2023年初高中銜接比較閱讀中異同點示例解析與提分練習(xí)考點：1.楊婷婷等《方言在文學(xué)作品中的功用》與王光東《小說家要善于從“小地方”看到“大世界”》——人稱變化比較2.陳凌《像牛一樣耕耘像牛一樣奮發(fā)》與孫佳《牛年漫話牛文化》——內(nèi)容側(cè)重點和行文脈絡(luò)不同點3.秦建明《北斗七星與斗建考》與《中國北斗全球夢圓——寫在北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全面建成之際》——語言特點的相同點4.溫庭筠《咸陽值雨》——兩處“還似”所使用的手法相同點【考點研究】一、常見考點1.人稱變化比較2.內(nèi)容側(cè)重點和行文脈絡(luò)不同點3.語言特點的相同點4.兩處“還似”所使用的手法相同點【考點示例】一、楊婷婷等《方言在文學(xué)作品中的功用》與王光東《小說家要善于從“小地方”看到“大世界”》——人稱變化比較【考點解讀】1.人稱變化比較2.對材料內(nèi)容的理解和分析5.論證方法及效果文本1幾乎文學(xué)史上的每一部經(jīng)典作品都會涉及方言的運用。那么，方言在文學(xué)作品中有什么主要功用呢?第一，方言是不同地域文化的承載體。在歐美文學(xué)史上，英國在9世紀(jì)時就出現(xiàn)了方言詩。接著到14至16世紀(jì)，騎士傳奇故事和戲劇盛行，部分作家開始有意識地使用方言。如“英國文學(xué)之父”喬叟在他的小說《坎特伯雷故事集》里使用了倫敦方言，使得書中的語言生動幽默，給讀者呈現(xiàn)出了一幅當(dāng)時英國社會的生動畫面。著名詩人彭斯從地方生活和民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，運用蘇格蘭方言創(chuàng)作了大量詩歌和歌謠，為詩歌創(chuàng)作注入了新的活力。轉(zhuǎn)觀中國文學(xué)，也不乏將地方方言運用于文學(xué)創(chuàng)作中的大家。如老舍，他于1925年在倫敦寫的第一個長篇《老張的哲學(xué)》，幾乎就是20世紀(jì)20年代最好的北京口語教本，直至今天，那些純粹的京腔的韻致，依然會從許多老北京人的嘴里不經(jīng)意地飄出來。老舍在創(chuàng)作上強調(diào)保持口語化方言的原汁原味，在某種程度上完全可以看作是用文字的構(gòu)筑展現(xiàn)了北京世俗風(fēng)物和歷史文化的全景，表現(xiàn)了純粹的“京味”和北京的精神文化意蘊。綜上所述，社會語言學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該把語言看作一種符號現(xiàn)象，對它進(jìn)行解釋的時候不可脫離它的社會環(huán)境。而作為一種語言的變體，地域方言承載的是特定地區(qū)的人們對社會、文化、人生的經(jīng)驗和感受，反映的是一個地區(qū)的人們的獨特的世界認(rèn)知方式。方言中蘊含著古樸的民俗風(fēng)情和悠久的文化傳統(tǒng)；通過方言可以了解不同的人文特征和其中獨特的文化意境。第二，方言的使用能使讀者更好地理解文學(xué)作品中的人物地位和社會關(guān)系。仔細(xì)閱讀文學(xué)作品就能發(fā)現(xiàn)，一般上層社會和受教育程度高的人是不講方言的。講方言則說明一個人的社會地位和受教育程度比較低下。雖然這一傳統(tǒng)觀念并不完全正確，但作家們常常利用人們頭腦中普遍存在著的這一印象為自己的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。例如，馬克·吐溫作品中的方言使用者吉姆和哈克都是沒有或者受過極少教育的身處社會底層的人，而莎士比亞作品中的方言也是被虛偽的惡棍使用。在《兒子與情人》中，勞倫斯用方言塑造了一批社會地位低下的人，Morel就是其中一個典型的代表。而在簡·奧斯丁的《做慢與偏見》中，上層社會的人物主要使用的還是標(biāo)準(zhǔn)語言。同樣，方言的運用也可以表示人物之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。一方面，方言的使用能夠產(chǎn)生某種程度的親密感；另一方面，它也與標(biāo)準(zhǔn)語形成了對比，能在交際成員之間形成障礙。如家庭成員之間使用方言。這點可以在很多作品中找到例證。第三，方言是作品中“情感激發(fā)”的手段，任何言語行為都是一個由說話人到聽話人的接受過程，文學(xué)言語行為同樣如此，成功的文學(xué)作品若要爭取激發(fā)讀者的情感，那就要爭取得到讀者在情感層面的共鳴。方言的使用能拉近文學(xué)作品和讀者之間的距離，使讀者產(chǎn)生親切感。從這一點上來說，方言在爭取讀者情感方面無疑能起到不可替代的作用。(摘編自楊婷婷等《方言在文學(xué)作品中的功用》)文本2聞一多說過“再要建設(shè)一個好的世界文學(xué)，只有各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和，這使正符那條藝術(shù)的金科玉臬‘變異中之一律’了?！痹诋?dāng)下的文化背景下，包含著地方色影的地方生活經(jīng)驗，對文學(xué)創(chuàng)作有著重要的價值和意義。那么，怎樣理解地方色彩呢?我們不妨把“地方色彩”理解為地方文化形式，它包含地方的語言表現(xiàn)形式、特有的民俗、人際交往方式、生活方式，審美形式等。從小說創(chuàng)作的角度，我們重點討論“地方語言”和“地方風(fēng)俗”這兩個問題?！暗胤秸Z言”或者說方言是體現(xiàn)地方色彩最為直接的呈現(xiàn)形式，劉豐農(nóng)認(rèn)為“方言”是文學(xué)創(chuàng)作中最感動人的一種語言。今天，純粹的方言寫作似乎有太大的局限，但優(yōu)秀的作品不能沒有地方語言的韻味和特點。