第一章品德發(fā)展與道德教育概述【第1章】品德發(fā)展與道德教育概述.pptx【第2章】小學(xué)生品德發(fā)展的多學(xué)科透視.pptx【第3章】小學(xué)生品德發(fā)展的主要內(nèi)容.pptx【第4章】小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià).pptx【第5章】家庭生活與小學(xué)生品德發(fā)展.pptx【第6章】學(xué)校生活與小學(xué)生品德發(fā)展.pptx【第7章】公共生活與小學(xué)生品德發(fā)展.pptx【第8章】媒介生活與小學(xué)生品德發(fā)展.pptx【第9章】亞洲部分國家的小學(xué)德育經(jīng)驗(yàn).pptx【第10章】歐洲部分國家的小學(xué)德育經(jīng)驗(yàn).pptx全套可編輯PPT課件CONTENTS目

錄01第一節(jié)

品德與道德教育的概念02第二節(jié)

道德教育的功能03第三節(jié)道德教育的過程第一節(jié)品德與道德教育的概念01.學(xué)習(xí)導(dǎo)語道德教育是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的重要力量。當(dāng)前，道德教育存在的諸多問題，都與對(duì)道德教育概念理解的偏差有著非常密切的聯(lián)系。因此，深入了解和把握道德教育的基本內(nèi)涵、主要功能與過程特點(diǎn)，對(duì)于切實(shí)提升學(xué)校德育的實(shí)效性意義重大?；诖?，本章旨在結(jié)合現(xiàn)實(shí)道德教育中的諸多案例，從學(xué)理層面辨析道德教育與其他相近概念之間的關(guān)系，從而幫助學(xué)生更好地理解和把握道德教育的實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人、社會(huì)和教育三個(gè)角度把握道德教育的主要功能，從而能夠?qū)Φ赖陆逃^程的特性及其矛盾有充分的認(rèn)識(shí)。一、品德與道德的概念辨析（一）道德的概念在西方，“道德”一詞主要是指社會(huì)生活中形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。“德性”泛指人和事物所具有的一切優(yōu)越性，實(shí)際上就是人和事物所具有的各種優(yōu)秀的品質(zhì)。“道德”可以理解為人們通過對(duì)于“道”的體認(rèn)、把握、理解，尤其是實(shí)踐，而使自身具有一種于人于己都有益處的美好品格。中外關(guān)于“道德”的理解都包含著雙重維度：一是作為社會(huì)總體性精神的“道德”，即道德是一套關(guān)于個(gè)人與社會(huì)行為的共同規(guī)則和原則；二是作為個(gè)體內(nèi)在自覺的“道德”，指?jìng)€(gè)人所具有的德性與德行。概言之，道德是一種人為、人有、人享的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德既是社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值形態(tài)與必然要求，也是個(gè)人生存與發(fā)展的實(shí)踐理性與自覺要求。（二）品德的概念“品德”對(duì)應(yīng)的英文詞匯為“character”。character在中文中有“品格”“品質(zhì)”“品性”“性格”等多種譯法。在中文語境中，2020年版《辭?！范x“品德”為“道德品質(zhì)”的簡稱，指的是“個(gè)人在道德行為中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的品格特征”?！秱惱韺W(xué)大辭典》中亦認(rèn)為“品德即道德品質(zhì)”，而“道德品質(zhì)”則是“從個(gè)人的行為整體中表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向。《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》中將品德定義為“個(gè)體按照一定的社會(huì)道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或心理傾向”。（三）道德與品德關(guān)系“道德”與“品德”的聯(lián)系：第一，“道德”與“品德”都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，道德與品德的發(fā)生與發(fā)展都離不開一定的社會(huì)生活；第二，“道德”與“品德”是相互依存的關(guān)系，既沒有脫離個(gè)人“品德”的“道德”，也沒有脫離“道德”的“品德”；第三，“品德”的內(nèi)容直接來源于“道德”，但并非意味著“品德”相對(duì)“道德”而言是完全被動(dòng)、消極的，“品德”的形成是個(gè)人體認(rèn)“道德”的結(jié)果，優(yōu)良的“品德”也對(duì)“道德”的進(jìn)步有積極的優(yōu)化與促進(jìn)作用?！暗赖隆迸c“品德”的區(qū)別：第一，道德是一種社會(huì)的總體性精神，追求的是“共同善”。而品德表現(xiàn)的是一種“個(gè)別善”，“與人的道德修養(yǎng)程度唇齒相依，反映出一個(gè)人的品行道德與風(fēng)格”。第二，道德具有客觀性，其存在不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。而品德的形成，不僅受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，而且受個(gè)體認(rèn)識(shí)、情感與意志等心理主觀條件的制約。第三，因?yàn)榈赖屡c品德之間并非必然同一，所以道德和品德之間存在著沖突的可能。二、道德教育的相關(guān)概念（一）道德教育與思想政治教育思想教育主要指的是關(guān)于思想素質(zhì)培養(yǎng)的教育，它既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，也包括思維方式的教育。一方面，思想教育是有意識(shí)地、系統(tǒng)地進(jìn)行世界觀、方法論教育，培養(yǎng)和發(fā)展受教育者反映客觀世界的思想觀念與認(rèn)識(shí)能力。另一方面，思想教育還主要作用于人的思維方式。政治教育是指一定利益基礎(chǔ)上的政黨或政治集團(tuán)有意識(shí)地向民眾傳習(xí)政治理想、政治信念、政治觀點(diǎn)、政治情感，使之獲得適應(yīng)其政治目的和政治統(tǒng)治的政治傾向及行為模式的發(fā)展過程。就思想教育、政治教育、道德教育的關(guān)系而言，三者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。就其性質(zhì)而言，思想教育是提高人們主觀反映客觀的認(rèn)識(shí)能力和水平的教育，是認(rèn)知性的教育；政治教育重點(diǎn)是解決對(duì)國家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問題的立場(chǎng)和態(tài)度，形成和發(fā)展反映一定社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)利益的發(fā)展要求的政治共識(shí)，選擇和確定一定的政治方向，具有明顯的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的政治傾向性，是方向性教育。而道德教育由于它以傳輸?shù)赖滦艞l及道德規(guī)范為主，故稱之為規(guī)范性教育。就其內(nèi)容與特點(diǎn)而言，思想教育是依據(jù)一定的哲學(xué)思想及其方法論對(duì)受教育者施加影響，幫助受教育者樹立一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀及其思維方式的教育。政治教育的內(nèi)容主要是以國家觀為核心的政治知識(shí)、政治觀點(diǎn)和政治價(jià)值。它包括國家觀、政黨觀、階級(jí)觀、民族觀、人權(quán)觀、民主觀、法制觀、權(quán)利觀，等等。道德教育的內(nèi)容既包括道德思維和道德價(jià)值，也包括道德規(guī)范。就思想教育、政治教育、道德教育的聯(lián)系而言，一方面，三者都是對(duì)社會(huì)存在的反映，屬于意識(shí)形態(tài)范疇。都具有意識(shí)形態(tài)的一般性質(zhì)，如階級(jí)性、繼承性等。另一方面，三者在內(nèi)容上相互滲透、影響。從政治和道德的關(guān)系來看，許多行為規(guī)范，既是政治要求也是道德要求。同時(shí)，在一定的社會(huì)中，政治思想對(duì)道德的形成和發(fā)展起著支配作用，而道德又會(huì)對(duì)具體的政治思想表現(xiàn)出一定的選擇性和約束力。拓展閱讀1-1在實(shí)際生活當(dāng)中，政治與道德的關(guān)系基本上有三種：①純政治問題，這類問題與道德和道德教育無涉。②純道德問題，這類問題與政治和政治教育沒有直接關(guān)系。③既屬于政治又屬于道德的問題，這類問題同時(shí)關(guān)乎道德教育與政治教育。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，政治上是敵我雙方，道德上則相互尊重。這是政治教育與道德教育可以分離的典型?！就卣归喿x】道德教育的邊界——道德教育與相關(guān)概念的關(guān)系拓展閱讀1-1而有時(shí)，政治教育與道德教育又是無法分離的。比如愛國主義教育，既是政治教育又是道德教育，是二者的交叉融合。因此，基礎(chǔ)教育階段要在加強(qiáng)道德教育的基礎(chǔ)上談?wù)谓逃绻麄€(gè)體對(duì)做人的基本道德尚且不知，如何能擔(dān)當(dāng)治國平天下的使命呢？資料來源：檀傳寶.道德教育的邊界——道德教育與相關(guān)概念的關(guān)系［J］.中國德育，2006（11）.（二）道德教育與心理教育道德問題是與特定的價(jià)值判斷聯(lián)系在一起的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要圍繞善惡問題展開；而心理問題則更多地是一種事實(shí)判斷，主要表明個(gè)體有或沒有某一心理問題。因此，對(duì)于心理問題，是不能做價(jià)值判斷的。如果不恰當(dāng)?shù)貙⑿睦韱栴}當(dāng)作道德問題去處理，就容易給孩子正常的心理訴求不恰當(dāng)?shù)卮魃系赖碌母呙?。?shí)際上，面對(duì)學(xué)生和孩子成長過程中的心理問題，成人的道德沖動(dòng)就是魔鬼。但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，成人往往會(huì)控制不住自己的道德沖動(dòng)去處理孩子成長中的心理問題。同樣，把道德問題當(dāng)成心理問題去處理，也不利于孩子的健康成長。判斷一件事情是道德問題還是心理問題，主要的依據(jù)就在于，孩子在做某個(gè)事情的時(shí)候，是否具有主觀上的惡意。（三）道德教育與習(xí)俗教育領(lǐng)域理論將個(gè)體的生活區(qū)分為道德領(lǐng)域（moraldomain）、習(xí)俗領(lǐng)域（conventionaldomain）和個(gè)人領(lǐng)域（personaldomain）三個(gè)不同的維度。道德領(lǐng)域主要關(guān)涉的是他者的權(quán)利與福祉，習(xí)俗領(lǐng)域主要與特定的社會(huì)規(guī)范有關(guān)，個(gè)人領(lǐng)域則主要指的是有關(guān)個(gè)體生活的某種興趣偏好。1.道德領(lǐng)域的教育重在突出對(duì)學(xué)生道德敏感性的培養(yǎng)2.習(xí)俗領(lǐng)域中的教育重點(diǎn)在于強(qiáng)化規(guī)范的合法性3.個(gè)人領(lǐng)域中的德育應(yīng)在尊重學(xué)生權(quán)利的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個(gè)人利益【拓展閱讀】領(lǐng)域區(qū)分與德育實(shí)效第二節(jié)道德教育的功能02.一、道德教育的個(gè)體功能道德教育的個(gè)體功能，主要指的是道德教育對(duì)于個(gè)體而言具有什么樣的作用。（一）道德確保個(gè)體獲得作為人的基本資格道德和道德教育對(duì)于個(gè)體而言之所以重要，最為核心的一點(diǎn)就在于它可以確保人獲得人之為人的基本資格。做人的教育在很大程度上就近乎等同于道德教育。所以，道德教育對(duì)于個(gè)體的最重要的功能就在于，它使個(gè)體能夠配享人的稱謂。拓展閱讀1-2無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！