根據(jù)環(huán)境調(diào)整自己的行為。在此過程中,環(huán)境自始自終加入到人的心理創(chuàng)造活動(dòng),使得人的心理滲透著環(huán)境的因子,在環(huán)境中也折射出人的心理內(nèi)涵。同時(shí)環(huán)境在促進(jìn)人的“心理成長(zhǎng)”中,也使人這一生命有機(jī)體的心理得到“豐富”和“擴(kuò)展”,最終使人的心理不斷走向成熟、完善與健全。隨著生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展,人們必將對(duì)環(huán)境進(jìn)行重新解釋,并越來越重視人的心里環(huán)境的研究,認(rèn)識(shí)到環(huán)境參與人的心理建構(gòu)、人格塑造、品格養(yǎng)成和精神完善的重要性。二、深層生態(tài)意識(shí)的情感情感解析生態(tài)心理學(xué)不僅認(rèn)為自然參與人的心理建構(gòu),促進(jìn)人的“心理成長(zhǎng)”,同時(shí)還揭示出人與自然之間除具有物理性質(zhì)的關(guān)聯(lián)外,人的心理與自然還有一種與生俱來的“情感聯(lián)結(jié)”。“這種情感聯(lián)結(jié)是人類固有的天性,是進(jìn)化的遺產(chǎn)。”他們稱之為“生態(tài)潛意識(shí)?！?8)然而這種“生態(tài)潛意識(shí)”隨著人與自然的疏遠(yuǎn)而一直被抑制著,被現(xiàn)實(shí)世界遮蔽了,所以這種“情感”并不為人們所認(rèn)識(shí),甚至認(rèn)為是神秘的,不可見的。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為,只有重新喚起這種“情感”,建立起人與自然的“情感聯(lián)結(jié)”,才能使人們意識(shí)到保護(hù)環(huán)境、回歸自然是人類的天然本性,才能自覺地建立起正確的生態(tài)觀念,從而使保護(hù)環(huán)境成為人的一種內(nèi)在趨力,這樣才能從根源上解決生態(tài)危機(jī)。生態(tài)心理學(xué)上的“生態(tài)潛意識(shí)”也就是榮格所說的“原生意象”或“原型”。榮格認(rèn)為,“每一個(gè)原初意象中都包含著人類的心理和命運(yùn),一種無數(shù)次出現(xiàn)在我們先人傳說中的痛苦或歡樂的遺跡?！?9)這種“生態(tài)潛意識(shí)”并不是一種理論假設(shè)和邏輯推理,它早在史前史以前就已植根于人類的心底,潛沉在人類的記憶中,流淌在人類的血液中,是人類在與自然既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的生存發(fā)展中的一切歡樂與悲哀、希望與憧憬、想象與情感的根底。深層生態(tài)學(xué)也認(rèn)為,深層的生態(tài)潛意識(shí)是潛藏于人的內(nèi)心而非從外部植入。喬治·塞欣斯指出,“生態(tài)意識(shí)是一種狹隘的自我觀念在心理上擴(kuò)展的結(jié)果,這種狹隘的自我觀念被埋藏在分離的本我中。通過與全人類的認(rèn)同,最終成為一種與生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的認(rèn)同和相互滲透的自我意識(shí)?！?10)深層生態(tài)意識(shí)埋藏在每一個(gè)人的“本我”之中,是人類在與自然相處中不斷相互認(rèn)同、相互融合的結(jié)果,是將人類的道德情感擴(kuò)展到自然萬物之上,而對(duì)周圍的自然環(huán)境產(chǎn)生一種與生俱來的情感傾向。同時(shí),在這一意識(shí)形成過程中,自然環(huán)境也折射出人類自身的影子,看到人類自身的情感和思想。其實(shí),這種“情感”不僅是人類的一種天性,還是人類富有活力的生命底色。