王安憶小說中的上海韻致，張煒小說中的膠東風(fēng)情，賈平四小說中的西北味道，都在證明著地方語言的審美力量。張煒曾對“語言”充滿敬意地寫道：“大概不僅僅是職業(yè)習(xí)慣，我總是急于尋找一種語言。語言對于我從來就有一種神秘的感覺。人生之路上遭逢的萬事萬物之所以緘口沉默，主要是失去了語言。語言是憑證，是根據(jù)，是繼續(xù)前行的資本。我所追求的語言是能夠通行四方、源發(fā)于山脈和土壤的某種東西，它活潑如生命，堅硬如磐石，有形無形，有聲無聲。它就撒落在野地上，潛隱在萬物間?！边@種與野地、山脈、泥土息息相關(guān)的語言，自然包含地方的文化經(jīng)驗和氣息。這是富有生命力量和表現(xiàn)力的語言，也是我們強調(diào)文學(xué)語言地方特點的原因所在。地方的風(fēng)土人情、民俗形式是構(gòu)成地方文化經(jīng)驗的重要文學(xué)內(nèi)容。地方的風(fēng)土人情、民俗形式包含著風(fēng)景、儀式、人與人的交往方式、民間故事傳說、民歌民謠等內(nèi)容。地域的、不規(guī)范的民間文化，對于作家創(chuàng)作具有重要的文學(xué)價值，其包含的生動的、鮮活的地方文化經(jīng)驗往往給文學(xué)帶來審美活力，并且啟示當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)避免過分技術(shù)化和觀念化的傾向，重視切實的地方生活經(jīng)驗和文化形式。只有這樣，我們才能在時代的變化中把握生活的變化、文化的變化，才能在世界文化背景下講好有“中國特色”的中國故事。(摘編自王光東《小說家要善于從“小地方”看到大世界"》)問題12018年最新版的滬教版語文課本將《打碗碗花》一文中的方言“外婆”一詞全部換成了普通話“姥姥”。請結(jié)合材料內(nèi)容對這一做法提三條反對的理由。答案①“外婆”更能呈現(xiàn)地域文化特色；②“外婆”更能激發(fā)讀者的情感，引起讀者在情感層面的共鳴；③用“外婆”一詞能使作品更有地方韻致，體現(xiàn)地方生活經(jīng)驗和文化特色。解析結(jié)合“地域方言承載的是特定地區(qū)的人們對社會、文化、人生的經(jīng)驗和感受，反映的是一個地區(qū)的人們的獨特的世界認(rèn)知方式。方言中蘊含著古樸的民俗風(fēng)情和悠久的文化傳統(tǒng)；通過方言可以了解不同的人文特征和其中獨特的文化意境”可知，“外婆”更能呈現(xiàn)地域文化特色；結(jié)合“方言是作品中‘情感激發(fā)’的手段，任何言語行為都是一個由說話人到聽話人的接受過程，文學(xué)言語行為同樣如此，成功的文學(xué)作品若要爭取激發(fā)讀者的情感，那就要爭取得到讀者在情感層面的共鳴。方言的使用能拉近文學(xué)作品和讀者之間的距離，使讀者產(chǎn)生親切感”可知，“外婆”更能激發(fā)讀者的情感，引起讀者在情感層面的共鳴；結(jié)合“今天，純粹的方言寫作似乎有太大的局限，但優(yōu)秀的作品不能沒有地方語言的韻味和特點”“地域的、不規(guī)范的民間文化，對于作家創(chuàng)作具有重要的文學(xué)價值，其包含的生動的、鮮活的地方文化經(jīng)驗往往給文學(xué)帶來審美活力，并且啟示當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)避免過分技術(shù)化和觀念化的傾向，重視切實的地方生活經(jīng)驗和文化形式”可知，用“外婆”一詞能使作品更有地方韻致，體現(xiàn)地方生活經(jīng)驗和文化特色。問題2下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．喬叟在他的小說《坎特伯雷故事集》里有意識地使用了倫敦方言，呈現(xiàn)了當(dāng)時英國社會風(fēng)貌，作品語言生動幽默。B．老舍的《老張的哲學(xué)》運用了北京方言，其原汁原味的口語化方言使得該作品在20世紀(jì)20年代成了北京的口語教本。C．方言是一個地區(qū)的人們的獨特的世界認(rèn)知方式，我們可以通過方言了解這地區(qū)的人文特征和其中獨特的文化意境。D．要在世界文化背景下講好具有“中國特色”的中國故事，同樣離不開“地方語言”和“地方風(fēng)俗”。答案B解析B.“……使得該作品在20世紀(jì)20年代成了北京的口語教本”錯誤。由原文“幾乎就是20世紀(jì)20年代最好的北京口語教本”可知，原文說的“幾乎就是20世紀(jì)20年代最好的北京口語教本”，選項說法偏離了原意。問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．材料一采用了總一分結(jié)構(gòu)，從三個方面闡述了方言在文學(xué)作品中的主要功用。B．許多文學(xué)作品會通過是否講方言來表現(xiàn)一個人的社會地位和受教育程度的高低。C．小說《哦，香雪》中運用方言描述鳳嬌與伙伴們的對話，這表示她們之間關(guān)系的親密。D．方言富有生命力和表現(xiàn)力，但隨著時代的發(fā)展，用方言寫作會使作品受到局限，須舍棄。答案D解析D.“但隨著時代的發(fā)展，用方言寫作會使作品受到局限，須舍棄”錯誤。從文中“但優(yōu)秀的作品不能沒有地方語言的韻味和特點”可知，這一說法不成立。問題4下列選項，不適合作為論據(jù)支撐“方言的使用能使讀者更好地理解文學(xué)作品中的人物地位和社會關(guān)系”觀點的一項是(

