從絲織品看《紅樓夢(mèng)》中的傳統(tǒng)文化

《紅樓夢(mèng)》充滿了強(qiáng)烈的女性氣息，傳承了世界著名導(dǎo)演的女兒的活力、清新、自然、優(yōu)雅。晴雯、麝月、碧痕、紫鵑……,這些富有詩(shī)意的名字都是作者精心的創(chuàng)造,凝聚著高潔通透的純情風(fēng)韻,飄散著清爽宜人的淡雅氣息,寄寓著傳統(tǒng)文化的濃厚色彩,成就了文化寶庫(kù)中瑰麗的一角。從詞匯學(xué)的角度,筆者以紅樓一百零八釵為例,將她們的名字歸類分析,從中窺探傳統(tǒng)文化的悠悠清香。一、絲織品的命名我國(guó)是最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家,中國(guó)的絲綢舉世聞名,絲織業(yè)的發(fā)達(dá)一直是古老中國(guó)的驕傲,古代西方稱中國(guó)為“絲國(guó)”,表達(dá)了他們對(duì)古老東方的美好想象。在傳統(tǒng)文化中絲織品多為貴族所獨(dú)有,平民只能穿布衣,絲織品也就成了高貴的象征。作者以絲織品為紅樓女兒命名,表明在作者眼里她們是高貴的牡丹花而非荒外的野山菊。紅樓一百零八釵中命名與絲織品有關(guān)的有:李紈:白色細(xì)絹。白居易《繚綾》“繚綾繚綾何所似?不似羅綃與紈綺”;李紋:絲織品上的花紋,常建《宿王昌齡隱居》“茅亭宿花影,藥院滋苔紋”;李綺:有花紋的絲織品,《古詩(shī)十九首》“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我一端綺”;紫綃:《說(shuō)文》生絲也;秋紋、文官:線條交錯(cuò)的花紋;春纖:細(xì)致絲帛,屈原《招魂》“被文服纖,麗爾不奇些”;翠縷:麻線絲線,宋玉《招魂》“秦篝齊縷,鄭綿絡(luò)些”。二、特權(quán)階層的藍(lán)色文明我們的祖先很早就有了自己的色彩理論,最早有關(guān)色彩的理論是“五色說(shuō)”,五色指青、赤、黃、白、黑,為正色。傳統(tǒng)的“五色說(shuō)”來(lái)自“五行說(shuō)”,五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)。在“五行說(shuō)”中火為赤,赤代表南方,為正色,(p44)在封建社會(huì)中是特權(quán)階層使用的顏色。唐朝規(guī)定朝廷命官三品以上服紫服,五品以上服朱服。值得一提的是紅色,紅色是漢族人偏愛的顏色,西方人則偏愛藍(lán)色。究其原因,大概因?yàn)槲鞣轿拿髟从凇皭矍俸！?藍(lán)色蘊(yùn)育了西方文明的誕生,因而被稱為“藍(lán)色文明”。華夏民族是最早使用火種的民族,鉆木取火,刀耕火種,“紅色的火焰”照耀了華夏文明的開始,從那時(shí),便培養(yǎng)了漢民族對(duì)紅色的親切感,也可能從那開始“紅”便成為漢族人的吉祥色。(p138)青之色近于綠,綠者生命之色,象征著清新自然的生命開始。紅樓一百零八釵中與顏色有關(guān)的名字多取于紅,嫣紅、嬌紅、小紅,此外還有綠和青,如碧(青綠色的寶石)痕、靛兒、青兒。三、玉與玉作比的研究金銀珠寶是大自然的饋贈(zèng),是純潔、高雅、富貴的象征。它們通透晶瑩、純潔無(wú)瑕的品性常用來(lái)形容人高雅的情操,特別是玉,古人云:“寧為玉碎,不為瓦全”,玉是無(wú)價(jià)之寶,用玉作比是多方面的,美人是玉人,白頭夫妻是玉婚,肝膽相照是玉交,無(wú)法更改的是玉律,玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化里被看得高貴、無(wú)與倫比。(p140)光彩奪目的紅樓一百零八釵是大觀園中一道亮麗的風(fēng)景,她們將大觀園裝點(diǎn)成一個(gè)琳瑯滿目的人間天堂。作者以金銀珠寶玉石為她們命名,正是表現(xiàn)了紅樓女兒無(wú)可名狀的高貴之美,如黛玉、妙玉、瑞珠、寶珠、珍珠(又名襲人)、琥珀、玻璃、寶釵(婦女的一種首飾)、金釧(手鐲)、銀釧、翡翠(綠色的硬玉)、銀姐、墜(諧音與“綴”,一種裝飾)兒、金哥、寶官、玉官。