中西文化比較緒論全套(共9章)可編輯PPT課件人們對(duì)文化的定義眾說紛紜。有的人從文化現(xiàn)象去歸納，注重文化的整體性和文化內(nèi)容的主要方面。有的人從歷史角度去觀察，強(qiáng)調(diào)文化的特色、社會(huì)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，廣義的文化是指人類在其社會(huì)發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。其中，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度和思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們屬于隱性文化。而狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。中西文化起源探究第一節(jié)第一節(jié)中西文化起源探究一、地理環(huán)境不同——源于河與起于海從自然條件方面來看，影響人類文化發(fā)展的首要因素是地理環(huán)境，它在文化起源過程中深刻影響了文化的發(fā)展方向和發(fā)展模式。地理環(huán)境不同，人們賴以生存的方式就不同，家庭組織、社會(huì)組織、精神面貌和思想觀念都會(huì)有所差異。第一節(jié)中西文化起源探究一、地理環(huán)境不同——源于河與起于海（一）起源于大河的中國(guó)文化古老中華文明的興起離不開河的賜予。如烏蘇里江流域小珠山文化遺址；遼河流域紅山文化遺址；黃河流域仰韶文化遺址……這些古老的文化發(fā)祥地大多分布在江河流域的河谷地帶或沖積平原上。這些地域江河縱橫、土地肥沃、物種繁多，十分有利于文化的產(chǎn)生和發(fā)展。第一節(jié)中西文化起源探究一、地理環(huán)境不同——源于河與起于海1．優(yōu)越的地理環(huán)境造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性2．復(fù)雜多樣的地形地貌為中國(guó)一體多元傳統(tǒng)文化的形成提供了條件3．完整而廣闊的地域使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有持續(xù)性4．相對(duì)封閉的地域使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特性和封閉性

從整體上看，中國(guó)擁有優(yōu)越的地理環(huán)境和復(fù)雜多樣的地形地貌，這為中國(guó)傳統(tǒng)文化諸多特點(diǎn)的形成奠定了基礎(chǔ)。第一節(jié)中西文化起源探究一、地理環(huán)境不同——源于河與起于海（二）發(fā)源于海洋的西方文化西方文化起源于古希臘文化。古希臘文化的發(fā)源地古希臘位于歐洲南部，它包括希臘半島、愛琴海諸島、克里特島和小亞細(xì)亞西部沿海一帶。希臘半島東臨愛琴海，西接愛奧尼亞海，克里特島南臨地中海。第一節(jié)中西文化起源探究一、地理環(huán)境不同——源于河與起于海1．割裂的狹小地區(qū)孕育了崇尚自由與個(gè)性獨(dú)立的民族性格2．曲折海岸線鑄就了古希臘文化長(zhǎng)于兼容并蓄的開放性3．神秘動(dòng)蕩的大海孕育了勇敢、積極進(jìn)取的民族精神具體來說，這種海洋地理環(huán)境對(duì)古希臘文化的起源和發(fā)展有以下影響：第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易（一）華夏大地上的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的石斧、石鋤、石鏟、石刀等農(nóng)具和殘存的谷物皮殼，以及浙江河姆渡村遺址中發(fā)現(xiàn)的骨耜、木耒等農(nóng)具和碳化稻谷證明，在距今至少7000年至5000年的仰韶文化時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開始種植農(nóng)作物了。根據(jù)殷墟甲骨卜辭中文字記載，遠(yuǎn)在公元前1600年的商代，以種植為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)就已經(jīng)是早期華夏居民最基本的生存手段。第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易（一）華夏大地上的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自周代始，農(nóng)業(yè)成為華夏民族經(jīng)濟(jì)生活的主要支柱。此外，各種鐵質(zhì)農(nóng)具不斷被創(chuàng)造，牛、馬等畜力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中也廣泛應(yīng)用，耕作技術(shù)不斷改進(jìn)，大規(guī)模水利工程不斷興修，所有這些都有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易游牧民族以畜牧游獵為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與穩(wěn)定繁榮的中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相比要落后一些。但游牧民族驍勇尚武，長(zhǎng)于征戰(zhàn)掠奪，曾與中原王朝形成了長(zhǎng)期沖突對(duì)抗的局面，甚至多次入主中原?？墒侨胫骱?，游牧文明不但沒有消滅農(nóng)耕文明，反而被其同化。第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易此外，各處文化遺址中出土的陶器、銀器等證實(shí)，古代中國(guó)的工商業(yè)也有一定程度的發(fā)展。一些工商業(yè)十分繁榮的通都大邑逐漸形成，政府還設(shè)立機(jī)構(gòu)專事對(duì)內(nèi)、對(duì)外貿(mào)易的管理。