)A．小說《你以為你是誰》中吳桂芬數(shù)落女兒說：“你吃多了糊米酒蒙了心了!”運用武漢方言，把媽媽憐愛、責(zé)備女兒的情狀描摹得細(xì)致入微。B．《丁跛公》中，丁跛公難敵眾人的取笑，喊出：“龜兒子，我要毛臉了哇……”以四川方言“毛臉”形容發(fā)火、生氣，形象生動，恰如其分。C．民間小調(diào)《小閻王造反》歌曲中“吆咕咚咚”“哩哪”這些擬聲詞、俚詞的加入增加了感情色彩，使歌曲的藝術(shù)風(fēng)格有了顯著的地域特征。D．在紹興戲文里，官員秀才用官話，勞動群眾用土話，魯迅認(rèn)為，這主要是因為“警句或煉話，譏刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的”。答案C解析C.支撐的是“方言是不同地域文化的承載體”觀點。問題5請簡要分析材料二的主要論證方法及效果。答案①材料二主要運用了舉例論證方法、引用論證方法。②舉王安憶等人的例子，舉例充分并具代表性，使論證極具說服力。引用張煒自身寫作體驗的話闡明道理，使論證深刻又有說服力。解析材料二主要運用了舉例論證方法、引用論證方法。結(jié)合“王安憶小說中的上海韻致，張煒小說中的膠東風(fēng)情，賈平四小說中的西北味道，都在證明著地方語言的審美力量”可知，運用了舉例論證方法，舉王安憶等人的例子，舉例充分并具代表性，使論證極具說服力。結(jié)合“張煒曾對‘語言’充滿敬意地寫道：‘大概不僅僅是職業(yè)習(xí)慣，我總是急于尋找一種語言。語言對于我從來就有一種神秘的感覺。人生之路上遭逢的萬事萬物之所以緘口沉默，主要是失去了語言。語言是憑證，是根據(jù)，是繼續(xù)前行的資本。我所追求的語言是能夠通行四方、源發(fā)于山脈和土壤的某種東西,它活潑如生命，堅硬如磐石，有形無形，有聲無聲。它就撒落在野地上，潛隱在萬物間’”可知，運用了引用論證方法，引用張煒自身寫作體驗的話闡明道理，使論證深刻又有說服力。二、陳凌《像牛一樣耕耘像牛一樣奮發(fā)》與孫佳《牛年漫話牛文化》——內(nèi)容側(cè)重點和行文脈絡(luò)不同點【考點解讀】1.內(nèi)容側(cè)重點和行文脈絡(luò)不同點2.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析5.論證方法材料1“在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征。人們把為民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)比喻為孺子牛，把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛?！痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)涵。古往今來，中國人民愛牛、敬牛、頌牛，或詠之、或繪之、或塑之。在唐朝詩人柳宗元看來，牛是“日耕百畝”的勤勞符號；在宋代名將李綱眼中，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的犧牲精神；在現(xiàn)代詩人臧克家筆下，牛具有的是“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國人民精氣神的具體體現(xiàn)。“俯首甘為孺子?！?，魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號定為“師牛堂”，他這樣解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強?！辈晦o勞苦、不計得失，腳踏實地、默默奉獻(xiàn)，這是牛身上的品格，也是值得每個人學(xué)習(xí)的精神。“天開于子，地辟于丑”，古人歷來將牛視為開天辟地的力量之一。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們在攻堅克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強教授在年逾花甲時，仍干勁十足，經(jīng)常工作到深夜。有人問他多大歲數(shù)了，他回答：“屬牛的?！币耘Ｗ詻r，不僅僅在于他生肖屬牛，更在于他性格屬牛——像其父親錢玄同所寄望的，始終發(fā)揚屬牛的那股子“牛勁”。也正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國原子能事業(yè)的奠基人，為我國研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無論時代如何變化、社會怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時。古語有言：“駿馬能歷險，力田不如牛?！迸Ｖ猿蔀槿藗冎幐璧膶ο?，還在于它具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國畫大師齊白石曾給自己起過一個“耕硯?！钡木b號，勉勵自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫五幅畫的規(guī)矩。正是因為像牛一樣勤奮，他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。沒有等來的輝煌，只有拼來的精彩。一切成績的取得，都是在“不教一日閑過”中耕耘出來的；每個夢想的實現(xiàn)，都是在“一個汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的?！扒斑M(jìn)道路上，我們要大力發(fā)揚孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚鞭自奮蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時代創(chuàng)造新的歷史輝煌！”習(xí)近平總書記的話語振奮人心、催人奮進(jìn)。牛年將至，很多人在自己的朋友圈里，寫下這樣的寄語：“2020，‘鼠’實不易；2021，‘牛’轉(zhuǎn)乾坤?！眽粝氩粫詣映烧妫床珚^斗正當(dāng)其時，牛年就要有一股子“牛勁”，就要使出“牛力”。