人來自自然,既使人從自然中站立起來并獲得人的確定性后,人也沒有超越自然,自然仍是人類生存的根基,人與自然之間仍有著本能的情感關(guān)系,只要當(dāng)一定的情境出現(xiàn)時(shí),它就在我們心靈中得以顯現(xiàn),如置身荒野的敬畏、凝望星空的顫栗、春風(fēng)拂面的快意、青山綠水的憧憬等。并且當(dāng)人類離自然愈遠(yuǎn)時(shí),它就會(huì)變得愈加強(qiáng)烈和不可阻擋,就會(huì)在人類的靈魂深處召喚著我們,如同“幽靈”一樣縈繞在心靈的天空,若隱若現(xiàn),似無還有,揮之不去。旅人思家,游子思?xì)w,士人思隱,無不體現(xiàn)人與自然與生俱來的這種“情感聯(lián)結(jié)”。而陶淵明的歸隱更讓我們感受到人與自然的這種天性。他先后五次出仕,又五次歸去,其中原因固然很多,但與他“性本愛山丘”的“自然情感”不無關(guān)系。每當(dāng)他離開廬山腳下的小山村時(shí),總會(huì)產(chǎn)生一種“一心處兩端”(《雜詩十二首其九》)的惆悵與彷徨,甚至擾得他靈魂不得安寧,進(jìn)而滋生出“田園日夢(mèng)想,安得久離析”(《乙巳歲三月為建威參軍使都竟經(jīng)錢溪》)的思念和眷顧,然而一旦他回到廬山腳下的那個(gè)情感“圣地”小山村時(shí),詩人的靈魂才又有了棲居之所,無不讓人感受到詩人“復(fù)得返自然”的歡欣和得意。生態(tài)心理學(xué)揭示了人與自然之間有著本能的“情感”關(guān)系,然而,這種關(guān)系卻在現(xiàn)代技術(shù)理性的擠壓下,被我們“遺忘”了,呈現(xiàn)出明顯的“斷裂”狀態(tài),從而對(duì)自然表現(xiàn)出自私與無情,漠視自然的存在,終致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。因此,只有重新喚起這種“情感”,建立起人與自然之間的“情感聯(lián)結(jié)”,才能使人們意識(shí)到保護(hù)環(huán)境、回歸自然是人類的天然本性,并成為人類的自覺行動(dòng),這樣人類在拯救環(huán)境的同時(shí)自身也得以拯救。基于此,我們?cè)谥匦聦徱暼伺c自然的關(guān)系時(shí),要將觸角伸入到人與自然之間的“情感”視域中去,伸入到這種“情感”的“深淵”中去,一方面揭示出人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的拒斥而喚起來自心底深處的本真生存的回歸之情,另一方面也揭示出一種對(duì)完滿、美妙的生活狀態(tài)的向往之情,使自然成為人類生存的一種寄托、一種依靠。只有當(dāng)人與自然之間這種深度“情感”建立時(shí),人才會(huì)有一種回歸自然的本能欲望,才能形成具有完整生命存在的主體,真正建立起人與自然的和諧。三、注重自然生態(tài)的保護(hù)和文化意識(shí)生態(tài)心理學(xué)在反思生態(tài)危機(jī)的心理根源時(shí),最終確立起解決生態(tài)危機(jī)的根本路徑——建立“生態(tài)自我”?！吧鷳B(tài)自我”就是人類個(gè)體與自然融為一體的“自我”,是一種彼此共存、相互支撐的生命統(tǒng)一體。然而在西方傳統(tǒng)中的“自我”(self)是一種分離的自我,將“自我”看著是一個(gè)特定的、單個(gè)的人,是小寫的“自我”。而在深層生態(tài)學(xué)中的“自我”則是與周圍環(huán)境緊密聯(lián)系的“自我”,是具有生態(tài)意識(shí)的“自我”,是大寫的“自我”。他們認(rèn)為,隨著人自身獨(dú)特精神和生物人性的進(jìn)一步成熟,“‘自我’便會(huì)逐漸擴(kuò)展,超越整個(gè)人類而達(dá)到一種包括非人類世界的整體認(rèn)同:人不是與自然分離的個(gè)體,而是自然整體中的一部分,人與其他存在不同,是由與他人、與其他存在的關(guān)系決定的?！?11)作為“生態(tài)自我”的人,不僅是把人作為自然的一部分,更是一種人與自然情感相互交融、心靈交相輝映的整體有機(jī)的生命共同體,是一種回歸生命本源的“原生”狀態(tài)的人。