7.《兼愛》同步練習(xí)選擇題1．在下面一段話的空缺處依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）教養(yǎng)是一個(gè)人處世時(shí)的一種敬重態(tài)度。教養(yǎng)的獲得是不可________的，它是長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)和自我修煉的結(jié)果。雖然大家都知道教養(yǎng)是一個(gè)人處世的通行證，但是，一些人對(duì)教養(yǎng)的修煉就是________，依然不拘小節(jié)、我行我素，更有甚者放縱自我，這樣的行為________。A．一揮而就不以為然人所不恥B．一蹴而就不以為意人所不齒C．一揮而就不以為意人所不齒D．一蹴而就不以為然人所不恥2．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）（1）他的詩(shī)作大多是關(guān)于愛情和人生的玄想，流露著凄惘和＿＿的色彩，但也有一些作品內(nèi)容健康，格調(diào)明朗。（2）讀者在閱讀文章時(shí)，他們最關(guān)注的，往往是對(duì)生活的理解和感受，當(dāng)他們的親身＿＿與作者的思想感情發(fā)生撞擊時(shí)，就可能誘發(fā)對(duì)生活的思考和分析。（3）打著民主旗號(hào)搞“臺(tái)獨(dú)”的分裂活動(dòng)是對(duì)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的13億中國(guó)人民的嚴(yán)重挑釁，＿＿是對(duì)臺(tái)海地區(qū)＿＿亞太地域的和平穩(wěn)定構(gòu)成的重大威脅。A．神秘

經(jīng)歷

更

和 B．神秘

體驗(yàn)

也

乃至C．神奇

經(jīng)歷

也

乃至 D．神奇

體驗(yàn)

更

和3．根據(jù)句子內(nèi)容，把畫線的句子換成恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（

）⑴爬幾個(gè)小時(shí)的山，大家都累得精神疲勞，沒有一點(diǎn)力氣，便席地而坐，在半山腰休息。⑵奧楚蔑洛夫之流，只能在民眾面前顯示自己的威風(fēng)和武力，可一到他的主子面前馬上就會(huì)露出一副奴才相。⑶在公安干警的反復(fù)查問(wèn)之下，嫌疑犯話講的很亂，沒有條理，不能自圓其說(shuō)，只得交待了作案的前后經(jīng)過(guò)。⑷貧寒的家境，使她品嘗了生活太多的艱辛，小小年紀(jì)就知道使用人力物力時(shí)計(jì)算精細(xì)，不使浪費(fèi)地過(guò)日子。A．精疲力竭

耀武揚(yáng)威

語(yǔ)無(wú)倫次

精打細(xì)算B．精疲力竭

耀武揚(yáng)威

語(yǔ)無(wú)倫次

節(jié)衣縮食C．聲嘶力竭

逞強(qiáng)施威

語(yǔ)無(wú)倫次

節(jié)衣縮食D．聲嘶力竭

耀武揚(yáng)威

顛三倒四

精打細(xì)算選擇類4．下列對(duì)加點(diǎn)的文言詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一組是（