學(xué)習(xí)牛的品格、發(fā)揚牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)，每個人都“牛勁十足”，新的一年必定“牛氣沖天”。（摘自陳凌《像牛一樣耕耘像牛一樣奮發(fā)》，《人民日報》2021年2月11日。）材料2人類馴養(yǎng)牛的歷史可追溯至新石器時代早期，我國是家牛最早馴化地之一，東北、華中、華南等地區(qū)均有相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)。在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展史上，牛的特殊地位和精神價值愈發(fā)凸顯，在中華傳統(tǒng)文化中留下了深刻印記。我國先民對牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。在傳統(tǒng)社會中，牛作為重要的生產(chǎn)資料，常作役力之用，也被民間視為財富的象征，用作交換媒介。在漢字中，與馴養(yǎng)動物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“?！辈?，如“牽”“牧”“特”“物”“犁”等。由此可見，牛在我國先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國時期，牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會一次偉大的技術(shù)變革。技術(shù)變革促使社會生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，推動了整個社會發(fā)生巨大變革，而這樣的巨大變革則奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義。《周易》中有“坤為?！钡挠涊d，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。在中華民族藝術(shù)寶庫中，牛的形象幾乎隨處可見。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等，無所不包，生動地反映出社會生活的某一側(cè)面，體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。隨著時代變遷和社會發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對人們的思維方式、價值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。在中華民族歷史上，人與牛形成了親密的共生關(guān)系，人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛，形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá)，通過文藝作品不斷強化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于己何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計回報的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，則歌頌埋頭苦干、不計得失、為人民服務(wù)的人，這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核，對中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。（摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》，有刪改）問題1兩則材料的寫作對象是牛和牛文化，但其內(nèi)容的側(cè)重點和行文脈絡(luò)不盡相同。請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答案（1）內(nèi)容側(cè)重點：材料一為"孺子牛、拓荒牛、老黃牛"的精神及新的時代內(nèi)涵，材料二為中華文明史中牛的重要地位及精神價值。（2）行文脈絡(luò)：材料一先指出牛的精神品質(zhì)及新的時代內(nèi)涵，再依次展開論證，最后號召人們學(xué)習(xí)牛的精神；材料二從牛被馴養(yǎng)寫起，圍繞牛文化，對牛在生產(chǎn)生活中的特殊地位及精神價值依次論述。解析側(cè)重點：材料一第一段為總領(lǐng)段，由“‘人們把為民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)比喻為孺子牛，把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛?！?021年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)涵”可知，材料一側(cè)重論述“孺子牛、拓荒牛、老黃?！钡木窦靶碌臅r代內(nèi)涵。由材料二標(biāo)題“《牛年漫話牛文化》”和“在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展史上，牛的特殊地位和精神價值愈發(fā)凸顯，在中華傳統(tǒng)文化中留下了深刻印記”可知，材料二側(cè)重論述中華文明史中牛的重要地位及精神價值。行文脈絡(luò)：材料一：第一段先指出牛的精神品質(zhì)及新的時代內(nèi)涵，然后論述“體悟牛的品格、弘揚牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國人民精氣神的具體精現(xiàn)”，接著3、4、5三段分別從“孺子?！