睹献印す珜O丑上》（二）道德是個(gè)體獲得人生幸福的必要條件道德教育通過有目的、有計(jì)劃地對(duì)人的品德發(fā)展施予正面影響，可以更好地幫助個(gè)體在品德發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺、從消極到積極的轉(zhuǎn)變，從而有助于幫助個(gè)體在道德成長中不斷提升自我配享幸福的道德能力。拓展閱讀1-3既然目的是多樣的，而其中有一些我們是為了其他目的而選擇的，例如錢財(cái)、長笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……總而言之，只有那種永遠(yuǎn)因自身而被選擇，而絕不為他物的目的，才是絕對(duì)最后的?？雌饋恚挥行腋２庞匈Y格做絕對(duì)最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么?！獊喞锸慷嗟露?、道德教育的社會(huì)功能（一）道德是社會(huì)安全的基本保障現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間通過勞動(dòng)分工所形成的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種利益的鏈接。而這種利益鏈接則涉及包括人的生命安全在內(nèi)的方方面面的內(nèi)容。道德之于現(xiàn)代社會(huì)而言，就不僅僅是一種私人性的美德，更是關(guān)乎整個(gè)社會(huì)基本安全的根本性問題。拓展閱讀1-5機(jī)械團(tuán)結(jié)由法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提出，他認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩類。機(jī)械團(tuán)結(jié)指由于社會(huì)構(gòu)成要素之間按彼此相似或相同的性質(zhì)形成的團(tuán)結(jié)，個(gè)體保持著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，其存在樣式類似于無機(jī)物的類聚一樣，其存在分子是相同的，聯(lián)系是機(jī)械的。它的特點(diǎn)是否認(rèn)個(gè)性，以集體淹沒個(gè)性，往往體現(xiàn)為一種壓制的權(quán)力，其典型的代表類型是出于原始、隔絕生存狀態(tài)下的社會(huì)群體樣式。拓展閱讀1-5有機(jī)團(tuán)結(jié)指由于社會(huì)的分化，每個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行某種特定的或?qū)ｉT化的職能，這種分工或分化使每個(gè)人都在一定程度上必須依賴其他人，每個(gè)人的個(gè)性不僅可以存在而且也成為與其他人相互依賴的基礎(chǔ)與條件，由此形成社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體。（二）道德是社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的條件在很大程度上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本質(zhì)上就是一種誠信經(jīng)濟(jì)。只有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙方，都本著對(duì)契約精神的尊重，各自信守承諾履行彼此的責(zé)任和義務(wù)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能夠順利、持久、健康地維系下去。要想建設(shè)一個(gè)高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就必須高度重視道德教育。（三）道德是社會(huì)溫暖的應(yīng)有之義維系社會(huì)運(yùn)行的兩個(gè)規(guī)則體系：法律和道德，對(duì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)機(jī)制是不一樣的。對(duì)于法律而言，它更多的是一種外在的、帶有很強(qiáng)約束力的規(guī)則體系。道德對(duì)于社會(huì)生活而言，可以彌補(bǔ)諸如法律等制度性要求可能帶來的“價(jià)值遺憾”。即很多時(shí)候，社會(huì)的制度性要求雖然合理，但有可能不太合情。三、道德教育的教育功能（一）道德教育對(duì)于整個(gè)教育的作用德國教育家赫爾巴特在他的《普通教育學(xué)》中說到，我想不到有任何“無教學(xué)的教育”，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”。教育和培訓(xùn)最大的不同就在于，教育不僅僅給人以知識(shí)和本領(lǐng)，更是告訴學(xué)生知識(shí)和本領(lǐng)所使用的倫理邊界。如果缺乏對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)，那么不如說是培訓(xùn)更為恰當(dāng)。而教育與教唆相比，二者的共同之處就在于，雙方都包含了對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)。但是，教唆當(dāng)中所包含的價(jià)值引導(dǎo)是一種錯(cuò)誤的價(jià)值引導(dǎo)，而教育中的價(jià)值引導(dǎo)則是一種向善的價(jià)值引導(dǎo)。拓展閱讀1-6科學(xué)價(jià)值的評(píng)判與精神價(jià)值的評(píng)判不可同日而語……。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，他們并沒有受到真正的教育。因?yàn)榧寄艿呐嘤?xùn)，專業(yè)知識(shí)的提高還不能算是人的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)。（二）道德教育與教學(xué)的關(guān)系首先，德育的最終目的是提高學(xué)生的思想道德水平。學(xué)生思想道德水平的提高，將會(huì)對(duì)其學(xué)習(xí)發(fā)展有很好的促進(jìn)作用。（1）提高學(xué)生的道德水平，可以激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（2）提高學(xué)生的道德水平，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，增強(qiáng)其克服困難的意志力。（3）學(xué)生道德水平的提高能夠增強(qiáng)他們的意志力，促使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷迎難而上。而良好的道德水平也必將造就和諧的師生關(guān)系，同學(xué)之間更容易形成互幫互助的學(xué)習(xí)氛圍。其次，德育不僅可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步，而且學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高也會(huì)反過來促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。（1）學(xué)校教學(xué)效率的提高，將為德育的展開提供更多的時(shí)間和空間。（2）學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，會(huì)進(jìn)一步提高他們學(xué)習(xí)的興趣，也會(huì)減少學(xué)生厭學(xué)情緒，從而減少各種違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。第三節(jié)道德教育的過程03.一、道德教育的過程屬性（一）準(zhǔn)確把握德育之“育”的關(guān)鍵點(diǎn)：入心德育之育與教學(xué)之教相比，它不僅僅要解決學(xué)生頭腦里知不知道的問題，也不只是要解決學(xué)生行為上做不做的問題，更要解決學(xué)生內(nèi)在的態(tài)度、情感、價(jià)值觀的相不相信、認(rèn)不認(rèn)同的問題。信或不信這個(gè)問題是德育之“育”要解決的關(guān)鍵性問題。德育之“育”要想入心，就必須做到引起學(xué)生內(nèi)在的情感共鳴。1.德育之“育”的長期性：一口吃不成胖子2.德育之“育”的多端性：知情行擇機(jī)切入3.德育之“育”的復(fù)雜性：品德是多重因素影響的結(jié)果4.德育之“育”的反復(fù)性：要有靜待花開的耐心（二）認(rèn)準(zhǔn)德育之“育”的基本特點(diǎn)二、道德教育過程的基本矛盾（一）德育目標(biāo)要求與學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際的矛盾如果德育目標(biāo)要求過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)生現(xiàn)有的道德水平，那么，這樣的德育目標(biāo)就很難落實(shí)為學(xué)生的道德素養(yǎng)；如果德育目標(biāo)要求太低，則很難引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德學(xué)習(xí)興趣，最終也不利于德育實(shí)效的取得。維果茨基認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指其獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。此外，教師還必須對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的道德水平有準(zhǔn)確的把握?！疚⒄n視頻】維果茨基的最近發(fā)展區(qū)（二）學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為之間的矛盾1.道德教育中“知”的內(nèi)涵真知至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)知的理解程度，二是對(duì)知的認(rèn)可程度。首先，一個(gè)人對(duì)道德的理解不能僅僅停留在其表面的說明上，而要能夠深刻理解人們制定這些道德規(guī)范、規(guī)則背后的價(jià)值基礎(chǔ)是什么。其次，個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)識(shí)不能夠只是一種理性的、冷冰冰的認(rèn)識(shí)，而是要能從內(nèi)心深處真正認(rèn)可、接受這些道德規(guī)范，并在自覺履行道德行為的過程中感到一種由衷的高興和喜悅。2.道德教育中“行”的條件學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，至少需要以下幾方面的條件。第一，物質(zhì)條件。第二，制度條件。第三，文化條件。第四，主觀條件。3.促進(jìn)道德教育中的“知行統(tǒng)一”對(duì)于“知”而言，重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)有關(guān)道德知識(shí)傳遞過程中的情理統(tǒng)一。一方面要加深學(xué)生對(duì)道德知識(shí)背后所蘊(yùn)含的價(jià)值的深入理解，另一方面要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。對(duì)于“行”而言，要強(qiáng)化行的條件的建設(shè)。學(xué)校教育既需要提供某項(xiàng)道德行為得以發(fā)生的物質(zhì)、制度和文化條件，也要考慮學(xué)生承擔(dān)某項(xiàng)道德行為的主觀條件。此外，教師要積極發(fā)揮榜樣示范作用，為學(xué)生的知行統(tǒng)一提供良好的文化氛圍。（三）學(xué)校德育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾第一種矛盾關(guān)系體現(xiàn)為，學(xué)校當(dāng)下的道德教育狀況不能夠滿足社會(huì)發(fā)展的要求，即學(xué)校德育滯后于社會(huì)的發(fā)展需要。第二種矛盾關(guān)系主要體現(xiàn)為，社會(huì)道德影響與學(xué)校道德教育所倡導(dǎo)的基本價(jià)值存在方向上的沖突。學(xué)校要主動(dòng)與家庭、社會(huì)形成德育合力，充分發(fā)揮學(xué)校德育在家庭德育和社會(huì)德育方面的價(jià)值引領(lǐng)作用。此外，則需要社會(huì)各界高度重視家庭德育和社會(huì)德育的建設(shè)，確保其能夠發(fā)揮積極的德育影響。思考題1.道德教育與心理教育、習(xí)俗教育有什么不同？2.道德教育具有哪些功能？3.道德教育過程的基本特點(diǎn)是什么？4.道德教育的基本矛盾是什么？謝謝觀看第二章小學(xué)生品德發(fā)展的多學(xué)科透視CONTENTS目