正如杜夫海納所說:“在這世界里,人在美的指導(dǎo)下體驗(yàn)到他與自然的共同實(shí)體性,又仿佛體驗(yàn)到一種先定和諧的效果,這種和諧不需要上帝去預(yù)先設(shè)定,因?yàn)樗褪巧系?‘上帝,就是自然?！?12)也就是說,人與自然的和諧統(tǒng)一是天性的,是先驗(yàn)的設(shè)定。他的論述,雖帶有神秘色彩,但揭示了人與自然的本源性統(tǒng)一,是一種人性的原始呼喚和人類對(duì)童年生境的回溯和憧憬。因此,生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為,在建立“生態(tài)自我”過程中,“要使人們認(rèn)識(shí)到人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分,不是與自然分離、對(duì)立的個(gè)體,從而縮小人與自然的疏離感;同時(shí)這個(gè)過程也是人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)同過程,人與生態(tài)系統(tǒng)共處于同一個(gè)共同體,有同樣的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?13)為此,生態(tài)心理學(xué)家特別注重荒野的心理價(jià)值。認(rèn)為荒野可以建立自信、消除壓力、促進(jìn)反思、并產(chǎn)生敬畏心理,最終形成心智健全、精神健康的“生態(tài)自我”。特別自20世紀(jì)末以來,當(dāng)意識(shí)到已有的文化傳統(tǒng)不能解決人類所面臨的困境時(shí),人們最終將困境的解決回到自然、回到荒野上來,確立起人是自然的一部分的觀念,以求得人的心理與自然的同構(gòu),重新確立人在地球上居住的“身份”。正如托馬斯·貝里指出的:“我們有必要超越我們的文化傳統(tǒng)……我們得走向大地,探尋指導(dǎo),因?yàn)樗赜猩钤谄渖系乃猩锏纳硇螒B(tài)及其心理結(jié)構(gòu)?！?14)“生態(tài)自我”的建立不僅把人類作為自然的一部分,同時(shí)還要人建立起與自然生態(tài)具有同等的倫理觀和價(jià)值觀。這正切合了當(dāng)下生態(tài)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。托馬斯·貝里認(rèn)為,“生態(tài)時(shí)代的文化意識(shí)的核心是如下三種價(jià)值,這三種價(jià)值乃是宇宙發(fā)展過程中固有的,它們是,分化(生命形式的多元化),主體性(一切事物的內(nèi)在性)和交流(通過交往來實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和對(duì)一切生命的熱愛)?！?15)在后現(xiàn)代主義者看來,生態(tài)精神的核心價(jià)值要求我們認(rèn)識(shí)到人不是宇宙的唯一生命形式,人與萬物都有相等的生命意志,尊重天地之間的動(dòng)植物等一切生命形式,承認(rèn)每一種生命都有其內(nèi)在規(guī)定性。在這個(gè)意義上,生態(tài)心理學(xué)倡導(dǎo)的“生態(tài)自我”與生態(tài)時(shí)代的精神內(nèi)涵獲得統(tǒng)一。同時(shí),生態(tài)心理學(xué)的“生態(tài)自我”觀也為我們繪制了人生的詩意圖景:在人與自然之間形成情感相連、精神相通、心靈相映、生命相依的整體共生的生存境界,這也切合了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇,既是一種宇宙觀,也是一種生態(tài)觀,同時(shí)還是一種生態(tài)心理學(xué)的人與自然的整體觀。在“天人合一”哲學(xué)思想統(tǒng)攝下,人與自然有機(jī)一體性成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線。道家主張人“與天為一”,莊子的《齊物論》說:“天地與我并生,萬物與我為一”,強(qiáng)調(diào)人同天地萬物具有同等的生命意志