國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育培訓(xùn)講義課件國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育培訓(xùn)講義課件

第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想

第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想

講六個(gè)問題一、國(guó)學(xué)熱興盛原因二、國(guó)學(xué)論教育作用三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象四、國(guó)學(xué)論教育目的五、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容六、國(guó)學(xué)論教育原則國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育培訓(xùn)講義課件國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)興盛？（一）外國(guó)對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)刮目相看1.日本和亞洲四小龍崛起，動(dòng)搖了馬克思·韋伯的權(quán)威論斷，使歐美對(duì)東方文化重新審視。2.中國(guó)改革開放以來的成就，國(guó)際地位提高，獲得西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)東方文化的高度評(píng)價(jià)。3.中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想，被西方人普遍接受認(rèn)同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。4.孔子成為世界文化名人，海外已辦孔子學(xué)院156所，臺(tái)灣高考必考國(guó)學(xué)，大陸方興未艾國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)興盛？（二）“十七大”報(bào)告高度重視民族傳統(tǒng)文化“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！薄爱?dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！薄爸腥A文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”（二）“十七大”報(bào)告高度重視民族傳統(tǒng)文化（三）國(guó)學(xué)與社會(huì)主義精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）康有為《禮運(yùn)注》說：“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別”“人人皆公，人人皆平?！薄@不是民主公有制之源？（三）國(guó)學(xué)與社會(huì)主義精神文明的同一性2.義利并重觀《孟子·告子》提倡“舍生取義”，《墨子·兼愛》提倡“兼相愛，交相利”，南宋葉適、陳亮主張“以利和義”即“謀利而不自私其利，計(jì)功而不自居其功”（《習(xí)學(xué)記言》）——這不就是當(dāng)今“義利并重”的價(jià)值觀嗎？2.義利并重觀3.大公無私、先人后己《尚書·大禹謨》贊揚(yáng)禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無求生以害人，有殺生以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國(guó)而忘家”“公而忘私”（《漢書·賈誼傳》）；范仲淹標(biāo)舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；黃宗羲崇尚“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《原君》）——這不就是當(dāng)今倡導(dǎo)的“大公無私，先人后己”之美德嗎？3.大公無私、先人后己4.仁愛、助人為樂《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（多音字，此處念：guān，同“鰥”。無妻的老人。也泛指無妻的人。）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”；杜甫呼號(hào)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林”（《詠煤炭》）；——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育培訓(xùn)講義課件5.敬業(yè)誠(chéng)實(shí)守信《學(xué)記》首標(biāo)“敬業(yè)樂群”，《論語》強(qiáng)調(diào)“言而有信”，司馬遷《史記·俠客列傳》贊揚(yáng)“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已”——這不就是愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信嗎？5.敬業(yè)誠(chéng)實(shí)守信6.愛國(guó)主義精神屈原《離騷》中“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報(bào)國(guó)有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”——這不就是赤膽忠心、愛國(guó)主義的傳統(tǒng)嗎？6.愛國(guó)主義精神7.以民為本思想大禹治水“三過家門而不入，孔子賢之”（《孟子·離婁下》）；孔子對(duì)魯哀公說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；《管子·治國(guó)篇》：“治國(guó)之道，富民為先”；《孟子·盡心》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼《新書·大政》：“民無不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》）；——這不就是“以民為本”“為人民服務(wù)”之導(dǎo)源嗎？7.以民為本思想8.民主政治思想《國(guó)語·召公諫弭謗》：“是故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽(gǔ,形聲,從目,鼓聲。本義:瞎眼.雖瞎但有眼珠.)獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍(sǒu,眼睛瞎沒有眼珠.)賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄睹?shī)序》“上以風(fēng)化下，下一風(fēng)刺上，”；——這不正是中國(guó)民主政治的導(dǎo)源嗎？8.民主政治思想9.廉潔奉公艱苦奮斗《論語·里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄抖Y記·曲禮》：“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！卑镀虿挥泌E吏書》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！睔W陽(yáng)修《五代史伶官傳序》：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。這不就是今天所倡導(dǎo)的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？9.廉潔奉公艱苦奮斗10.和諧互助《論語》：“禮之用，和為貴”；又說：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《孟子·滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！薄@不就是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭嗎？10.和諧互助二、國(guó)學(xué)論教育作用1.治國(guó)：教育比政令刑法更為重要和有效《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯姓钜龑?dǎo)，用刑法整頓，老百姓只會(huì)暫時(shí)避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導(dǎo)，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服?！睹献印けM心》：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財(cái)，善教得民心?！倍?、國(guó)學(xué)論教育作用2.經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)：先富后教化育天下《論語·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！薄豆茏印ぶ螄?guó)》：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！薄豆茏印つ撩瘛罚骸皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”2.經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)：先富后教化育天下3.施教是治國(guó)首務(wù)，育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)《禮記·學(xué)記》：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！薄睹献印けM心上》：君子有三樂“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”3.施教是治國(guó)首務(wù)，育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象《論語·陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”故《衛(wèi)靈公》：“子曰：有教無類?！薄赌印に尽罚骸叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！薄盾髯印駥W(xué)》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！笨鬃诱J(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦平等的人性論。也是他推動(dòng)平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象孔孟都認(rèn)為天賦人性本善，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴(kuò)充這四端，人人皆可成為堯舜。這就是人性、教育的平等論。但因后天性的環(huán)境習(xí)染的影響，社會(huì)物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來。荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要?？酌隙颊J(rèn)為天賦人性本善，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，