四、個(gè)獨(dú)特的文化特征古代中國(guó)人民多災(zāi)多難,人民往往通過(guò)各種方式祈求平安、吉祥、富貴,名字是其中最重要的一項(xiàng)。曹公為紅樓一百零八釵的命名中也體現(xiàn)了古老中華傳統(tǒng)的這一文化特征。如善姐(好,好的,善良的)、同喜、同貴、小吉祥、良兒(良好),《荀子·修身》“良農(nóng)不為水旱不耕”;巧姐(美好),《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“巧笑倩兮,美目盼兮”。五、月、月、春、夢(mèng)“三大”自然現(xiàn)象中,云、月、雨、雪、春、秋等伴隨著人類的腳步,關(guān)注著蒼生的冷暖,千百年來(lái)一直是文人墨客筆下所吟詠的對(duì)象,在此之中傾注了他們的愛恨情愁,寄托了他們的悲歡離合,展示了他們的人生坎坷,寄托著他們某種無(wú)法言狀的感情。描寫雪的如:柳宗元《江雪》“千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”、岑參《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開”;描寫秋的如:唐·李白《秋登宣城謝朓北樓》“人煙寒橘柚,秋色老梧桐”、唐·杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅”;描寫月的如:李白《靜夜思》“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”、《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》“月出皎兮,佼人僚兮”;描寫雨的如:杜甫《春夜喜雨》“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、王維《山中》“山路原無(wú)雨,空翠濕人衣”;描寫春的如:韓愈《晚春》“草樹知春不久歸,百般紅紫斗芳菲”、宋·朱熹《春日》“等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬(wàn)紫千紅總是春”;描寫云的如:唐·李白《清平詞》“云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃”、蕭綱《詠云》其一:“浮云舒五色,瑪瑙映霜天。玉葉散秋景,金風(fēng)飄紫煙”?！霸啤币猱?dāng)為“夢(mèng)”,正合與《紅樓夢(mèng)》之“夢(mèng)”字,《說(shuō)文》“夢(mèng),不明也?！痹旗F彌漫則朦朧不明,故亦稱為“夢(mèng)”(p168)。紅樓一百零八釵中名字與云有關(guān)的有:史湘云、晴雯(云形成的文采)、素云、彩霞(早晚的彩云)、彩云、檀云、綺霞、翠云;與月有關(guān)的有:麝月、碧月;與春有關(guān)的有:元春、探春、迎春、惜春?！按骸弊煮w現(xiàn)了華夏民族的傳統(tǒng)文化,“春節(jié)”是我們的傳統(tǒng)節(jié)日,“春天”孕育著生命、生機(jī)盎然,它意味著舊的結(jié)束、新的開始?！八拇骸泵种械脑⑻?、迎、惜預(yù)示了“春”的開始、發(fā)展、高潮、結(jié)局的生長(zhǎng)周期過(guò)程,暗含了四姐妹在宗族排行中的次序之別。以小草為喻,元:開始,春天來(lái)到了,小草開始發(fā)芽;探:引申為伸出,小草慢慢伸出土面;迎:迎接、向著,小草迎著春天的滋潤(rùn)快樂的生長(zhǎng)著,春也達(dá)到了高潮生長(zhǎng)期;惜:可惜、惋惜,春之將盡,小草生命開始衰退。六、澤蘭的命名及其意義漢字所特有的意象性使?jié)h語(yǔ)詞中的花草植物詞語(yǔ)孕育了豐富的文化聯(lián)想意義?！跋悴荨睂贊商m類植物,常見的有三種,即澤蘭、華澤蘭與佩蘭。澤蘭類植物多生澤旁,莖葉有香氣,其香清新而不膩,因此,高雅的居室稱為“蘭室”,晉代著名的“蘭亭”及王羲之的“蘭亭序”,都以澤蘭命名。香草佩在身上可避邪氣,而且只有品德高尚者才有資格佩帶,此即“德芬芳者佩蘭”的意思,古代天子常將澤蘭類植物賜與諸侯,朝野都視之為國(guó)香。