錄01第一節(jié)

心理學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展02第二節(jié)

社會(huì)學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展03第三節(jié)哲學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展04第四節(jié)

兒童文學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展第一節(jié)心理學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展01.學(xué)習(xí)導(dǎo)語要想道德教育真正取得實(shí)效，就必須對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展特點(diǎn)有準(zhǔn)確的把握。長期以來，人們更多地是從心理學(xué)的角度去分析兒童品德發(fā)展的特點(diǎn)。但是，兒童的品德發(fā)展不僅僅是一個(gè)科學(xué)的心理事實(shí)，同時(shí)也是一個(gè)事關(guān)價(jià)值、文化、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。因此，需要用多學(xué)科的視角對(duì)兒童的品德發(fā)展進(jìn)行全方位、多角度的透視，才能有助于我們深刻把握兒童品德發(fā)展的基本特征?；诖耍菊聦⒃谛睦韺W(xué)的基礎(chǔ)上，從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)多學(xué)科整合的視角，對(duì)兒童的品德發(fā)展進(jìn)行立體透視，以期能夠?qū)和懈鼮闇?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。一、兒童品德心理發(fā)展的認(rèn)知理論（一）兒童品德心理發(fā)展的認(rèn)知理論概述1.皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980）瑞士著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家，被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”?！秲和牡赖屡袛唷肥瞧喗軐懙年P(guān)于兒童道德判斷的唯一的一本書。皮亞杰有關(guān)道德認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)是在其建構(gòu)主義發(fā)展觀和認(rèn)知發(fā)展階段論的基礎(chǔ)上提出來的。皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展觀圍繞四個(gè)關(guān)鍵詞展開：圖式、同化、順應(yīng)和平衡。他將個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為圖式。圖式是指一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式，全部遺傳圖式綜合構(gòu)成出生嬰兒的智力結(jié)構(gòu)。皮亞杰他把兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段?！疚⒄n視頻】皮亞杰人物介紹皮亞杰提出兒童道德發(fā)展的三個(gè)階段。（1）前道德階段（anomousstage）：處于前道德階段的兒童對(duì)于規(guī)則還沒有什么義務(wù)感。在這一階段兒童基本上是按照本性去處理生活事件、道德事件。（2）他律道德階段（heteronomousstage）：處于他律道德階段的兒童把正確的行為看作是對(duì)規(guī)則的刻板服從，并把義務(wù)等同于對(duì)權(quán)力和懲罰的屈從。（3）自律道德階段（autonomousstage）：處于自律道德階段的兒童開始對(duì)人們遵從規(guī)則的目的和后果進(jìn)行思考，并把義務(wù)建立在互惠和交換的基礎(chǔ)之上。2.科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論勞倫斯·科爾伯格（LawrenceKohlberg，1927—1987）美國著名的心理學(xué)家、教育學(xué)家，也是品德發(fā)展心理和道德認(rèn)知主義流派的重要代表人物?？茽柌裨谥ゼ痈绱髮W(xué)學(xué)習(xí)期間，在偶然的機(jī)會(huì)下閱讀了皮亞杰的《兒童的道德判斷》一書，在對(duì)皮亞杰提出的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上改進(jìn)了皮亞杰的研究方法，并對(duì)兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)行了更為深入的研究?？茽柌竦牟┦空撐摹?0歲到16歲時(shí)期兒童思維與選擇方式的發(fā)展》為他的道德教育思想奠定了最初的基礎(chǔ)。歐洲有個(gè)婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價(jià)昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價(jià)格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價(jià)2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個(gè)相識(shí)的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價(jià)的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)把藥賣給他，或者允許他以后再付錢。可是，這位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進(jìn)那人的藥店，為妻子偷藥?！疚⒄n視頻】科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的源與流科爾伯格指明了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的以下規(guī)律。（1）小學(xué)生道德發(fā)展階段的次序是固定不變的。（2）兒童的道德判斷以一般的認(rèn)識(shí)發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。（3）要促進(jìn)兒童的道德發(fā)展，必須讓他不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問題，以利于討論和展開道德推理方面的練習(xí)。3.道德認(rèn)知發(fā)展理論的新發(fā)展科爾伯格在道德討論法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“公正團(tuán)體法”。公正團(tuán)體法強(qiáng)調(diào)知行并重以及團(tuán)體氛圍的重要性。在科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，后續(xù)學(xué)者都從不同方面對(duì)道德認(rèn)知理論進(jìn)行了發(fā)展完善。例如，萊斯特在具體的評(píng)價(jià)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展方面提出了一套新的評(píng)價(jià)體系——確定問題測(cè)驗(yàn)。吉利根通過質(zhì)疑“公正就真的是人們唯一的道德取向嗎”指出科爾伯格的道德理論更關(guān)注男性倫理而不是女性倫理，因此她強(qiáng)調(diào)關(guān)注女性的道德推理。特里爾及其學(xué)生拉里·努奇指出并不是所有的生活都是道德生活，因此提出了領(lǐng)域區(qū)分理論。領(lǐng)域區(qū)分理論將個(gè)體的生活區(qū)分為道德領(lǐng)域、習(xí)俗領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域三個(gè)不同的維度。領(lǐng)域區(qū)分理論提出道德領(lǐng)域所涉及的問題會(huì)影響他人的幸福；習(xí)俗領(lǐng)域中受社會(huì)習(xí)俗調(diào)控的行為只在管理規(guī)則存在時(shí)關(guān)乎對(duì)與錯(cuò)；而個(gè)人領(lǐng)域不關(guān)乎對(duì)與錯(cuò)，但所做的行為和選擇影響行為者本人而非他人。（二）兒童品德心理發(fā)展認(rèn)知理論的教育應(yīng)用1.道德教育在觀念上應(yīng)重新看待學(xué)生的品德發(fā)展2.道德教育在方法上應(yīng)通過道德兩難法引起學(xué)生在道德認(rèn)知層面的沖突3.道德教育在方法上應(yīng)通過公正團(tuán)體法提供良好的德育氛圍二、兒童品德心理發(fā)展的情感理論（一）兒童品德心理發(fā)展的情感理論概述1.精神分析中的情感發(fā)展（1）弗洛伊德人格發(fā)展理論。弗洛伊德（SigmundFreud，1856—1939）奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢(mèng)的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。他開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展。【微課視頻】弗洛伊德主義弗洛伊德認(rèn)為人格是一個(gè)整體，由彼此相關(guān)的本我、自我和超我構(gòu)成。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，包括一些生物性或本能性沖動(dòng)，弗洛伊德稱之為“力必多”。本我遵循快樂原則，在力必多沖動(dòng)之下，個(gè)體尋求即時(shí)滿足，沒有任何自制力，毫無道德可言。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處在本我和外部世界之間，調(diào)節(jié)本我與外界的沖突。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，根據(jù)外部世界的需要而活動(dòng)。超我遵循至善原則，控制本我的本能性沖動(dòng)，指導(dǎo)自我行動(dòng)，來阻止兒童的不道德行為，實(shí)現(xiàn)理想化自我。與個(gè)體人格的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)，弗洛伊德將個(gè)體的意識(shí)也劃分為三個(gè)層次：潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)。（2）埃里克森的人格發(fā)展理論。埃里克森（E.H.Erikson，1902—1994）出生于德國，年輕時(shí)受教于弗洛伊德，是現(xiàn)代著名的精神分析學(xué)家之一。他提出人格的社會(huì)心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，指出每一階段的特殊社會(huì)心理任務(wù)；并認(rèn)為每一階段都有一個(gè)特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發(fā)展的前提?！疚⒄n視頻】埃里克森八階段理論埃里克森據(jù)此提出個(gè)體人格發(fā)展的八階段理論。心理發(fā)展八階段對(duì)應(yīng)的矛盾沖突分別是：信任對(duì)懷疑（0—1.5歲）、自主對(duì)羞怯（1.5—3歲）、主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（3—6歲）、勤奮感對(duì)自卑感（6—12歲）、角色同一性對(duì)角色混亂（12—18歲）、友愛親密對(duì)孤獨(dú)（18—30歲）、繁殖對(duì)停滯（30—60歲）、完美無憾對(duì)悲觀絕望（60歲以后）。在學(xué)校教育中，小學(xué)生正處于埃里克森所述人格發(fā)展理論的第四階段，即勤奮感對(duì)自卑感階段（6—12歲）。在這一階段兒童開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，開始體會(huì)到持之以恒的能力與成功之間的關(guān)系，開始形成一種成功感。這一階段的兒童面臨來自家庭、學(xué)校及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，隨著社交范圍的擴(kuò)大，在不同社交范圍活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以及完成任務(wù)和從事集體活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)了兒童的勝任感，其中困難和挫折則導(dǎo)致自卑感。（3）威爾遜有關(guān)道德情感的研究。威爾遜認(rèn)為人們犯罪、出現(xiàn)社會(huì)道德敗壞，很重要的原因之一就是個(gè)體缺乏道德責(zé)任感，而道德責(zé)任感的缺乏源于道德敏感性的缺失。通過對(duì)道德情感和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，個(gè)體能夠成為一個(gè)道德敏感的人。因此，威爾遜站在對(duì)道德認(rèn)知理論批判的立場(chǎng)上，認(rèn)為道德推理能力和判斷能力并不重要，并認(rèn)為應(yīng)該在道德情感的基礎(chǔ)上去建構(gòu)個(gè)體的道德。他同時(shí)提出一個(gè)重要論斷：道德教育的主要目標(biāo)在于培養(yǎng)道德敏感者。威爾遜進(jìn)一步指出，一個(gè)道德敏感的人應(yīng)具備四種品質(zhì)：同情、公正、自我控制、義務(wù)和良心。2.德育理論中的情感發(fā)展朱小蔓把情感教育的“情感”定位在“affectivity”，并強(qiáng)調(diào)其研究的“情感”不僅僅是心理學(xué)、生理學(xué)層面上的“情緒”，也不僅僅是“心理感受”層面上的“體驗(yàn)”。與傳統(tǒng)心理學(xué)解釋不大一樣，朱小蔓對(duì)情感教育的定義為：情感教育是指在學(xué)校教育、教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒、情感狀態(tài)，對(duì)那些關(guān)涉學(xué)生身體、智力、道德、審美、精神成長的情緒與情感品質(zhì)予以正向的引導(dǎo)和培育。在情感教育理論中，朱小蔓指出情感教育的核心是道德價(jià)值觀教育。她將人的情感經(jīng)驗(yàn)分為兩類：一是積累正面情緒情感經(jīng)驗(yàn)，二是澄清負(fù)面情緒情感經(jīng)驗(yàn)。3.社會(huì)學(xué)習(xí)中的情感發(fā)展“社會(huì)情感學(xué)習(xí)”概念最早由哈佛大學(xué)心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭岢觥！