四、國(guó)學(xué)論教育目的孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人《論語·子張》子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄断冗M(jìn)》：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！贝呵飼r(shí)期，宗法繼承制產(chǎn)生不學(xué)而仕，仕而無學(xué)的現(xiàn)象普遍存在?？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”，反對(duì)任人唯親?！睹献印るx婁上》：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！卑呀逃托摭R治平聯(lián)系起來。四、國(guó)學(xué)論教育目的《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！薄洞髮W(xué)》這段話主要意義在于：（1）強(qiáng)調(diào)修身是齊家、治國(guó)、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分階級(jí)，是天賦人性人人平等。（3）修身的途徑必須循序漸進(jìn)，即“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者五、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！薄短┎罚骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”《季氏》：“不學(xué)詩(shī)，無以言”；“不學(xué)禮，無以立?！薄妒龆罚骸白硬徽Z怪、力、亂、神?！睗h代總結(jié)為“五德”“五?！保何?、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容（一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。（出自《論語·學(xué)而》）溫：邢昺注疏：“敦柔滋潤(rùn)謂之溫?！睖睾痛耍患痹?、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物謂之良。”善良，不邪惡，不傷害他人和他物。恭：邢疏：“和從不逆謂之恭?！惫Ь础⑶f重，不傲慢輕狂。儉：邢疏：“去奢從約謂之儉?！惫?jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓：邢疏：“先人后己謂之讓?！敝t虛禮讓，不蠻橫自私。（一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。（出自《論語·學(xué)而》）（二）“五?！保杭慈?、義、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德）仁：《論語·學(xué)而》：“孝悌也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄耙阉挥?，勿施于人?！辈凼侨实暮诵?。《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄睹献?梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁?！薄额仠Y》：“克己復(fù)禮為仁?！保ǘ拔宄！保杭慈?、義、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟義：

《禮記.禮運(yùn)》說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q“十義”?！吨杏埂氛f：“義者，宜也?！辟Z誼《道德論》：“義，理也?！表n愈《原道》說：“行而宜之之謂義?！薄对?shī).大雅.文王》《傳》云：“義，善?！薄秶?guó)語.晉語》注：“惡惡為義?！眳拹盒皭壕徒小傲x”?！睹献?公孫丑上》：“羞惡之心，義之端也?！薄抖Y記.經(jīng)解》說：“除去天地之害曰義”；《易.系辭》說：“禁民為非曰義?！倍偈妗度柿x法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”?！夺屆?釋典藝》云：“義，正也?！绷x：《禮記.禮運(yùn)》說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》?！吨芏Y》：是周朝的職官制度。《儀禮》是戰(zhàn)國(guó)以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭(zhēng)中包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘、筑城、演習(xí)等活動(dòng)的禮制；賓禮指諸侯對(duì)天子的朝覲或各諸侯間的聘問、會(huì)盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)禮等。禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀智：《論語.公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟幔切l(wèi)國(guó)大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語.泰伯》）審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智?！墩撜Z.雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”