薄巴鼗呐！薄袄宵S牛”三個方面進(jìn)行分析，最后總結(jié)全文，指出新時代要大力發(fā)揚孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神。材料二：第一段先寫牛被馴養(yǎng)，點明牛的特殊地位和精神價值；然后從先民對牛的崇拜，牛被作為財富的象征，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物，牛對人們的思維方式、價值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛等方面依次論述。問題2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．因為在中國傳統(tǒng)文化中，人們愛牛、敬牛、頌牛，所以牛成了任勞任怨、無私奉獻(xiàn)等精神的象征。B．材料一所引臧克家的詩句生動形象，贊美了牛勤勞、犧牲和開拓的精神，完整闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。C．隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，牛的精神不僅不會淡出人們的視野，反而會被賦予新的內(nèi)涵而被發(fā)揚光大。D．在漢字文化中，與馴養(yǎng)動物、農(nóng)業(yè)耕作的相關(guān)的字都屬“?！辈?，如“牽”“牧”“特”“物”“犁”等。答案C解析A.“因為……人們愛牛、敬牛、頌牛，所以牛成了任勞任怨、無私奉獻(xiàn)等精神的象征”因果倒置，由“千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因”可知，選項錯誤。B.“完整闡釋”錯誤，由“唐代柳宗元的《牛賦》中‘抵觸隆曦，日耕百畝’‘牛雖有功，于已何益’，歌頌牛低頭耕耘、不計回報的精神。臧克家筆下的‘老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄’，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強不息的精神”可知，臧克家解釋的只是牛的一種精神。D.“都屬‘?！俊卞e誤，原文說的是“馴養(yǎng)動物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬‘?！俊?。問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文中引用“駿馬能歷險，力田不如?！?，意在表明牛具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)，因而成為人們贊美的對象。B．“天開于子，地辟于丑”和《周易》中“坤為?！钡拿枋?，分別表明牛具有勇于開拓和厚德載物的精神。C．牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)社會的一次技術(shù)變革，使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)。D．唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于己何益”，和畫家李可染對牛精神的解說是大體一致的。答案C解析C.“牛與鐵犁的結(jié)合……為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)”表述錯誤，根據(jù)原文，奠定中華農(nóng)耕文明基礎(chǔ)的，應(yīng)該是這次技術(shù)變革引發(fā)的整個社會的巨大變革。問題4下列各項中，不能支撐材料一觀點的一項是（

）A．朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，主有千箱實。（王安石《耕?！罚〣．古人云此水，一歃（shà，飲，微吸）懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。（吳隱之《酌貪泉》）C．我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。（魯迅《中國人失掉自信力了嗎》）D．毛相林帶領(lǐng)村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時7年鋪就一條8公里的"絕壁天路"。答案B解析B.材料一論述了牛勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)等精神?！蹲秘澣分髦紴樽龉偾辶?，與材料一的觀點無關(guān)。問題5材料一主要使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料簡要說明。答案①引用論證。如文章引用習(xí)總書記講話、魯迅的詩句等。②舉例論證。如文章列舉李可染、錢三強等名人事例。解析材料一多處使用了引用論證的論證方法，如“在唐朝詩人柳宗元看來，牛是‘日耕百畝’的勤勞符號；在宋代名將李綱眼中，牛代表的是‘但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽’的犧牲精神；在現(xiàn)代詩人臧克家筆下，牛具有的是‘深耕細(xì)作走東西”的開拓品格’”，這些引用論證論證了中國人自古以來就愛牛、敬牛、頌牛。材料一列舉著名物理學(xué)家錢三強教授的例子論證“人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們在攻堅克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在”；列舉近代國畫大師齊白石的例子論證“牛之所以成為人們謳歌的對象，還在于它具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)”?！