唐詩(shī)中有不少有關(guān)蘭的詩(shī)句,如齊己《游橘洲》:“春日上芳洲,經(jīng)春蘭杜幽”、李白《鸚鵡洲》:“煙開蘭葉香風(fēng)暖,岸夾桃花錦浪生”等,都是意境優(yōu)美的佳句。紅豆自古以來(lái)都是關(guān)于愛情的象征,王國(guó)維《相思》:“紅豆生南國(guó),春來(lái)發(fā)幾枝,愿君多采擷,此物最相思?！奔t樓一百零八釵中與花草植物有關(guān)的名字有:香菱、秋芳:《說(shuō)文》香草也、繡桔、佳蕙:一種香草、芳官、藕官、芍官、葵官、蕊官、茄官、豆官、艾官。大自然的芳香氣息融于紅樓之女,紅樓女兒又承載了自然的余香,自然與人,人與自然渾然一體。七、傳統(tǒng)藝術(shù)形式琴棋書畫是中國(guó)文化的精髓,是風(fēng)雅文化的象征,古往今來(lái)深得文人名士的推崇喜好。琴、棋、書、畫并稱中國(guó)四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式,成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)。它們影響陶冶著人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美趣味和思維方式。古詩(shī)以琴為題做詩(shī)者如著名建安詩(shī)人蔡琰的《胡笳十八拍》。紅樓一百零八釵中與琴棋書畫(含筆墨硯等)有關(guān)的名字有:寶琴、司棋、待書、入畫、篆兒:《說(shuō)文》引書也、寶琴、翠墨:《說(shuō)文》書墨也。八、《夏,詩(shī)》《草,膜生》《紅字,月將來(lái),在詩(shī)的更新中,傳統(tǒng)文化就是要將鳥類詞的應(yīng)用,將“夢(mèng)”打造成“清”字紅樓一百零八釵中以動(dòng)物命名者占多數(shù),在這些動(dòng)物名詞中以鳥類居多,“鸞”是古代傳說(shuō)中的一種神鳥,“鳳”是古代傳說(shuō)中的鳥王,古時(shí)常用鸞鳳并稱,是高貴的象征,只有皇族才可比為鸞鳳。有成語(yǔ)云:“麟鳳龜龍”,古人把麒麟、鳳凰、烏龜和龍并稱為“四靈”神物,對(duì)之頂禮膜拜(p322)。以鸞鳳為紅樓女兒命名,突出表現(xiàn)了她們具有高貴的自然美。在社會(huì)文化領(lǐng)域中,鳥文化是非常突出的,它是文學(xué)藝術(shù)描寫的重要對(duì)象之一。很多鳥成了詩(shī)人筆下吟詠的主題,如晏殊《蝶戀花》:“檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。陳子龍《點(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》:“夢(mèng)里相思,故國(guó)王孫路。春無(wú)主,杜鵑啼處,淚染胭脂雨”、宋人戴復(fù)古《月夜舟中》:“星辰冷落碧潭水,鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”、李商隱《柳枝五首》:“畫屏繡步障,物物自成雙。如何湖上望,只是見鴛鴦”、秦觀《鵲橋仙》:“柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路?”杜甫《秋興》第八首:“香稻啄余鸚鵡粒,碧梧棲老鳳凰枝”。傳統(tǒng)文化中有關(guān)鳥類詞的典故也很豐富,如燕子報(bào)春、鴻雁傳書、杜鵑啼血、龍鳳呈祥、鴛鴦成雙等,鵲則更與七夕相會(huì)聯(lián)系起來(lái),成了牛郎織女能夠相逢的“紅娘”。關(guān)于蟬,張德鑫先生在《中外語(yǔ)言文化漫議》中認(rèn)為,“蟬,在中國(guó)古人心目中是一種特殊的昆蟲,具有一種特殊的意義,因而對(duì)它有一種特殊的感情,歷來(lái)是騷人墨客和藝術(shù)巧匠們的‘寵蟲’,為它移情而作,在古代文壇藝林中留下了一批堪稱‘蟬文化’的珍品”。如李商隱《蟬》:“本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷,一樹碧無(wú)情。薄宦梗猶泛,故園蕪已平。煩君最相警,我亦舉家清?！奔t樓一百零八釵中與動(dòng)物有關(guān)的名字有:王熙鳳