吧鐣?huì)情感學(xué)習(xí)”是當(dāng)今國際上基于促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)情感能力發(fā)展、提升基礎(chǔ)教育質(zhì)量的改革與探索活動(dòng)，目的是讓每一位學(xué)生獲得有質(zhì)量的教育。毛亞慶指出：“社會(huì)情感學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，在積極的情感體驗(yàn)中形成健全的個(gè)性與人格特征，從而達(dá)成學(xué)生素質(zhì)的整體性提高和人性的完滿發(fā)展?！痹诮梃b國際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“社會(huì)情感學(xué)習(xí)”項(xiàng)目立足本土教育實(shí)際，形成了具有中國特色的社會(huì)情感能力學(xué)習(xí)框架，構(gòu)建了促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和管理與自我、與他人、與集體關(guān)系的“三項(xiàng)六維”社會(huì)情感能力目標(biāo)體系。拓展閱讀2-1情感社會(huì)學(xué)習(xí)的三項(xiàng)核心關(guān)系一項(xiàng)是指構(gòu)建與自我的關(guān)系，由“自我認(rèn)知”和“自我管理”兩個(gè)維度構(gòu)成。二項(xiàng)是指構(gòu)建與他人的關(guān)系，由“他人認(rèn)知”和“他人管理”兩個(gè)維度構(gòu)成。三項(xiàng)是指構(gòu)建與集體的關(guān)系，由“集體認(rèn)知”和“集體管理”兩個(gè)維度構(gòu)成?？v觀“三項(xiàng)六維”的框架，“認(rèn)知”關(guān)涉?zhèn)€體“知道如何做”的問題，“管理”關(guān)涉?zhèn)€體“實(shí)際如何做”的問題。（二）兒童品德心理發(fā)展情感理論的教育應(yīng)用1.道德教育在觀念上應(yīng)該重視兒童的情感發(fā)展2.道德教育方法應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)情感教育情境3.道德教育應(yīng)把握兒童早期情感培育的關(guān)鍵期三、兒童品德心理發(fā)展的行為理論（一）兒童品德心理發(fā)展的行為理論概述1.早期的行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物有早期的俄國生理學(xué)家伊凡·巴普洛夫，美國心理學(xué)家華生華生、桑代克、斯金納等人，后期有美國的班杜拉。凡是能增強(qiáng)反應(yīng)概率的刺激和事件都叫強(qiáng)化物；相反，在兒童反應(yīng)之后緊跟一個(gè)討厭的刺激，從而導(dǎo)致反應(yīng)概率下降，就是懲罰。強(qiáng)化又有積極和消極之分，積極強(qiáng)化通過呈現(xiàn)刺激增強(qiáng)反應(yīng)概率，消極強(qiáng)化通過終止不愉快條件來增強(qiáng)反應(yīng)概率。2.班杜拉道德行為發(fā)展理論以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論家關(guān)注兒童如何實(shí)際表現(xiàn)出道德行為。班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)是兒童學(xué)習(xí)的主要形式，他認(rèn)為道德是習(xí)得的，兒童能夠通過觀察學(xué)習(xí)獲得行動(dòng)動(dòng)機(jī)，并以此約束和調(diào)節(jié)自己的行為。班杜拉通過對(duì)兒童的賞罰控制實(shí)驗(yàn)提出了系統(tǒng)的社會(huì)觀察學(xué)習(xí)理論，同時(shí)指出觀察學(xué)習(xí)的過程為注意過程、保持過程、復(fù)制過程和動(dòng)機(jī)過程。（1）賞罰控制實(shí)驗(yàn)。（2）社會(huì)觀察學(xué)習(xí)理論。3.親社會(huì)行為理論研究親社會(huì)行為理論由親社會(huì)行為的研究成果延伸、發(fā)展而來，同時(shí)又指導(dǎo)著親社會(huì)行為的培養(yǎng)和發(fā)展。親社會(huì)行為一詞最早是在《探索積極的社會(huì)行為形式》中由美國學(xué)者威斯伯提出，他認(rèn)為親社會(huì)行為是指與攻擊等反社會(huì)行為相對(duì)立的行為。在社會(huì)心理學(xué)視角下，親社會(huì)行為是一種積極的社會(huì)行為。在心理學(xué)界，這類以利他為目的的行為被稱作親社會(huì)行為。廣義上來講，親社會(huì)行為包括分享、安撫、合作、幫助、捐獻(xiàn)等。（二）兒童品德心理發(fā)展行為理論的教育應(yīng)用1.道德教育應(yīng)關(guān)注強(qiáng)化的重要作用2.道德教育需重視道德榜樣的力量3.道德教育應(yīng)促使學(xué)生由德行向德性的轉(zhuǎn)換第二節(jié)社會(huì)學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展02.一、社會(huì)學(xué)視角下的兒童觀（一）傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論視角下的兒童觀埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917）法國社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)奠基人之一。1887—1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)辦了法國第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會(huì)學(xué)教授。主要著作有《社會(huì)分工論》《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》等。涂爾干從社會(huì)的結(jié)構(gòu)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于集體社會(huì)生活的重要性。涂爾干認(rèn)為，道德的首要要素是紀(jì)律精神，而兒童是缺乏紀(jì)律精神的群體。但同時(shí)，涂爾干又認(rèn)為兒童存在兩種基本傾向，這也是兒童本性中兩個(gè)與生俱來的特征。首先，兒童具有作為一個(gè)受習(xí)慣支配的人的特征；其次，兒童具有容易受律令性暗示影響的特征?？傮w而言，在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論視角下，兒童是在“社會(huì)化”中被理解的。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的“社會(huì)化”，主要是指兒童適應(yīng)社會(huì)并將社會(huì)習(xí)俗、規(guī)約等內(nèi)化在自身行為中的過程。換言之，也即認(rèn)為兒童游離于社會(huì)之外，需要外部力量規(guī)約、引導(dǎo)，方能成為有用之才。（二）新童年社會(huì)學(xué)理論視角下的兒童觀1.兒童是積極的、富有創(chuàng)造力的社會(huì)行動(dòng)者新童年社會(huì)學(xué)主張打破傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)兒童被動(dòng)消極的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為兒童不是消極的、接受建構(gòu)的對(duì)象，而是積極的社會(huì)行動(dòng)者，是建構(gòu)自身現(xiàn)實(shí)存在的參與者?！疽曨l微課】新童年社會(huì)學(xué)與兒童品德發(fā)展這一創(chuàng)造性主要通過兒童同伴文化得以體現(xiàn)：兒童不僅僅是簡單模仿或是內(nèi)化身邊的世界，他們同時(shí)能夠闡釋和理解成人世界的文化，并親身參與其中；他們自主創(chuàng)設(shè)與共享自身的語言與價(jià)值觀念，不斷參與自身文化再構(gòu)，并為文化生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量。這種積極性與創(chuàng)造性還體現(xiàn)在兒童的自主性認(rèn)識(shí)與權(quán)利意識(shí)上：隨著兒童年齡的增長，兒童的自主性不斷增強(qiáng)，兒童將希望能夠在成年人的權(quán)威下獲得話語權(quán)，因此，兒童會(huì)對(duì)成人社會(huì)的規(guī)則、道德法則等做出抵制與二次調(diào)整，或以某種迂回的方式維護(hù)自己的“合法權(quán)利”。2.童年是一種結(jié)構(gòu)形式新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為不能簡單地從生理年齡層面對(duì)“童年”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該將童年視為一種結(jié)構(gòu)形式。即，童年既是兒童生活中的一段時(shí)間，同時(shí)也是類似于社會(huì)階層概念的社會(huì)組成部分，是社會(huì)恒久不變的結(jié)構(gòu)組成要素?？梢詮纳鐣?huì)空間與時(shí)間兩個(gè)維度理解童年的結(jié)構(gòu)形式?？偠灾晔且欢ㄉ鐣?huì)空間與時(shí)間共同作用下的產(chǎn)物，要結(jié)合具體的歷史與文化環(huán)境、時(shí)代背景對(duì)童年進(jìn)行理解。二、社會(huì)要素對(duì)兒童品德發(fā)展的影響（一）社會(huì)文化環(huán)境對(duì)兒童品德發(fā)展的影響1.單一文化型社會(huì)對(duì)兒童品德發(fā)展的影響在單一文化型社會(huì)下，社會(huì)往往共享著相同的價(jià)值觀與道德規(guī)范，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系也相對(duì)穩(wěn)定。由于文化的單一性與傳承性，長輩對(duì)兒童往往具有很高的教育權(quán)威。在這種文化環(huán)境下，兒童的品德發(fā)展則被理解為對(duì)社會(huì)中已有的各種道德要求、習(xí)俗的學(xué)習(xí)與全面接受，再將其內(nèi)化為自身品德的過程；并通過兒童行為與規(guī)范行為的相符程度對(duì)兒童的品德發(fā)展水平作出評(píng)價(jià)。2.多元文化型社會(huì)對(duì)兒童品德發(fā)展的影響與單一型文化社會(huì)有所不同，多元文化型社會(huì)在文化主體上相對(duì)多元，文化價(jià)值取向也具有異質(zhì)性、多樣性與復(fù)雜性的特點(diǎn)。一方面，在多元文化社會(huì)下，有各種各樣的價(jià)值體系，這在一定程度上擴(kuò)展了道德的自由，豐富了兒童品德發(fā)展的多樣性。另一方面，多元文化也往往導(dǎo)致價(jià)值觀念、思想體系、道德規(guī)范上的分歧和沖突，人們?cè)趯?duì)人類絕對(duì)價(jià)值的確認(rèn)上莫衷一是。社會(huì)失去核心價(jià)值觀念的指引，道德相對(duì)主義彌漫四周，兒童的品德發(fā)展的方向變得迷茫與無所適從，學(xué)校道德教育也會(huì)面臨合法性與必要性的質(zhì)疑。3.失范型社會(huì)對(duì)兒童品德發(fā)展的影響社會(huì)失范，是指由于戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)或其他重大社會(huì)變遷等原因?qū)е碌呐f有社會(huì)規(guī)范嚴(yán)重沖突或失效，新的社會(huì)規(guī)范又沒有形成，個(gè)人和社會(huì)所出現(xiàn)的混亂、不知所措狀態(tài)。在失范型社會(huì)，社會(huì)文化目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的制度性手段往往會(huì)失調(diào)或嚴(yán)重不平衡。在這種狀態(tài)下，人們可能會(huì)為了達(dá)成某些目標(biāo)，而采取各種“越軌”甚至犯罪行為。社會(huì)的失范，一方面從根本上動(dòng)搖了社會(huì)道德存在的意義，動(dòng)搖了道德教育的存在價(jià)值；另一方面又從根本上呼喚新的社會(huì)道德規(guī)范的重建。在失范型社會(huì)，兒童的品德發(fā)展不可避免地受到影響，道德規(guī)范的迫切需要與道德規(guī)范的現(xiàn)實(shí)失效之間的矛盾讓兒童的品德發(fā)展陷入一種兩難境地：對(duì)兒童品德發(fā)展的某種規(guī)范引領(lǐng)可能讓兒童因社會(huì)規(guī)范的現(xiàn)實(shí)失效而陷入自我懷疑與痛苦失落狀態(tài)；任兒童品德自由發(fā)展又可能導(dǎo)致兒童因人生失去引導(dǎo)而生活迷茫、原則缺失。（二）代際關(guān)系對(duì)兒童品德發(fā)展的影響1.整合與融洽的代際關(guān)系對(duì)兒童品德發(fā)展的影響兩代之間因?yàn)榻邮芘c信奉同樣的價(jià)值和道德觀念，或即使所信奉的價(jià)值與道德觀念有所不同但仍然相互理解與尊重而達(dá)到的和諧狀態(tài)，就是整合與融洽的代際關(guān)系。整合與融洽的代際關(guān)系既為兒童的品德發(fā)展提供了一個(gè)良好的家庭環(huán)境，也為兒童的健康成長提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。2.分離與隔閡的代際關(guān)系對(duì)兒童品德發(fā)展的影響因成長環(huán)境不同或社會(huì)文化環(huán)境的急劇變化，兩代之間會(huì)在文化價(jià)值觀念與生活方式方面存在很大不同。如果兩代之間難以理解，也難以認(rèn)可對(duì)方的某些生活方式與價(jià)值觀念，就會(huì)造成兩代之間的分離與隔閡。分離與隔閡的代際關(guān)系雖然在一定程度上提高了兒童在道德世界中的地位與“發(fā)言權(quán)”，但從總體而言，這影響了兒童品德發(fā)展過程中的正常感情需要，降低了兒童對(duì)世界的信任感與安全感，也讓兒童的道德教育失去責(zé)任主體，兒童的品德發(fā)展失去標(biāo)準(zhǔn)與方向。（三）同伴文化對(duì)兒童品德發(fā)展的影響1.同伴文化中的社會(huì)參與及其對(duì)兒童品德發(fā)展的影響兒童的社會(huì)參與分為兩種形式：一是兒童參與到其自身構(gòu)成的“社會(huì)”中，二是兒童通過間接的方式參與到成人社會(huì)中。在社會(huì)參與中則貫穿兩個(gè)核心主題：分享與沖突。游戲的規(guī)則性與兒童的規(guī)則意識(shí)，為兒童的品德發(fā)展提供了內(nèi)在支持。充滿“分享性”的兒童在游戲與日常語言的交流活動(dòng)，對(duì)成人社會(huì)文化進(jìn)行模仿的某些同伴文化，則為兒童的品德發(fā)展提供了良好的情感支持與“社會(huì)環(huán)境”支持。2.同伴文化中的自我認(rèn)識(shí)及其對(duì)兒童品德發(fā)展的影響兒童的自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，通過與同伴的交流與互動(dòng)，兒童不斷意識(shí)到自己與同伴在性別、民族、家庭、興趣、觀念、思想等方面的不同，不斷意識(shí)到自己與成人在權(quán)力關(guān)系與社會(huì)地位中的不同，等等。