究碱}對接】一、秦建明《北斗七星與斗建考》與《中國北斗全球夢圓——寫在北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全面建成之際》——語言特點的相同點閱讀下面的文字，完成下列題。材料一：古代世界各地，人們都有自己熟知的天象和星辰，通過觀測，獲得對于天時和季節(jié)的把握。古埃及人特別重視天狼星，瑪雅人對金星研究較深，愛斯基摩人最關(guān)心關(guān)系極晝極夜變化的太陽運行。對于中國古人來說，北天極一帶的北斗七星則是最受注目的星辰。生活在北緯三十五度左右的中國古人，夜晚向北眺望，北極周圍有一帶永不下沉的圓形旋轉(zhuǎn)天區(qū)，這個區(qū)域，現(xiàn)代天文學(xué)叫“恒顯圈”，中國古天文學(xué)稱其邊界為“上規(guī)”。其中隨天旋行有幾顆璀璨的星辰，名為北斗。經(jīng)過長期的觀察與研究，中國古人已漸漸掌握了觀測北斗以確定多種時間的技巧，使北斗星成為一個永懸天際的巨大時鐘。北斗共有七顆星，因此常被稱為北斗七星，七星的排列形狀似商周時期青銅古斗，故《詩·小雅·大東》曰：“維北有斗，不可以挹酒漿。”北斗星分為斗柄與斗首兩部分。高誘注《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“斗第一星至第四星為魁，第五星至第七星為杓?！奔匆远肥诪榭瑢⒍繁Q杓。中國古代天文觀測是以網(wǎng)絡(luò)天地的方法進(jìn)行計算的。我國至少戰(zhàn)國時代已經(jīng)建立了近似于天經(jīng)天緯的框架，并以之測定星辰的天文坐標(biāo)。就網(wǎng)絡(luò)而論，漁獵所用之網(wǎng)，上有一可以提控全網(wǎng)的總繩索，其名為“綱”。而處于北天極一帶的北斗就是控制天文網(wǎng)絡(luò)中的綱，被稱為“天綱”，或書作“天罡”。有綱則必有網(wǎng)，古人稱“綱舉目張”，目就是網(wǎng)眼，故北斗在天空旋轉(zhuǎn)也有旋天綱之說。由于地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)，形成了太陽在黃道上移動的現(xiàn)象，這使北斗也在一年中與太陽間產(chǎn)生了不同角度的變化，古人因此而生出以斗定時之法。黃昏時刻，觀測北斗星柄的指向可以斷定當(dāng)時的季節(jié)。這種觀測法被《鹖冠子》記載了下來：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所；正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始?！边@樣，通過初昏觀察斗柄指向，即可定出月份。北斗還被古人用來指二十四節(jié)氣?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中講到其法：“斗指子則冬至……加十五日指癸，則小寒……加十五日指丑，則大寒……”這種斗柄所指的循環(huán)，歷經(jīng)二十四向，與中國古代的二十四節(jié)氣相應(yīng)。北斗星在北天旋轉(zhuǎn)，是因地球自轉(zhuǎn)形成的星辰繞極周日視運動，一日一夜即“跑完”一周。所以，觀測北斗指向在一天之中的變化位置，就可定出時辰。中國歷史上有多種天文觀測體系，如日的影長、月之盈缺、太陽的黃道運動、恒星的中天測時、歲星紀(jì)年以及辰星正四時等，北斗斡旋運動也是其中之一。明珠般的北斗七星，在古人眼中，就是一座舉首可見的巨型天文鐘。（摘編自秦建明《北斗七星與斗建考》）材料二：“北斗”是黨中央親自決策實施的國家重大科技工程，是我國迄今為止規(guī)模最大、覆蓋范圍最廣、服務(wù)性能最高、與百姓生活關(guān)聯(lián)最緊密的巨型復(fù)雜航天系統(tǒng)。在北斗系統(tǒng)研制建設(shè)過程中，工程全線克服種種困難，探索出一條從無到有、從有到優(yōu)、從有源到無源、從區(qū)域到全球的中國特色發(fā)展道路，憑著追求卓越的精神實現(xiàn)了“彎道超車”。同樣是建設(shè)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，美、俄和歐盟選擇搞“一步建全球”。我國起步晚、底子薄，明智選擇分步走。北斗首任工程總設(shè)計師孫家棟院士組織研究提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。2000年建成北斗一號試驗系統(tǒng)，使我國成為世界上第三個擁有自主衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的國家。2012年建成北斗二號區(qū)域系統(tǒng)，為亞太地區(qū)提供服務(wù)。2020年建成北斗三號全球系統(tǒng)，實現(xiàn)了中國人孜孜以求的“全球夢”。與其他全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)所采用的軌道星座構(gòu)型相比，北斗系統(tǒng)獨樹一幟。北斗一號建設(shè)時，在國際上首次實現(xiàn)地球靜止軌道衛(wèi)星提供導(dǎo)航定位服務(wù)。北斗二號系統(tǒng)充分繼承北斗一號用地球靜止軌道衛(wèi)星實現(xiàn)區(qū)域?qū)Ш蕉ㄎ桓采w的成功經(jīng)驗，在國際上首創(chuàng)以地球靜止軌道和傾斜地球同步軌道衛(wèi)星為骨干，兼有中圓軌道衛(wèi)星的混合星座構(gòu)型。