《賈子.大政》：“敬士愛民是謂智”。導(dǎo)民以義、不迷信鬼神謂之智。智：《論語.公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道《論語.顏淵》：樊遲“問知。子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。’”樊遲問什么是智，孔子說：“善于了解別人。”樊遲還不理解?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直?！薄睹献?公孫丑上》亦云：“是非之心，智之端也。”知人善任，明辨是非謂之智。《禮記.中庸》：孔子說“好學(xué)近乎知，……博學(xué)之、審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！敝腔蹃碜詫W(xué)、問、思、辯、行?！墩撜Z.顏淵》：樊遲“問知。子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：信：《論語.學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心、交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問題。《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？《史記.游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”“得黃金百，不如得季布一諾。”（《史記.季布欒布列傳》）就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。信：《論語.學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？六、國(guó)學(xué)論教育原則立志樂道：《論語·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；志向在真理，根據(jù)在道德，依靠于仁學(xué)，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中?！独锶省罚骸俺劦?，夕死可矣?！薄缎l(wèi)靈公》：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧。”《雍也》贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《孟子·滕文公下》主張立“仁義”之志：“不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！绷?、國(guó)學(xué)論教育原則意志鍛煉：《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄缎l(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害人仁，有殺身以成仁。”《孟子·告子下》：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”意志鍛煉：《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！弊允∽钥耍骸墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨也。”《里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄额仠Y》：“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄睹献印るx婁》：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄安辉箘偌赫?，反求諸己而已矣。”自省自克：《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨也?！敝薪y(tǒng)一、言行一致：《論語·子路》：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？’”《論語·學(xué)而》：君子“敏于事而慎于言”；《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行?！狈磳?duì)“巧言令色”和“言過其行”?！豆遍L(zhǎng)》：“聽其言而觀其行?！薄吨熳诱Z類》“論先后，知為先；論輕重，行為重?！蓖跏厝省秱髁?xí)錄》：“知是行之始，行是知之成?！惫沤穸贾匾暯逃龖?yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)踐?！白x萬卷書，走萬里路?！倍贾匾曆孕幸恢隆Ｖ薪y(tǒng)一、言行一致：《論語·子路》：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之改過遷善：《論語·學(xué)而》：“君子……過則勿憚改?！薄缎l(wèi)靈公》：“過而不改，是謂過矣?！薄睹献印るx婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”即使面貌丑陋的人，如果他戒齋沐浴，也可以祭祀上帝。勤學(xué)問思：《論語·述而》：“我非生而知之者。好古，敏以求之也?！薄蹲訌垺罚骸安W(xué)而篤志，切問而近思。”《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄盾髯印駥W(xué)》：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學(xué)也?！备倪^遷善：《論語·學(xué)而》：“君子……過則勿憚改?！薄缎l(wèi)靈公》后生可畏：《論語·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如今也。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！薄盾髯印駥W(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰水為之，而寒于水?！表n愈《師說》：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！崩钌屉[《韓冬郎》：“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲?！睂O中山《建國(guó)方略·知行總論》：“夫人類之進(jìn)化，當(dāng)然踵事增華，變本加厲而后來居上也?！?/p>

后生可畏：《論語·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如

孔子、荀子的人才進(jìn)化論思想，韓愈《師說》的觀點(diǎn)，對(duì)于打破論資排輩，善于向?qū)W生學(xué)習(xí)，重視教學(xué)相長(zhǎng)，都富有深刻的啟發(fā)意義?？鬃?、荀子的人才進(jìn)化論思想，韓愈《師說》的觀點(diǎn)，對(duì)于打國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育培訓(xùn)講義課件國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育培訓(xùn)講義課件《學(xué)記》中“長(zhǎng)善救失”這一教學(xué)原則，揭示了學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短得失的辯證關(guān)系，是對(duì)孔子提出的“因材施教”思想的新發(fā)展和補(bǔ)充?！秾W(xué)記》的“長(zhǎng)善救失”教學(xué)思想要求教師，在因材施教過程中，要注意學(xué)生的個(gè)體差異，幫助他們揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，因勢(shì)利導(dǎo)，利用學(xué)生的積極因素，克服其消極因素，盡量將學(xué)生的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)?！秾W(xué)記》中“長(zhǎng)善救失”這一教學(xué)原則，揭示了學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短得失的辯1、有時(shí)候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。9月-239月-23Friday,September