兒童自我認(rèn)識(shí)的形成，為學(xué)校開展道德教育與兒童形成道德自主判斷提供了基礎(chǔ)，也讓每一個(gè)兒童的品德發(fā)展具有個(gè)性化的特點(diǎn)。另一方面，兒童在形成自我認(rèn)識(shí)的過程中，也會(huì)存在一些偏見甚至是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這可能會(huì)為兒童的道德教育順利開展、良好兒童品德的形成帶來一定的影響。（四）性別觀對(duì)兒童品德發(fā)展的影響1.生理性別觀對(duì)兒童品德發(fā)展的影響從某種程度上說，在生理決定論性別觀念下，兒童的品德發(fā)展被認(rèn)為是通過有所區(qū)別的道德教育，引導(dǎo)出男女性天性中的“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”，以使其成為真正的“男人”與“女人”。一方面，這是社會(huì)對(duì)男女兩性在事實(shí)層面上存在的不同的一種觀念上的體現(xiàn)，反映了社會(huì)對(duì)于男女兩性的一種個(gè)性化區(qū)分與期待；另一方面，這在一定程度上也是一種性別刻板印象，會(huì)限制兒童品德發(fā)展的自由。2.社會(huì)性別觀對(duì)兒童品德發(fā)展的影響在關(guān)于兒童的品德發(fā)展問題上，社會(huì)性別觀主張打破男女兩性的二元刻板印象，推崇一種更平等、更多樣、更自由的品德發(fā)展模式?？傮w而言，在社會(huì)性別觀下，一方面，兒童的生理性別對(duì)兒童的品德發(fā)展影響不大，兒童有構(gòu)建自己社會(huì)性別的權(quán)利；兒童的品德發(fā)展教育也變得更加自由與平等，更加尊重兒童的個(gè)性。但另一方面，社會(huì)性別觀也模糊了兩性之間存在一些不同的社會(huì)事實(shí)，讓道德教育在面臨兩性問題時(shí)陷入某種尷尬境地。（一）教育理念上的啟示1.要認(rèn)識(shí)到兒童是一種復(fù)雜的社會(huì)性存在，不應(yīng)該從片面、單一的維度理解與教育兒童2.認(rèn)識(shí)到兒童的道德教育與品德發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題，不應(yīng)該過分追求簡單化與唯一化3.兒童的品德發(fā)展教育應(yīng)該在各種矛盾中保持必要的張力三、社會(huì)學(xué)視角下兒童品德發(fā)展的教育路徑（二）具體教育方法的啟迪1.“社會(huì)角色”扮演法教師可以安排簡單的場(chǎng)景，設(shè)計(jì)一些社會(huì)角色，并邀請(qǐng)兒童扮演這些角色。在角色扮演游戲中，教師應(yīng)該給予兒童表達(dá)的權(quán)利與自由、相互討論的機(jī)會(huì)，以更清楚地把握兒童對(duì)于某一社會(huì)角色的認(rèn)知。2.“同伴文化”教育法同伴文化由兒童自身構(gòu)建，是兒童世界觀、價(jià)值觀、情感等集中反應(yīng)，是兒童最熟悉也最信任的精神家園。因此，教師應(yīng)該充分利用好兒童的同伴文化對(duì)兒童進(jìn)行教育，或者說，讓兒童在同伴文化中受到道德教育。3.“社會(huì)參與”教育法在確保兒童安全與取得父母同意的前提下，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)（年齡較大的）兒童參與到某些真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中去，參與到復(fù)雜的社會(huì)生活中去。在真實(shí)與復(fù)雜的社會(huì)生活中，帶領(lǐng)兒童認(rèn)識(shí)到道德的復(fù)雜性，從而提升獨(dú)立的道德判斷能力。第三節(jié)哲學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展03.一、哲學(xué)中的兒童品德發(fā)展（一）性善論“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！边@是孟子關(guān)于“四心”的一段著名的論述，所謂的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，這些道德心并非是后天環(huán)境和教育強(qiáng)加的，而是人先天就存在的，即人性本善。善是人的天性，這種天然的良知是道德的基礎(chǔ)和自由的來源。（二）性惡論中國戰(zhàn)國時(shí)期的荀子提出了性惡論?！叭酥詯海渖普邆我?。”“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！彼J(rèn)為，“性”和“偽”相對(duì)，“偽”是人為的，善即后天修養(yǎng)造就的，圣人也是后天塑造而成的；而“性”即人性是人與生俱來的自然屬性，人的本性中不存在道德和理智，若任憑其發(fā)展而不加節(jié)制將產(chǎn)生暴力。由于人性本惡，更加凸顯了道德教育的必要性，教育需“化性起偽”，將先天的惡轉(zhuǎn)化為善，此外，還需要建立各種禮法制度來持續(xù)約束人的利欲心。荀子的門徒李斯、韓非子是性惡論的堅(jiān)定支持者，尤其韓非子是法家的重要代表人物，提倡絕對(duì)的性惡論，用嚴(yán)刑峻法治國安邦。（三）人性論對(duì)兒童品德發(fā)展的啟示哲學(xué)上所爭(zhēng)論的人性是指人的先天性或先天氣質(zhì)，而非泛指人的先天與后天性的總和，因此先天的人性本質(zhì)上是價(jià)值中立的，是敘述的存在而非規(guī)范的存在，其無所謂道德與不道德，也不牽涉善與惡，只是在后天教育或環(huán)境熏陶下，可能會(huì)習(xí)得善或染上惡，如果后天環(huán)境是一個(gè)道德真空，則很可能我們也無法學(xué)到善或惡。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注到兒童的精神世界，認(rèn)識(shí)到兒童具有追求真善美的內(nèi)在需求，同時(shí)也具備塑造自身道德與意義世界的基本能力，相信兒童對(duì)于世界的好奇心、想象力與創(chuàng)造力是與生俱來的。另一方面，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)影響了我們對(duì)于兒童品德發(fā)展的目標(biāo)確立及手段選擇。二、兒童哲學(xué)與兒童品德發(fā)展（一）兒童哲學(xué)的基本理念1.兒童的道德困惑促進(jìn)其道德認(rèn)識(shí)的萌芽2.兒童哲學(xué)助推其道德推理能力提升3.兒童品德發(fā)展須關(guān)注道德的情境性【微課視頻】馬修斯兒童哲學(xué)觀與兒童品德發(fā)展（二）兒童哲學(xué)中的品德發(fā)展方法【微課視頻】什么是蘇格拉底式提問？“蘇格拉底法”（也稱“蘇格拉底對(duì)話法”“產(chǎn)婆術(shù)”）的首倡者蘇格拉底將教師比喻成“知識(shí)的產(chǎn)婆”，將學(xué)生比喻成孕婦，將知識(shí)比喻成孕婦肚里的孩子，通過不斷提問使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無知，并一步步引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思索得出相應(yīng)的結(jié)論，而這些結(jié)論或知識(shí)原本就存在于學(xué)生的頭腦之中，教師只是引導(dǎo)學(xué)生將其回憶起來，整個(gè)過程就像是產(chǎn)婆幫助孕婦產(chǎn)下嬰兒一樣。柏拉圖《理想國》一書中便采用了蘇格拉底法討論了正義、勇敢、節(jié)制、智慧這四種德性。在借鑒蘇格拉底對(duì)話法的基礎(chǔ)上，李普曼提出了兒童哲學(xué)的教學(xué)模式是“哲學(xué)教室”，也有學(xué)者稱之為“團(tuán)體探究”“共同體探究”等。哲學(xué)教室是一個(gè)智力安全的環(huán)境，在哲學(xué)教室中，每個(gè)人都是平等的，每個(gè)兒童都有權(quán)利發(fā)表自己的聲音，不管聽上去多么幼稚或可笑，也不管是否符合教師個(gè)體的價(jià)值觀，只要不夾雜攻擊性或侮辱性言論即可?！白稣軐W(xué)”的過程也是“交互主體性連接”的過程，兒童被鼓勵(lì)相互支持和質(zhì)疑，在合作的基礎(chǔ)上共同探索概念，發(fā)展出相對(duì)一致的理解，甚至創(chuàng)造出新的意義，在“思維的冒險(xiǎn)”中享受哲學(xué)思考的樂趣。此外，兒童哲學(xué)教育也逐漸發(fā)展出更多創(chuàng)新性的活動(dòng)方式，如利用教育戲劇、游戲、繪本、社區(qū)學(xué)習(xí)等方式開展兒童哲學(xué)。第四節(jié)兒童文學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展04.一、兒童文學(xué)視角的特點(diǎn)與意義（一）兒童文學(xué)視角的特點(diǎn)兒童文學(xué)是新的兒童觀下的產(chǎn)物，誕生于成人文學(xué)之后，是專門為少年兒童創(chuàng)作的作品。經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，往往是一些通俗易懂、生動(dòng)有趣、想象奇特的寓言、故事、兒歌等。（二）兒童文學(xué)中的兒童觀1.兒童是天性本“善”的2.處于中心的兒童在兒童文學(xué)視角下，兒童是充滿希望的群體，是人類希望的延續(xù)。這種希望以“善”為絕對(duì)核心，并通過一個(gè)個(gè)文學(xué)作品把抽象的“善”以兒童能理解的方式傳遞給兒童;兒童在這些文學(xué)作品的影響下成長，發(fā)展品德。兒童文學(xué)的兒童中心是指兒童們具有屬于他們的思維方式與行事邏輯，因此，應(yīng)該完全把自己（這里指兒童文學(xué)作者）放在兒童的位置上（無論是心理還是社會(huì)處境等其他方面），來進(jìn)行兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作。（三）兒童文學(xué)中兒童的品德發(fā)展特點(diǎn)1.兒童的品德發(fā)展是一個(gè)激發(fā)先天善念與后天培養(yǎng)共同作用的過程2.兒童的品德發(fā)展是成人的期待與兒童的天性相結(jié)合的結(jié)果（四）兒童文學(xué)的品德發(fā)展意義1.兒童文學(xué)的德育方法論啟示首先，兒童文學(xué)期待通過一系列富有教育意義的故事來促進(jìn)兒童道德發(fā)展。其次，兒童文學(xué)視角讓教師嘗試從以往傳統(tǒng)的成年人視角切換到兒童視角，讓教師深入到兒童的生活，了解他們的認(rèn)知方式、思維特點(diǎn)。再次，兒童文學(xué)視角讓道德教育具有了豐富的審美意味。2.作為兒童品德發(fā)展研究載體的兒童文學(xué)首先，研究兒童文學(xué)相較于研究兒童更為方便，不受時(shí)間與場(chǎng)地的限制，且不存在可能傷害兒童的風(fēng)險(xiǎn)。其次，那些經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是廣受少年兒童喜歡的文學(xué)作品，是少年兒童主動(dòng)選擇的，它們便能充分反映出少年兒童們的內(nèi)心需要，研究它們有助于更好地理解兒童們的內(nèi)心。最后，兒童文學(xué)提供了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的世界，在兒童文學(xué)中隨處可見各種充滿想象、天馬行空的故事。二、兒童文學(xué)視角下兒童品德發(fā)展的教育路徑（一）兒童品德發(fā)展的教育原則1.呵護(hù)兒童內(nèi)心善種為主，后天教育影響為輔的原則2.兒童本位的原則3.階段性與成長性原則4.藝術(shù)性與教育性交融的原則（二）兒童品德發(fā)展的教育內(nèi)容從兒童文學(xué)的視角來看，首選的教育內(nèi)容就是適合于各個(gè)兒童且深受兒童歡迎的兒童文學(xué)作品。教師們可以從兩個(gè)方向進(jìn)行選擇：一是從兒童文學(xué)經(jīng)典中尋找。二是從當(dāng)前備受兒童歡迎的兒童文學(xué)作品中尋找。其次，除了兒童文學(xué)作品之外，教師們也可以選擇一些中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳說、作品、寓言等，或者選擇一些具有當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)俗故事。（三）兒童品德發(fā)展的教育方法1.“文學(xué)創(chuàng)作”法兒童在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，既是在進(jìn)行自我表達(dá)，也是在進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。兒童通過自己創(chuàng)作的文學(xué)作品，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種看法，表達(dá)對(duì)理想世界的某種想象。相較于現(xiàn)實(shí)的世界，文學(xué)創(chuàng)作給了兒童一個(gè)相對(duì)私密與個(gè)性化的空間，在這里，兒童的內(nèi)心更能得到體現(xiàn)。2.“道德故事”滲透法所謂道德故事滲透法，即為把需要向?qū)W生傳遞的某種價(jià)值觀、道德觀念融入某個(gè)故事中，通過向?qū)W生講述這個(gè)故事的方式，讓孩子在感受故事的過程中受到道德教育的滲透，從而促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。3.情景再現(xiàn)教師可以根據(jù)道德教育的目標(biāo)需要與現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)這些經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行適度的改編，并邀請(qǐng)兒童（如以扮演其中的某個(gè)角色的方式）參與到場(chǎng)景的再現(xiàn)中來。在情景再現(xiàn)前，教師應(yīng)該與兒童對(duì)這些故事情節(jié)中的人物進(jìn)行深入的分析與討論，并將討論的重點(diǎn)放在人物的道德觀念上，以加深兒童對(duì)其所扮演的角色的認(rèn)識(shí)。思考題1.與小學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感與道德行為發(fā)展相關(guān)的理論有哪些？2.小學(xué)階段兒童在道德認(rèn)知、情感與行為方面有哪些發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)？3.社會(huì)學(xué)視角下的兒童品德發(fā)展有什么特點(diǎn)？4.探討人性善惡對(duì)于促進(jìn)兒童品德發(fā)展有何意義？5.什么是兒童哲學(xué)？為什么兒童哲學(xué)能夠促進(jìn)兒童品德發(fā)展？6.試比較從兒童文學(xué)視角與兒童哲學(xué)視角看兒童品德發(fā)展有何不同，從中可以可以獲得什么啟發(fā)？謝謝觀看第三章小學(xué)生品德發(fā)展的主要內(nèi)容CONTENTS目