北斗三號系統(tǒng)將“混合星座構(gòu)型”發(fā)揚光大，建成擁有24顆中圓軌道衛(wèi)星、3顆地球靜止軌道衛(wèi)星、3顆傾斜地球同步軌道衛(wèi)星組成的全球系統(tǒng)，為建設(shè)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)提供了全新范式。北斗系統(tǒng)還有自己的“獨門絕技”：除提供全球定位導(dǎo)航授時服務(wù)外，還能進(jìn)行短報文通信，開創(chuàng)了通信導(dǎo)航一體化的獨特服務(wù)模式，是名副其實的“多面手”。如今，北斗三號在全面兼容北斗二號系統(tǒng)短報文通信服務(wù)的基礎(chǔ)上，區(qū)域短報文發(fā)送能力一次提高近10倍，支持用戶數(shù)量從50萬提高到1200萬，而且能實現(xiàn)40個漢字的全球短報文通信。此外，北斗三號全球系統(tǒng)還可以提供星基增強、國際搜救、精密單點定位、地基增強等多樣化服務(wù)，能更好地滿足用戶的多元化需求。撫今追昔，這份沉甸甸的“成績單”來之不易。從北斗一號工程立項開始，幾代北斗人接續(xù)奮斗、數(shù)十萬建設(shè)者聚力托舉，在強國復(fù)興的偉大征程中，一次又一次刷新“中國速度”、展現(xiàn)“中國精度”、彰顯“中國氣度”?！昂訚h縱且橫，北斗橫復(fù)直”，有了“北斗”，中國人問天、巡地的底氣就更足了。（摘編自《中國北斗全球夢圓——寫在北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全面建成之際》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A．古代，人們會各自通過對自己熟知的天象與星辰的觀測，去獲得天時信息，所以古埃及人、瑪雅人、愛斯基摩人關(guān)注的星辰各不相同。B．中國歷史上有各種天文觀測體系，觀測北斗斡旋運動是其中最實用的一種，北斗星就像一座巨型天文鐘，蘊含多種掌握時間的技巧。C．“‘河漢縱且橫，北斗橫復(fù)直’，有了‘北斗’，中國人問天、巡地的底氣就更足了?！贝司渲?，前后兩個“北斗”均是指星辰和北斗系統(tǒng)。D．北斗系統(tǒng)成績顯赫，其中北斗三號在兼容北斗二號功能的基礎(chǔ)上，支持用戶數(shù)量提高1200萬，實現(xiàn)了40個漢字的全球短報文通信。2．下列對材料相關(guān)結(jié)構(gòu)及寫法的分析，不正確的一項是（

）A．材料一提出觀點后，分別從北斗的形狀、構(gòu)成及以斗定時法幾個層面展開，結(jié)尾收束總結(jié)、呼應(yīng)開篇。B．材料二指出北斗工程探索出了中國特色發(fā)展道路后，主體分三個層次展開，結(jié)尾總結(jié)全篇、點明意義。C．兩則材料都采用了引用的論證方法，大量的文獻(xiàn)引用使得二者在觀點論述時更有權(quán)威性，增強了說服力。D．兩則材料雖然文體不相同，但都采用了總分總的整體結(jié)構(gòu)模式。3．根據(jù)材料一，下列不屬于“以斗定時之法”的一項是（

）A．《指南車賦》曰：“北斗在天，察四時而行度；司南在地，表萬乘之光融?！盉．《宋史·樂志》曰：“斗轉(zhuǎn)參橫將旦，天開地辟如春?！盋．《夏小正》曰：“正月……鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。”D．《春秋運斗樞》曰：“斗，一天樞，二旋，三璣，四權(quán)，五衡，六開陽，七搖光?！?．兩則材料在語言特點上有哪些相同之處？請結(jié)合文本簡要分析。5．材料二說“在北斗系統(tǒng)研制建設(shè)過程中，工程全線克服種種困難，探索出一條從無到有、從有到優(yōu)、從有源到無源、從區(qū)域到全球的中國特色發(fā)展道路”，請結(jié)合文本內(nèi)容，概括“中國特色發(fā)展道路”具體體現(xiàn)在哪些方面。一、秦建明《北斗七星與斗建考》與《中國北斗全球夢圓——寫在北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全面建成之際》【答案】1．A【解析】B.“觀測北斗斡旋運動是其中最實用的一種”無中生有，原文說的是“中國歷史上有多種天文觀測體系，如日的影長、月之盈缺、太陽的黃道運動、恒星的中天測時、歲星紀(jì)年以及辰星正四時等，北斗斡旋運動也是其中之一”，無“最實用”之說。C.“前后兩個‘北斗’均是指星辰和北斗系統(tǒng)”錯，前一個“北斗”指星辰，后一個指北斗系統(tǒng)。D.“支持用戶數(shù)量提高1200萬，實現(xiàn)了40個漢字的全球短報文通信”表達(dá)不準(zhǔn)確，原文為“……支持用戶數(shù)量從50萬提高到1200萬，而且能實現(xiàn)40個漢字的全球短報文通信”。2．C【解析】C.“大量的文獻(xiàn)引用使得二者在觀點論述時更有權(quán)威性，增強了說服力”說法錯誤，材料二是新聞報道，雖有議論，但以報道新聞事實為主，多用記敘，目的也不在論述觀點。3．D【解析】D.此句是說北斗七星各星的具體名字，不是以斗辨時。4．語言都準(zhǔn)確嚴(yán)密：材料一是學(xué)術(shù)論文，為了準(zhǔn)確呈現(xiàn)北斗的相關(guān)知識，多直接引用相關(guān)典籍，謹(jǐn)嚴(yán)而有說服力；材料二是對重大事件的報道，主要通過具體數(shù)據(jù)的引用來體現(xiàn)語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。語言都生動形象：材料一運用了喻證法，如“永懸天際的巨大時鐘”“似商周時期青銅古斗”“北斗就是控制天文網(wǎng)絡(luò)中的綱”“明珠般的北斗七星”等，使語言于謹(jǐn)嚴(yán)中見靈動；材料二運用了比喻、擬人等修辭手法，如“彎道超車”“全球夢”發(fā)揚光大”“獨門絕技”“多面手”等表述，增強了語言的形象性。