）①魏王貽我大瓠之種

貽：送，贈(zèng)送②惡得不禁惡而勸愛？

勸：勸導(dǎo)③文勝質(zhì)則史

史：虛飾，浮夸④故有道者不處

處：與……相處⑤何不慮以為大樽

慮：考慮⑥智之端也

端：萌芽、發(fā)端⑦邇之事父

邇：近⑧《詩(shī)》可以興，可以觀

興：激發(fā)人的感情⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取⑩自賊者也

賊：傷害A．②⑤⑨⑩ B．①⑥⑦⑧ C．④⑦⑧⑩ D．②③⑥⑨填空題5．解釋詞語(yǔ)。①高瞻遠(yuǎn)矚：②堅(jiān)如磐石：③審時(shí)度勢(shì)：④屹立不倒：⑤披荊斬棘：⑥諄諄告誡：⑦沉疴積弊：⑧休戚相關(guān)：文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不義，殺一無(wú)辜，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者愛近以及遠(yuǎn)及其有所不諧則虧小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知營(yíng)利，以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫其偽，孰知其非真？雖當(dāng)時(shí)蒙榮，然士君子以為大辱。故共工、歡兜、符里、鄧析，其智非無(wú)所識(shí)也，然而為圣王所誅者，以無(wú)德而茍利也。（甲）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。（乙）故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土，是以圣王貴德而務(wù)行之。（丙）《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所有而已?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）材料二：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫大仁者[A]愛近[B]以及遠(yuǎn)[C]及其[D]有所[E]不諧[F]則[G]虧小仁[H]以就大仁。7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．貴，看重、重視，與《老子四章》中“不貴難得之貨”的“貴”詞義相同。B．妻子，指妻子和兒女，此詞所在的這句話引自孟子的《齊桓晉文之事》。C．家，指家庭，與《大學(xué)之道》中“身修而后家齊”的“家”所指范圍相同。D．具，齊備，與《鴻門宴》“具以沛公言報(bào)項(xiàng)王”的“具”詞性不同。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果不符合真正的仁義，即使能得到高官顯位或者當(dāng)時(shí)享受到榮耀，有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人也不會(huì)去求取的。B．共工、歡兜他們這些人有智慧有見識(shí)，最后落得被圣王誅殺的結(jié)局，是因?yàn)樗麄儧]有德行而且為了利益茍且偷生。C．墨子從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，論述了亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。D．語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，句式整齊而富有變化；議論說(shuō)理層層深入，邏輯性強(qiáng)，有說(shuō)服力。這是典型的“墨子式”說(shuō)理特點(diǎn)。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫其偽。（2）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。10．下面這段文字應(yīng)該放在甲、乙、丙處的哪一個(gè)位置？請(qǐng)說(shuō)明理由。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國(guó)治主榮；明主察焉，宗廟大寧。夫人臣猶貴仁，況于人主乎？閱讀下文，完成小題。①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。③察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。11．解釋下列句中的加點(diǎn)字。（1）焉能治之()

（2）治亂者何獨(dú)不然()（3）當(dāng)察亂何自起()

（4）惡施不孝()12．下列句中的加點(diǎn)的詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（

）A．①圣人以治天下為事者也

②故攻異國(guó)以利其國(guó)B．①不愛君，故虧君而自利

②惡得不禁惡而勸愛C．①諸侯之相攻國(guó)者有亡

②猶有大夫之相亂家D．①雖至天下之為盜賊者

②醫(yī)之攻人之疾者然13．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。14．聯(lián)系《人皆有不忍人之心》一文，簡(jiǎn)要分析儒家“仁愛”和墨家“兼愛”的不同含義。閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子公孫丑上》）（乙）①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！碧煜轮私圆幌鄲郏瑥?qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也（1）。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其害故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說(shuō)之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘（2），韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要（3），故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息（4）然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎（5）亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。④是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉特上不以為政而士不以為行故也今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。（取材于《墨子·兼愛》，有刪節(jié)）【注】（1）“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。（2）牂（zāng）羊之裘：羊皮做的樸素衣服。（3）要：通“腰”。（4）脅息：屏氣。（5）碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。15．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，有誤的一項(xiàng)是（

）A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取B．謂其君不能者，賊其君者也

賊：傷害C．貴必敖賤

敖：通“傲”，傲視D．既以非之，何以易之

易：交換16．下列句中加點(diǎn)詞的用法與例句“脅息然后帶”的“帶”相同的一項(xiàng)是（

）A．茍能充之，足以保四海 B．士聞鼓音C．乃若夫少食惡衣、殺身而為名 D．越王擊金而退之17．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義、用法相同的一項(xiàng)是（

）A．所以謂人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相愛生也B．人之有是四端也

/天下之人皆相愛C．視人之國(guó)若視其國(guó)

/是其故何也？D．利人者，人亦從而利之

/人而不仁，如禮何18．下列對(duì)劃波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．此何難之有焉/特上不以為政/而士不以為行故也B．此何難之有/焉特上不以為政/而士不以為行故也C．此何難之有/焉特上不以為政而士不以為行/故也D．此何難之/有焉特上/不以為政/而士不以為行故也19．下列對(duì)選段有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。B．乙文認(rèn)為“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。C．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。D．乙文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說(shuō)，闡述了“兼愛”的可行性，說(shuō)理嚴(yán)密，具有說(shuō)服力。第四自然段夾敘夾議，說(shuō)理深入淺出。20．請(qǐng)將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者；今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之無(wú)惻隱之心非人也無(wú)羞惡之心非人也無(wú)辭讓之心非人也無(wú)是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子·第六十四章》）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（《兼愛》）21．下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．茍能充之，足以保四海

保：安定B．九層之臺(tái)，起于累土

累：堆積，積累C．學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救D．視人身若其身，誰(shuí)賊

賊：搶劫22．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．若火之始然，泉之始達(dá)