錄01第一節(jié)

作為道德主體的品德發(fā)展02第二節(jié)

作為國家公民的品德發(fā)展03第三節(jié)作為人類命運(yùn)共同體成員的

品德發(fā)展第一節(jié)作為道德主體的品德發(fā)展01.學(xué)習(xí)導(dǎo)語道德之于人而言具有獨(dú)一無二的價(jià)值。一個(gè)人只有擁有良好的品德，才能仰不愧于天、俯不怍于地，將所學(xué)知識(shí)真正用于幫助他人、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國家。小學(xué)階段正是兒童品德發(fā)展的重要階段，是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)當(dāng)高度重視兒童的品德發(fā)展。那么，小學(xué)階段的兒童應(yīng)當(dāng)獲得哪些方面的品德發(fā)展呢？對(duì)于這一問題的回答，就涉及小學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)容問題?？傮w而言，小學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)容，既要立足于這一階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，又要充分體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展要求。本章主要從兒童作為道德主體、國家公民及人類命運(yùn)共同體成員這三個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的層面來分析當(dāng)代小學(xué)階段的兒童品德發(fā)展的主要內(nèi)容。一、文明禮儀素養(yǎng)與行為習(xí)慣的培養(yǎng)（一）文明禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)中國素來被稱作禮儀之邦，人們的言談舉止往往需要遵循一定的禮儀規(guī)范。古代的教育體系也非常重視禮儀規(guī)范的教育，通過禮儀規(guī)范教育來促進(jìn)兒童的文明禮儀素養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在新時(shí)代，禮的內(nèi)涵與精神對(duì)于個(gè)體的人格修養(yǎng)和社會(huì)的文明進(jìn)步依舊非常重要。對(duì)于國家和社會(huì)而言，文明禮儀是其文明程度、生活習(xí)慣和道德風(fēng)尚的生動(dòng)反映，發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)和諧、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的重要作用?！疚⒄n視頻】小學(xué)生品德發(fā)展的主要內(nèi)容（二）良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)人完整的道德品格由知、情、意、行四個(gè)部分構(gòu)成，其中“行”既指向在自由意志支配之下的道德行動(dòng)，也包含了道德規(guī)范制約之下的行為習(xí)慣。首先，良好的行為習(xí)慣指向機(jī)制、慣性，具有穩(wěn)定性與自動(dòng)化的特質(zhì)。其次，良好的行為習(xí)慣包含圖式、結(jié)構(gòu)的意義，具有開放性與生成性的特質(zhì)。再次，良好的行為習(xí)慣與個(gè)體良善的品格、品質(zhì)相關(guān)，或者說良善的品格、品質(zhì)標(biāo)識(shí)了行為習(xí)慣的內(nèi)在性?？傊?，良好的文明禮儀素養(yǎng)和行為習(xí)慣具有豐富的意涵，并且在個(gè)人的生活中有著舉足輕重影響。二、基本道德品質(zhì)的發(fā)展（一）中華傳統(tǒng)美德教育中華傳統(tǒng)美德是中華民族在長期社會(huì)生活實(shí)踐中培育和形成的獨(dú)特的思想理念與道德規(guī)范體系。它是中華民族的文化根基與精神支柱，為中華民族的生存發(fā)展、持續(xù)壯大提供源源不斷的精神動(dòng)能，使中華兒女即便身處逆境亦能自強(qiáng)不息、勇敢追夢(mèng)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。自先秦以來，學(xué)者們歸納出了中華傳統(tǒng)美德的各種德目范疇。如，孔子提出了“仁、義、禮、智、孝、勇、忠、信、恭、寬、敏、惠”等諸德，管子提出了“禮、義、廉、恥”四維，孟子的“仁、義、禮、智”四德，董仲舒則提出了“仁、義、禮、智、信”五常，等等。（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)社會(huì)主義根本原則、代表社會(huì)主義前進(jìn)方向、彰顯社會(huì)主義主流意識(shí)、反映社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值觀念或體系。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是黨和人民的共同理想，表達(dá)了最廣大人民群眾的普遍愿望和價(jià)值訴求，在核心價(jià)值觀中居于整體目標(biāo)指引的地位。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，體現(xiàn)了追求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、維護(hù)大多數(shù)人的利益、建立公平正義社會(huì)的理想與實(shí)踐；愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是全體公民應(yīng)當(dāng)踐行的道德規(guī)范。在小學(xué)生的品德發(fā)展中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要著重處理好以下四個(gè)方面的關(guān)系：第一，處理好人與自我之間的關(guān)系。第二，處理好自我與他人之間的關(guān)系。第三，處理好自我與社會(huì)之間的關(guān)系。第四，處理好自我與國家之間的關(guān)系。第二節(jié)作為國家公民的品德發(fā)展02.一、國家認(rèn)同與愛國主義精神的發(fā)展（一）國家認(rèn)同的發(fā)展1.領(lǐng)土認(rèn)同領(lǐng)土是國家的構(gòu)成要素，是國家主權(quán)行使的地理空間。領(lǐng)土認(rèn)同意味著公民通過與特定領(lǐng)土的互動(dòng)而將自身與領(lǐng)土密切聯(lián)系起來，進(jìn)而形成一種在場(chǎng)的情境依戀和歸屬感，即“我熱愛我所歸屬的這片土地”。道德教育應(yīng)當(dāng)讓兒童充分了解我們國家的領(lǐng)土構(gòu)成，知曉國家的領(lǐng)陸、領(lǐng)空、領(lǐng)海，了解國家的地理環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，從而讓他們形成初步的領(lǐng)土認(rèn)同，這是建立國家認(rèn)同和愛國主義精神的重要基礎(chǔ)。2.制度認(rèn)同制度認(rèn)同是在一定條件下，公民對(duì)某一制度及其運(yùn)行方式做出了屬于正當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷后，內(nèi)心產(chǎn)生的一種對(duì)制度的高度信任和主動(dòng)接受，以及自愿遵守與維護(hù)、進(jìn)而促進(jìn)該制度發(fā)展的取向與行為。3.文化認(rèn)同文化認(rèn)同是指公民能認(rèn)識(shí)和接納自我的多重身份及其變化，保持個(gè)人的心理健康和人格協(xié)調(diào)，充分認(rèn)識(shí)并接受自己是“文化中人”的特質(zhì)，使自身融入文化實(shí)踐之中，成為中國文化的表現(xiàn)者、傳承者與創(chuàng)造者。（二）愛國主義精神的發(fā)展1.“知”即愛國認(rèn)知愛國認(rèn)知包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：一為對(duì)祖國的認(rèn)知，二為對(duì)愛國的認(rèn)知。對(duì)于祖國的認(rèn)知一方面體現(xiàn)在知史，不僅了解祖國上下五千年的歷史，還需要用歷史的眼光來看國家的根基、實(shí)力與未來。另一方面是正確認(rèn)識(shí)自我與國家的關(guān)系，即個(gè)人與國家是相互依存、共生共榮的關(guān)系。在我國，黨和國家堅(jiān)持人民利益至上的原則，在政策的制定與執(zhí)行中皆注重切實(shí)保障人民的利益。在新時(shí)代，愛國主義的本質(zhì)還體現(xiàn)為愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一。2.“情”指的是愛國情感愛國不是一句空洞的口號(hào)，而是個(gè)人、集體對(duì)國家深切而有形的情感表達(dá)。愛國首先是對(duì)祖國領(lǐng)土的熱愛，在面對(duì)國家領(lǐng)土主權(quán)遭遇侵犯時(shí)，中華兒女往往會(huì)挺身而出用自己的方式捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)。其次是對(duì)中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義制度的熱愛與擁護(hù)。最后，愛國也是愛中國的主流文化，中國的主流文化主要包括傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化。對(duì)于普通人而言，傳承、保護(hù)文化便是對(duì)文化之愛的主要表達(dá)方式。3.“信”指的是對(duì)國家的自信第一，道路自信。第二，理論自信。第三，制度自信。第四，文化自信。4.“行”指向愛國的理性行動(dòng)“愛國，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！