【解析】兩則材料的文體特點不同，第一則材料是學(xué)術(shù)論文，第二則材料是實用類文本中的新聞報道，但在語言特點上有相同之處。如材料一“這個區(qū)域，現(xiàn)代天文學(xué)叫‘恒顯圈’”，中國古天文學(xué)稱其邊界為‘上規(guī)’”使用了專業(yè)的術(shù)語，“七星的排列形狀似商周時期青銅古斗，故《詩?小雅?大東》曰：‘雖北有斗，不可以挹酒漿?！薄案哒T注《淮南子?天文訓(xùn)》曰：‘斗第一星至第四星為魁，第五星至第七星為杓?！奔匆远肥诪榭?，將斗柄稱杓”引用了大量的文獻(xiàn)典籍資料，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文語言的嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)；同樣，材料二“建成擁有24顆中圓軌道衛(wèi)星、3顆地球靜止軌道衛(wèi)星、3顆傾斜地球同步軌道衛(wèi)星組成的全球系統(tǒng)”“斗三號在全面兼容北斗二號系統(tǒng)短報文通信服務(wù)的基礎(chǔ)上，區(qū)域短報文發(fā)送能力一次提高近10倍，支持用戶數(shù)量從50萬提高到1200萬，而且能實現(xiàn)40個漢字的全球短報文通信”在介紹北斗系統(tǒng)時，引用了大量的數(shù)據(jù)，體現(xiàn)了新聞報道語言的嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)，增強了說服力。材料一“永懸天際的巨大時鐘”“似商周時期青銅古斗”“北斗就是控制天文網(wǎng)絡(luò)中的綱”“明珠般的北斗七星”等，材料二“彎道超車”“全球夢”發(fā)揚光大”“獨門絕技”“多面手”等表述，在介紹專業(yè)性極強的知識時，注重語言形象化，運用了大量的比喻、擬人修辭，使抽象的知識形象而生動，便于人們準(zhǔn)確理解。5．①結(jié)合起步晚、底子薄的國情，選擇分“三步走”的戰(zhàn)略；②獨樹一幟，堅持走“混合星座構(gòu)型”的特色發(fā)展之路；③開創(chuàng)通信導(dǎo)航一體化的獨特服務(wù)模式，更好滿足用戶的多元化需求?！窘馕觥扛鶕?jù)“同樣是建設(shè)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，美、俄和歐盟選擇搞‘一步建全球’。我國起步晚、底子薄，明智選擇分步走。北斗首任工程總設(shè)計師孫家棟院士組織研究提出了‘三步走’發(fā)展戰(zhàn)略”可知，我國在發(fā)展戰(zhàn)略上選擇了符合中國國情的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略；根據(jù)“與其他全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)所采用的軌道星座構(gòu)型相比，北斗系統(tǒng)獨樹一幟。北斗一號建設(shè)時，在國際上首次實現(xiàn)地球靜止軌道衛(wèi)星提供導(dǎo)航定位服務(wù)。北斗二號系統(tǒng)充分繼承北斗一號用地球靜止軌道衛(wèi)星實現(xiàn)區(qū)域?qū)Ш蕉ㄎ桓采w的成功經(jīng)驗，在國際上首創(chuàng)以地球靜止軌道和傾斜地球同步軌道衛(wèi)星為骨干，兼有中圓軌道衛(wèi)星的混合星座構(gòu)型。北斗三號系統(tǒng)將“混合星座構(gòu)型”發(fā)揚光大，建成擁有24顆中圓軌道衛(wèi)星、3顆地球靜止軌道衛(wèi)星、3顆傾斜地球同步軌道衛(wèi)星組成的全球系統(tǒng)，為建設(shè)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)提供了全新范式”可知，我國北斗系統(tǒng)在北斗一號、二號、三號建設(shè)時，根據(jù)自己的國情，均選擇了獨特的發(fā)展道路，有自己獨創(chuàng)性；根據(jù)“北斗三號全球系統(tǒng)還可以提供星基增強、國際搜救、精密單點定位、地基增強等多樣化服務(wù)，能更好地滿足用戶的多元化需求”可知，在服務(wù)模式上，北斗三號全球系統(tǒng)根據(jù)中國國情特點，提供多樣化服務(wù)，開創(chuàng)了通信導(dǎo)航一體化的獨特服務(wù)模式。二、溫庭筠《咸陽值雨》——兩處“還似”所使用的手法相同點閱讀下面唐詩，完成下列下題。咸陽值雨溫庭筠咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船。還似洞庭春水色，曉云將入岳陽天。1．對作品前兩句賞析不正確的一項是（

）A．首句的“咸陽橋”“雨”都直陳景物，直接入題，用語平實。B．首句寫橋頭所見雨景，“懸”字寫出雨多且急，連綿不絕。C．次句以“萬點”與首句緊密銜接，寫出空闊水面上的雨景。D．次句寫作者由眼前的雨景聯(lián)想到遠(yuǎn)行的漁船，由實入虛。2．這首作品的前后兩部分用“還似”勾連，作者在另一首《宿城南亡友別墅》中，也用了“還似”一詞，這兩處“還似”所使用的手法相同嗎？請簡要分析它們在各自語境中的意蘊。宿城南亡友別墅水流花落嘆浮生，又伴游人宿杜城。還似昔年殘夢里，透簾斜月獨聞鶯。二、溫庭筠《咸陽值雨》【答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生對詩句的賞析能力。D.“聯(lián)想到遠(yuǎn)行的漁船，由實入虛”錯誤?！叭f點空蒙隔釣船”意思是“那泊著的釣魚船被這連綿的水晶帷簾阻隔，如煙如畫”，都是實景，既非聯(lián)想，也不是由實入虛。故選D。2．（1）相同：都用了聯(lián)想（想象、虛寫）的手法。兩個“還似”都用從眼前所見引出作者所想，由此及彼，由實及虛。（2）意蘊：《咸陽值雨》利用“還似”二字，從此地到別地，從咸陽的雨景，一下轉(zhuǎn)到了洞庭的春水色，用印象中洞庭的水色云氣表現(xiàn)出