致良知讀后感5篇致良知讀后感篇1

當今社會人們的腳步越來越急促，放下了書籍緊接著代替他們的是手機電腦，沒有了以前人們對書籍的追求，有的只是名利與金錢手機與游戲的誘惑，現(xiàn)在的社會能靜下來做事的人是少之又少?，F(xiàn)代人存在的問題很多，腦袋里裝的也很多，有些是習慣了忙碌，做事也心急，就連吃飯睡覺心也不安，總想著把所有的事情都做了，不再有修心養(yǎng)性的心態(tài)。

現(xiàn)在的人們對金錢名利的追求也讓著實人害怕，有些家長在孩子小的時候不經意間給孩子們灌輸了不好的的想法，比如攀比，他們嘴上跟孩子說著不要攀比，可是一些做法卻暴露了他們的攀比。他們不注意孩子們的想法，以至于孩子們在學?；蚴枪_的場所肆意攀比，沒有現(xiàn)代孩子該有的個性。他們也失去了孩童時代該有的天真純潔，只是社會和他們自己給他們太大的壓力，太多不好的習慣。所以做人不能處處攀比，要以誠待人，這才是有意義的人生。

現(xiàn)在人們的相處也是很可憐，沒有交心的相處也遇不到古人們嘴里的知音，有的只是各種為了生活湊在一起各種打拼，也很少有人再為了自己喜歡的事情聚在一起，即使是聚在一起來也只是抱著手機，就產生了特別尷尬的距離。所以就出現(xiàn)了一句特別經典的話，史上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你的面前你卻抱著手機。簡簡單單的一句話說出了多少人現(xiàn)在的心理，在外面與朋友是這樣。有些人在家里面對父母與孩子也是這樣，社會的氛圍越來越差，也是應了一句話越長大越孤單。不過這不是現(xiàn)代人所期望的，現(xiàn)代人應該做的是坦誠對人，誠信交友，與人用心相處，這才是明智的選擇。

做任何事都不能強求，事事要做到努力就好，不要太過于較真，做事多看看過程，一些時候其實結果并不是那么重要。不管是在工作上還是學習上只要自己盡力了，就順其自然不給自己結果上的壓力與煩惱。雖然惰性人人都有但是不能順著惰性來，那樣一個人做事就不再堅持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作對，讓自己的能力發(fā)揮到極致，這樣的人生才有意義。

近朱者赤近墨者黑，我覺得在生活與工作中，我們要學習王明陽的精神同時也要擦亮自己的雙眼多和那些比自己優(yōu)秀的人打交道，學習他們的長處，改掉自己的短處，也要時時克制自己不讓自己做無用的事。工作時就認真工作，把心靜下來，人們也常說一心不可二用，說的就是這個道理。在工作中不能過于傲氣，要一傲一謙，張弛有度。在工作中一個企業(yè)就是一個團體，既然是團體就不能相互詆毀，就要團結，勇于創(chuàng)新讓企業(yè)的靈魂一直生存下去，這樣的企業(yè)才會永垂不朽。

致良知讀后感篇2

致良知，是使心本有之良知得以“不為私欲遮隔，充拓得盡”。這樣，人就可以為賢為圣。圣賢功夫從廟堂、書齋走向市井、村落。這就是他所謂的“滿街是圣人”的含義。他提出：“雖終日作買賣，不害其為圣為賢?！?，又說：“四民異業(yè)而同道”。由他提出的這些儒學的經濟倫理是前所未有的。顯然是當時“士農工商”四民職業(yè)觀松動的一個注解，也是他企圖打破傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價值觀之舉。正因為如此，他的致良知說，為商人、窯工、樵夫、灶丁、田夫等民眾所樂于接受。不少人投其門下，并為弘揚與發(fā)展其學說作出了貢獻。他的高足王艮繼承與發(fā)展了他的學說，創(chuàng)立泰州學派。王艮承于師又不同于師。他說“圣人之道，無異于百姓日用”。他較之于其師，走得更遠，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韓貞“以化俗為任，隨機指點農工商賈，從之游者千余。秋成農隙，則聚徒談學，一村畢，又之一村”。泰州學派后學李贄又把王艮的“百姓日用即道”，加以發(fā)揮。他引入“邇言”的概念，以此來概括反映百姓日常生活情趣、心態(tài)的流行通俗話語。認為“邇言”才是“真圣人之言”，亦即王艮所說的“百姓日用”。他肯定先儒所諱言、反對的對“利”、“欲”的追求，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。又提出“夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃見”?！八健奔仁恰靶摹保匀灰嗉础袄怼?。在這里，李贄把穿衣吃飯等人生的基本要求、人對物質和精神的欲望、對私利的追求等，都視之為道，合乎天理。剝下了程朱一派新儒加于“道”、“天理”之上的圣光，還其赤裸裸的日常生活的情態(tài)。在當時，實是一種驚天動地之舉。盡管他被當?shù)勒咚群χ了?，但他極大限度地把儒學俗世化和社會化了。

所以，我覺得陽明心學不能簡單以唯心唯物論之，(本網網)我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽光君所寫書字字珠璣，正好給我解惑，如大海之中的燈塔，引領我向前邁了一大步。在此，將自己對此書的感悟記錄下來。

致良知讀后感篇3

善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

――王陽明

說來很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對王陽明一點也不了解。歷史課本基本沒怎么提過這個名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學基本沒有認真去了解過。

“良知者，心之本體。”“心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！边@是在王陽明文集《傳習錄》里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠的大書，在字里行間，領悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對他的“致良知”思想印象頗深。

坦然面對人生王陽明教導弟子初學用功時，對自己的內心必須進行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對待所遇到的各種事物，才不會成為心靈上的負擔，自然就會依順自己本來的智慧去應對。其實，這是王陽明先生在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達的心態(tài)來面對自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事時，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實我們都知道，最智慧的人應該是能以豁達、坦然心態(tài)面對一切的人。這種人，面對名、權、利，擁有順應自然，失去也不悲傷，只會認為這些與自己有緣無緣而已。得之我幸，失之我命,正能形容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實現(xiàn)自己心靈的快樂與自由呢？四、做回最優(yōu)秀自己王陽明先生告訴我們每個人在天地間都是獨一無二的，所以每個人都是神圣而偉大的，在內心中都有一個完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個最優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒了。那么我們怎樣才能做回最優(yōu)秀的自己呢？陽明先生給出了行動――知行合一,認識到了真正自我的優(yōu)秀及智慧，那就要通過行動來顯現(xiàn)。靜下心來，細細地反省內心，自己的缺點，一項項分析，摒除。然后充分相信自己的心靈有著無限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？

致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開心舒服，但是這是在不傷害別人的基礎上，在法律道德的基礎上。其實就我個人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會內疚、慚愧，內心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對誘惑時，我都會問問自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的'生活，這才是天底下最快樂的一件事情。――韓軍梅

致良知讀后感篇4

近期集團組織了學習致良知的活動，當時就想到當年背古文時的那種愁，一想到古文就有點讀不懂，難理解，不上口的感覺。當我認真讀了之后，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。

一、陽明的精髓在于致良知

王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦?，即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》中說到：諸生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在于心

王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖蹶柮髡J為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

致良知讀后感篇5

當我認真讀了此書后，被書中的力量驅使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在于致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口里說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知、這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握為實現(xiàn)所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責善＂。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在于心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺?！贝诵墓饷髁?，世界便一同光明起來。此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象?！弊詈玫木融H之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖跏厝收J為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)