痹诋?dāng)下的和平年代，對(duì)于兒童而言，愛國行動(dòng)主要體現(xiàn)在生活中力所能及的小事上，如擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，支持黨的方針、政策及路線；珍惜接受教育的機(jī)會(huì)，刻苦努力地學(xué)習(xí)知識(shí)；愛護(hù)環(huán)境，為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量；繼承與弘揚(yáng)中華文化與民族精神；在學(xué)校及生活社區(qū)做志愿者工作……二、法治素養(yǎng)的發(fā)展（一）法治意識(shí)1.法治自律意識(shí)法治自律意識(shí)是指人們對(duì)法治形式上的他律而實(shí)質(zhì)上的自律的內(nèi)在性質(zhì)的自覺認(rèn)識(shí)。對(duì)于小學(xué)階段的兒童而言，尤其是小學(xué)高年段的兒童，要引導(dǎo)他們的法治自律意識(shí)的發(fā)展，首先意味著要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到法律從本質(zhì)上是一種先在的社會(huì)契約。其次，要引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)到法律的普遍適用性。2.法治信仰意識(shí)法治信仰意識(shí)對(duì)于國家來說，意味著要把社會(huì)主義國家的法律上升到至高無上的地位，堅(jiān)定地信仰和維護(hù)法律，自覺捍衛(wèi)憲法法律的權(quán)威，強(qiáng)化人民民主的法律保障，維護(hù)社會(huì)的法律秩序，確保社會(huì)的公平正義。要引導(dǎo)小學(xué)階段的兒童形成法治的信仰意識(shí)，首先要讓他們能夠堅(jiān)定不移地相信法治的公平正義。其次，要引導(dǎo)兒童相信法治的有效性。最后，法治信仰體現(xiàn)了人對(duì)法治的依賴性。3.法治敬畏意識(shí)法治敬畏意識(shí)，是指“人們對(duì)法治心存嚴(yán)肅謹(jǐn)慎畏懼、自覺不逾法紀(jì)的行為意識(shí)。法治敬畏意識(shí)充分反映了人們對(duì)法律的至上性、法治的強(qiáng)制性和法治的懲戒性的清醒認(rèn)識(shí)”。法治敬畏意識(shí)一般體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)法律至上性、權(quán)威性的信服。第二，對(duì)法治強(qiáng)制性的認(rèn)可。第三，對(duì)法治懲戒性具有清醒認(rèn)知。（二）法治能力1.法治認(rèn)知法治能力的第一個(gè)構(gòu)成部分是法治認(rèn)知，它是法治素養(yǎng)的基礎(chǔ)。對(duì)于小學(xué)階段的兒童而言，法治認(rèn)知包括了以下四個(gè)方面的主要內(nèi)容。首先，法律與人生活相關(guān)性的認(rèn)知。其次，公民權(quán)利與義務(wù)的相關(guān)認(rèn)知。再次，小學(xué)階段的兒童還要形成對(duì)國家權(quán)力機(jī)構(gòu)及其職能的認(rèn)知。最后，兒童也需要形成對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義法治理論特質(zhì)的認(rèn)知。2.法治思維法治能力第二個(gè)構(gòu)成部分是法治思維。法治思維就是人們?cè)趯?duì)基本的法律知識(shí)形成理解的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用法律的相關(guān)原則和精神來觀察、思考、分析和解決日常生活中遇到的問題，以維護(hù)自身的合法權(quán)益的理性思維方式。法治思維不僅是思想性的，更是實(shí)踐性的。它注重的是解決現(xiàn)實(shí)生活中的法律問題。3.法治實(shí)踐對(duì)于小學(xué)階段的兒童而言，其法治實(shí)踐能力的發(fā)展主要包括了三個(gè)方面的能力:第一，發(fā)現(xiàn)法律問題的能力。第二，判斷法律行為的能力。第三，合法表達(dá)訴求的能力。三、理想信念的發(fā)展（一）樹立遠(yuǎn)大理想與個(gè)人信念對(duì)于兒童而言，要確立具有正確價(jià)值導(dǎo)向的理想，人生的方向才會(huì)逐漸明晰，生活才會(huì)充實(shí)而有意義。對(duì)于國家與社會(huì)來說，理想指引著發(fā)展目標(biāo)的制定以及具體實(shí)踐的達(dá)成，影響著國家、社會(huì)的整體發(fā)展。此外，兒童還需把握個(gè)人理想與社會(huì)理想之間的關(guān)系?！就卣归喿x】習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（二）中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中國夢(mèng)是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、走向世界舞臺(tái)中央、屹立于世界民族之林的宏大夢(mèng)想，中國夢(mèng)的含義主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，即國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。中國夢(mèng)不僅僅是一個(gè)簡單的國家理想，它更是中華民族共同的信念與精神上的燈塔，指引著新時(shí)代的中華兒女不忘初心、砥礪前行。從縱向的維度上看，中華民族的歷史本就是一部在磨難中不斷前行的歷史。從橫向的維度來看，中國夢(mèng)既是國家的、社會(huì)的、民族的，也是每個(gè)中國人的“夢(mèng)”。第三節(jié)作為人類命運(yùn)共同體成員的品德發(fā)展03.一、生態(tài)道德的發(fā)展（一）生態(tài)道德意識(shí)生態(tài)道德意識(shí)反映了人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題的態(tài)度、情感、價(jià)值判斷以及責(zé)任與義務(wù)的取向等。生態(tài)道德意識(shí)主要包括了生態(tài)責(zé)任意識(shí)、生態(tài)權(quán)利意識(shí)以及人與自然的生命共同體意識(shí)。生態(tài)責(zé)任意識(shí)是指人們能清晰地認(rèn)識(shí)、理解自我對(duì)于生態(tài)環(huán)境應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并能自覺地去愛護(hù)環(huán)境、為生態(tài)文明的建設(shè)增添一份力量。生態(tài)權(quán)利意識(shí)是指人們對(duì)自身所享有的生態(tài)權(quán)利以及維護(hù)自身所享有的生態(tài)權(quán)利的基本意識(shí)。同時(shí)，小學(xué)階段的兒童還需發(fā)展人與自然的生命共同體意識(shí)。“生命共同體”的概念由習(xí)近平總書記提出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！保ǘ┥鷳B(tài)道德觀念1.兒童要發(fā)展“節(jié)制的”生態(tài)道德觀2.兒童要樹立“正義的”生態(tài)道德觀3.兒童要形成“和諧”的生態(tài)道德觀（三）生態(tài)道德行為生態(tài)道德行為是生態(tài)道德意識(shí)與生態(tài)道德觀念的最終外顯，也是判斷一個(gè)人生態(tài)道德水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于小學(xué)階段的兒童而言，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”是生態(tài)道德行為的基本要求。對(duì)于兒童而言，盡管個(gè)人力量有限，但是眾人拾柴火焰高，當(dāng)越來越多的人投入到生態(tài)實(shí)踐中去的時(shí)候，就會(huì)形成一股正能量促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。二、國際理解素養(yǎng)的發(fā)展（一）國際理解意識(shí)1.幫助兒童樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)2.幫助兒童樹立多元文化意識(shí)3.幫助兒童形成國際交往意識(shí)（二）國際理解能力國際理解的基本原則是促進(jìn)不同社會(huì)文化背景的國家和人們之間的相互了解和尊重，目的是促進(jìn)和平與合作。首先，兒童應(yīng)當(dāng)具備一定的世界認(rèn)知能力，即從時(shí)間與空間兩個(gè)維度對(duì)所處世界有一個(gè)整體性的了解。其次，兒童應(yīng)發(fā)展批判性思維的能力。最后，兒童還應(yīng)具備文化交流與合作能力。小學(xué)階段兒童品德發(fā)展的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：第一，作為道德主體的品德發(fā)展內(nèi)容，主要包括了文明禮儀素養(yǎng)、良好的行為習(xí)慣、中華傳統(tǒng)美德以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。第二，作為國家公民的品德發(fā)展內(nèi)容，主要包括了國家認(rèn)同與愛國主義精神、法治素養(yǎng)以及理想信念。第三，作為人類命運(yùn)共同體成員的品德發(fā)展內(nèi)容，這一部分內(nèi)容的提出是基于全球化的背景，即國際社會(huì)正日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，在世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等問題上，任何一個(gè)國家都不能獨(dú)善其身。思考題1.兒童作為道德主體，其品德發(fā)展應(yīng)該包括哪些方面的內(nèi)容？2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代兒童的個(gè)人道德品質(zhì)發(fā)展具有怎樣的意義？3.兒童作為國家公民應(yīng)該具有什么樣的品德？為什么？4.兒童作為“人類命運(yùn)共同體”的一員，應(yīng)該具有什么樣的品德？為什么？謝謝觀看第四章小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)CONTENTS目

錄01第一節(jié)

小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)概述02第二節(jié)