有一言可以終身行之者乎B．以輔萬(wàn)物之自然而不敢為

壹是皆以修身為本C．視人家若其家，誰(shuí)亂

若使天下兼相愛D．視人身若其身，誰(shuí)賊

欲治其國(guó)者，先齊其家23．文中畫波浪線的句子。斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．由是觀之/無(wú)惻隱之心非人也/無(wú)羞惡之心非人也/無(wú)辭讓之心非人也/無(wú)是非之心非人也B．由是觀之/無(wú)惻隱之心/非人也/無(wú)羞惡之心/非人也/無(wú)辭讓之心/非人也/無(wú)是非之心/非人也C．由是觀之/無(wú)惻隱之心非人/也無(wú)羞惡之心非人/也無(wú)辭讓之心非人/也無(wú)是非之心非人也D．由是觀之/無(wú)惻隱之/心非人也/無(wú)羞惡之/心非人也/無(wú)辭讓之/心非人也/無(wú)是非之/心非人也24．下列對(duì)文章的理解與分析。不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．以上選文，分別闡述儒家、道家和法家的思想內(nèi)容，它們均為先秦諸子散文。它們都談到了立身處世的道理，各有各的風(fēng)格特點(diǎn)。B．《人皆有不忍人之心》用舉例論證的方式指出人的天性善良，進(jìn)而提出每個(gè)人都有“仁義禮智”這四端，表達(dá)了孟子人性本善的思想C．《老子》的論說(shuō)語(yǔ)言精練，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，選文充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。D．《兼愛》的選文部分，采用正面立意，指出大家若能將心比心，推己及人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。25．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始。則無(wú)敗事。（2）故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。小閱讀-課內(nèi)26．下列對(duì)第二單元內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)·里仁》中孔子從義、利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。認(rèn)為君子與小人最大的區(qū)別是，小人只看重利益，君子從來(lái)不會(huì)追求個(gè)人利益，只會(huì)以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。B．孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”，兩句都運(yùn)用了比喻論證的方法。C．《五石之瓠》中惠子從日常使用的層面考慮大葫蘆，認(rèn)為其無(wú)用；莊子則建議“慮以為大樽而浮乎江湖”，表現(xiàn)莊子與眾不同的思維方式：擺脫了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，境界開闊。D．墨子在《兼愛》中的議論很有特色，開篇指出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起”，又以“醫(yī)之攻人之疾”為喻，闡明察“亂”對(duì)于治理天下的重要性，領(lǐng)起下文。27．惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，請(qǐng)分析他們各自的用意。28．儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？《兼愛》非選擇類29．攻必知疾之所自起，焉能攻之

動(dòng)詞，國(guó)與國(guó)不相攻

動(dòng)詞，狂妄之辭不攻而自息

動(dòng)詞，他山之石，可以攻玉

動(dòng)詞，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

動(dòng)詞，農(nóng)攻粟，工攻器，賈（gǔ）攻貨

動(dòng)詞，名著閱讀閱讀下面兩段文字，回答后面的問(wèn)題。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。（《墨子·兼愛》）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）30．這兩段文字都談到了“孝”，孟子《寡人之于國(guó)也》中那句話強(qiáng)調(diào)了申明孝道及其作用？31．根據(jù)這兩段文字，談?wù)勅寮液湍艺撌觥靶ⅰ钡慕嵌扔泻螀^(qū)別。參考答案：1．B2．B3．A4．B5．站得高，看得遠(yuǎn)。比喻眼光遠(yuǎn)大。像大石頭一樣堅(jiān)固。形容不能動(dòng)搖。研究時(shí)機(jī)，估量形勢(shì)。指像山峰一樣高聳挺立。比喻意志堅(jiān)定,不可動(dòng)搖。比喻在前進(jìn)道路上清除障礙，克服重重困難。懇切耐心地勸告。拖延長(zhǎng)久的重?。浑y治的病。形容關(guān)系密切，利害一致。6．ACF7．C8．B9．（1）用婦人的恩惠來(lái)安撫人，就會(huì)掩飾他內(nèi)心的真情，美化他虛偽的行徑。（2）豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒子來(lái)謀求私利，最終在齊國(guó)作亂。10．乙。這個(gè)句子承上啟下，承上總結(jié)得出臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會(huì)發(fā)生的結(jié)論，以“做臣子的都注重仁愛，何況做君主的呢”作為觀點(diǎn)，用下文的例子來(lái)承接，前后文的聯(lián)系更緊密。11．于是這樣同“嘗”，嘗試相當(dāng)于“何”，怎么12．D13．這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能進(jìn)行醫(yī)治。14．《人皆有不忍人之心》中所說(shuō)“人皆有不忍人之心”的“仁愛”是指對(duì)別人的憐憫之心，惻隱之心，是單向向外的。而本文中，從“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”可知，墨家的“兼愛”就是愛別人就像愛自己一樣，所謂“兼愛”，就是自己和別人一起愛。15．D16．C17．A18．A19．B20．（1）全天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)生的，所以仁者稱