小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)方法03第三節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)案例第一節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)概述01.學(xué)習(xí)導(dǎo)語評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生品德的發(fā)展意義重大?？梢哉f，有什么樣的評(píng)價(jià)取向，就會(huì)有什么樣的教育實(shí)踐。相比于語數(shù)外等學(xué)科評(píng)價(jià)而言，學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)是一個(gè)世界性難題。但是，這并不意味著學(xué)生品德的發(fā)展就無法進(jìn)行評(píng)價(jià)。實(shí)際上，隨著相關(guān)評(píng)價(jià)理論的不斷發(fā)展，品德評(píng)價(jià)實(shí)踐的不斷探索，人們對(duì)于學(xué)生品德發(fā)展的評(píng)價(jià)理念越來越先進(jìn)、方法越來越科學(xué)、準(zhǔn)確性也越來越高。因此，深入學(xué)習(xí)和了解小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容與主要實(shí)施流程，把握當(dāng)前較為常用的品德評(píng)價(jià)方法的基本特點(diǎn)，以及了解國際和國內(nèi)在實(shí)施品德發(fā)展評(píng)價(jià)方面的主要做法與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們了解品德評(píng)價(jià)的基本原則和開展品德評(píng)價(jià)，有著非常重要的意義和價(jià)值。一、小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的意義與可行性（一）小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的意義1.提高重視，促進(jìn)“德育為先”理念的落實(shí)2.摸清現(xiàn)狀，奠定因材施教的基礎(chǔ)3.指明發(fā)展方向，激勵(lì)學(xué)生自我成長4.完善教育評(píng)價(jià)體系是教育治理現(xiàn)代化的體現(xiàn)（二）小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的可行性1.品德客觀存在且存在質(zhì)與量的差異2.品德具有跨時(shí)間和跨情境的穩(wěn)定性3.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)奠定了品德評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二、小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的原則（一）科學(xué)性原則科學(xué)性主要包含兩層意思：一方面是指評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)和符合小學(xué)生品德發(fā)展的實(shí)際情況；另一方面是指評(píng)價(jià)具體指標(biāo)的劃分和構(gòu)建不是條塊區(qū)分的，而是互相聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一邏輯的整體。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)最為根本的要求是科學(xué)性。（二）間接性原則考慮到品德的內(nèi)隱性特點(diǎn)，品德評(píng)價(jià)通過被評(píng)價(jià)對(duì)象對(duì)刺激的反應(yīng)來推斷個(gè)體的品德狀況，屬于“間接”測(cè)量。在品德發(fā)展評(píng)價(jià)的工具設(shè)計(jì)上要注重命題的巧妙性，借助適當(dāng)?shù)耐獠看碳ひl(fā)外在行為來間接測(cè)量個(gè)體內(nèi)在情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，進(jìn)而提高推斷的準(zhǔn)確性。（三）真實(shí)性原則學(xué)生的品德是其所具有的道德認(rèn)知、情感、行為的有機(jī)結(jié)合，具有一定的穩(wěn)定性，通常會(huì)在日常生活中通過其言行表露出來，且在真實(shí)生活情境中自然表露出的品德往往更具客觀性。因此，品德發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)性原則，以真實(shí)生活情境為載體研制評(píng)價(jià)的工具。（四）公平性原則學(xué)生的品德發(fā)展除了受到學(xué)校德育的影響之外，還受到諸多政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、媒體、習(xí)俗、家庭等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素的影響，因此，在相對(duì)統(tǒng)一、穩(wěn)定的道德價(jià)值背景下去評(píng)價(jià)多元背景的學(xué)生時(shí)，有必要注意文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素等諸多方面的公平性問題，盡量不包含某一群體特別熟悉或者特別陌生的信息，避免得出有失偏頗的評(píng)價(jià)結(jié)果。另外，在品德評(píng)價(jià)結(jié)果的解讀上也需要強(qiáng)調(diào)“公平性”。（五）發(fā)展性原則學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和工具命制要著眼于學(xué)生品德的發(fā)展與水平的提升，從指標(biāo)體系制定的目的、評(píng)價(jià)工具的研發(fā)到評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)制定的全過程，都要充分考慮是否有利于促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展，并在評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生正確的價(jià)值引導(dǎo)。同時(shí)，在評(píng)價(jià)過程中，切忌過分關(guān)注評(píng)價(jià)結(jié)果、將品德發(fā)展結(jié)果作為終結(jié)性評(píng)價(jià)，避免給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光看待學(xué)生品德發(fā)展的可能性。第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)方法02.一、小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的基本程序（一）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)的依據(jù)和流程1.評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)立的依據(jù)1.反映黨和國家發(fā)布的政策文件關(guān)注的重點(diǎn)2.遵循小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，反映學(xué)生發(fā)展的基本品質(zhì)3.反映當(dāng)下學(xué)生品德發(fā)展的相關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實(shí)突出問題4.適當(dāng)參考國內(nèi)外品德評(píng)價(jià)相關(guān)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)項(xiàng)目2.評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建流程①

政策分析。②

文獻(xiàn)分析。③

實(shí)地調(diào)研。④

專家研討。（二）評(píng)價(jià)工具研發(fā)與評(píng)價(jià)實(shí)施的流程1.評(píng)價(jià)工具初步研制以品德發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系為基礎(chǔ)完成工具的初步編制。工具研發(fā)成員根據(jù)評(píng)價(jià)目的、內(nèi)容和評(píng)價(jià)對(duì)象的水平選擇合適的任務(wù)類型，收集和題目直接相關(guān)的任務(wù)材料（如表現(xiàn)性評(píng)價(jià)）或用于參考的資料（如對(duì)被評(píng)學(xué)生的訪談），并在此基礎(chǔ)上依據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系完成題目的編制與修訂，形成評(píng)價(jià)工具初稿。2.評(píng)價(jià)工具預(yù)測(cè)試評(píng)價(jià)工具初步編寫完成后，在正式投入評(píng)價(jià)實(shí)踐前需要進(jìn)行預(yù)測(cè)試，目的在于評(píng)估工具的有效性、科學(xué)性，以便進(jìn)一步完善評(píng)價(jià)工具。預(yù)測(cè)試主要包括預(yù)測(cè)試準(zhǔn)備（預(yù)測(cè)試方案設(shè)計(jì)、題本組卷、操作人員培訓(xùn)等）、預(yù)測(cè)試實(shí)施（在代表性樣本中，進(jìn)行與正式測(cè)試流程相一致的預(yù)測(cè)試）、收集預(yù)測(cè)試信息并分析三個(gè)環(huán)節(jié)。3.評(píng)價(jià)工具修訂與完善根據(jù)預(yù)測(cè)試階段收集到的評(píng)價(jià)工具整體質(zhì)量和單個(gè)題目質(zhì)量分析信息，在一定程度上診斷出題目現(xiàn)存問題；同時(shí)可以結(jié)合專家、被評(píng)學(xué)生等群體的訪談信息，收集他們對(duì)現(xiàn)有評(píng)價(jià)工具的意見，包括但不限于評(píng)價(jià)工具的內(nèi)容效度、評(píng)價(jià)工具在表述、素材呈現(xiàn)等各方面的問題與改進(jìn)意見，進(jìn)而對(duì)評(píng)價(jià)工具進(jìn)行打磨完善，以提升工具的科學(xué)性與有效性。4.評(píng)價(jià)工具定稿根據(jù)預(yù)測(cè)試收集的信息，對(duì)題目（或任務(wù)）進(jìn)行篩選和修訂之后，便可進(jìn)入評(píng)價(jià)工具開發(fā)的最后一步——形成正式的工具。遵循一定的組卷原則和排版規(guī)則對(duì)確定題目進(jìn)行排版。在這一過程中需要注意：①題目之間按照一定的邏輯順序排列，如題意上的關(guān)聯(lián)和遞進(jìn)、難度遞增等；②評(píng)價(jià)相同指標(biāo)、相同題型的題目應(yīng)當(dāng)集中在同一板塊，且需要避免題目之間的提示性；③評(píng)價(jià)工具整體以及各個(gè)板塊前應(yīng)當(dāng)有清晰、簡明的指導(dǎo)語，在適當(dāng)處做間斷處理，避免學(xué)生在作答過程中產(chǎn)生疲勞或慣性。5.評(píng)價(jià)工具標(biāo)準(zhǔn)化為保證評(píng)價(jià)的信效度，有必要對(duì)工具以及評(píng)價(jià)實(shí)施的各流程進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理、制定標(biāo)準(zhǔn)化操作手冊(cè)，以保證工具使用在各個(gè)環(huán)節(jié)的一致性，保證工具使用的有效性和可靠性。標(biāo)準(zhǔn)化操作手冊(cè)應(yīng)涵蓋評(píng)價(jià)目的、內(nèi)容、對(duì)象以及評(píng)價(jià)實(shí)施環(huán)境與流程、評(píng)價(jià)所需材料、評(píng)價(jià)準(zhǔn)備工作、評(píng)價(jià)材料回收方式、常見突發(fā)情況應(yīng)對(duì)措施與應(yīng)急人員聯(lián)系方式等。6.組織與實(shí)施評(píng)價(jià)根據(jù)評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)工具標(biāo)準(zhǔn)化手冊(cè)等，設(shè)計(jì)和組織正式測(cè)評(píng)，包括測(cè)評(píng)對(duì)象取樣、測(cè)評(píng)環(huán)境布置、測(cè)評(píng)工具印刷或安裝、主試招募與培訓(xùn)、執(zhí)行測(cè)評(píng)等。（三）評(píng)價(jià)結(jié)果整理分析與報(bào)告撰寫的流程1.閱卷、數(shù)據(jù)錄入與核對(duì)2.數(shù)據(jù)清理與變量合成3.分析數(shù)據(jù)4.撰寫結(jié)果報(bào)告二、小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的主要方法（一）測(cè)驗(yàn)法測(cè)驗(yàn)法指運(yùn)用一套經(jīng)過事先設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化的題目，考查少數(shù)有代表性的行為或現(xiàn)象，以此來推斷和量化心理與教育活動(dòng)現(xiàn)狀、特征等內(nèi)容。品德發(fā)展評(píng)價(jià)中的測(cè)驗(yàn)一般指狹義的測(cè)驗(yàn)，即紙筆測(cè)驗(yàn)，運(yùn)用試題和學(xué)生的回答來獲取學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r的信息，并據(jù)此對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)給予相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，闡釋和推斷學(xué)生的品德發(fā)展情況?！疚⒄n視頻】小學(xué)生品德發(fā)展評(píng)價(jià)的主要方法測(cè)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)：：①通常采用標(biāo)準(zhǔn)化題目，能較好地控制無關(guān)因素對(duì)結(jié)果的影響，保證數(shù)據(jù)收集的有效性；②容易控制和操作，可進(jìn)行大規(guī)模測(cè)驗(yàn)，能在短時(shí)間內(nèi)收集大量的數(shù)據(jù)，效率高；③獲得的數(shù)據(jù)定量化程度高，結(jié)果可跟設(shè)定的常模進(jìn)行對(duì)比，獲得學(xué)生品德的發(fā)展水平，還可以使用多種量化數(shù)據(jù)分析方法對(duì)結(jié)果進(jìn)行深入挖掘和分析。測(cè)驗(yàn)法的局限性：①更多地適合考查認(rèn)知層面的評(píng)價(jià)指標(biāo)，如道德認(rèn)知、道德判斷等，難以考查學(xué)生的實(shí)際行為表現(xiàn)；②要求被評(píng)價(jià)者具備一定的文字理解能力和表達(dá)能力，對(duì)于年齡小的學(xué)生來說，測(cè)驗(yàn)結(jié)果與其真實(shí)的品德狀況之間可能存在受文字理解能力和表達(dá)能力影響的偏差；③一套好的測(cè)驗(yàn)工具研發(fā)是一項(xiàng)科學(xué)、系統(tǒng)、復(fù)雜的工具研發(fā)工作，測(cè)驗(yàn)法要求測(cè)驗(yàn)研發(fā)人員能夠遵循科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幹屏鞒蹋瑢?duì)測(cè)驗(yàn)研發(fā)人員的要求較高。（二