由于中華民族的生存主要依賴農(nóng)業(yè)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念仍有明顯的重農(nóng)抑商傾向，因而商品經(jīng)濟(jì)一直是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式。第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易（二）西方海洋上的工商業(yè)貿(mào)易大約在公元前6500年，希臘半島的帖撒利亞平原和愛琴海上的克里特島已經(jīng)開始出現(xiàn)谷物栽培、動(dòng)物馴養(yǎng)和定居點(diǎn)。之后，農(nóng)業(yè)逐步傳到多瑙河流域和匈牙利、法國(guó)、萊茵河河谷地帶，以及大不列顛群島。公元前3000年，歐洲人開始在面積有限的平原上種植果木和經(jīng)濟(jì)作物，飼養(yǎng)家畜，并且開始制作銅器、陶器等。第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易由于資源有限，人們將視線轉(zhuǎn)向山林和大海，大力發(fā)展畜牧業(yè)、漁業(yè)，并開始向海外開拓海上貿(mào)易。人們利用本地的物產(chǎn)資源制造各種外銷產(chǎn)品，通過海上商路運(yùn)往地中海沿岸其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，以換回本地人生存所需的食物和其他商品。第一節(jié)中西文化起源探究二、基本經(jīng)濟(jì)模式不同——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)貿(mào)易從14世紀(jì)意大利商業(yè)革命的興起到15世紀(jì)以葡萄牙人和西班牙人為先驅(qū)的海外探險(xiǎn)，西方工商業(yè)貿(mào)易與海外殖民活動(dòng)逐步擴(kuò)展到全世界。在這一時(shí)期，新型工商業(yè)組織開始建立，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，這為18世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了條件。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦（一）中國(guó)的封建家國(guó)1．家國(guó)同構(gòu)“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，即均以血親―宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制?！霸谵r(nóng)民的心目中，理想的國(guó)家政治關(guān)系成了家族關(guān)系的自然放大，官吏被稱為‘父母官’，理想的皇帝就是‘愛民如子’的‘慈父’?！钡谝还?jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦“三綱五?！笔侵袊?guó)儒家倫理文化中的重要思想。“三綱”指三種儒家認(rèn)定的倫理關(guān)系原則：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，即臣民要絕對(duì)忠誠(chéng)和服從皇帝，兒子必須絕對(duì)服從父親，妻子要絕對(duì)服從丈夫。“五?！敝肝宸N儒家認(rèn)定的人倫關(guān)系原則：仁、義、禮、智、信。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦2．政治化的倫理道德在權(quán)力結(jié)構(gòu)上，家庭以男性為核心，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。而在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中，“君為臣綱”，以君主為核心，由中央到地方的各級(jí)官員構(gòu)成一套上下有序的、嚴(yán)密的等級(jí)制度。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦“孝”“忠”雖一屬倫理范疇，一屬政治范疇，但二者緊密聯(lián)系。一方面，個(gè)人對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威無條件遵從的倫理也是對(duì)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。另一方面，治家的方式被用于治國(guó)，家庭倫理結(jié)構(gòu)也就成了國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦3．專制主義中央集權(quán)制國(guó)家政體皇帝集權(quán)是封建專制主義中央集權(quán)制度的核心?；实鄄粌H擁有至高無上的政治權(quán)力，而且還控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。此外，統(tǒng)治者還輔之以文字獄的恐怖手段.第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦（二）古希臘的民主城邦1．以地緣為基礎(chǔ)的城邦的建立在氏族公社時(shí)代，自然經(jīng)濟(jì)居于統(tǒng)治地位，以血緣為基礎(chǔ)的氏族部落是社會(huì)主要單位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，古希臘開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工、貧富的分化、土地的私有和奴隸勞動(dòng)。剩余手工業(yè)產(chǎn)品變成商品進(jìn)行交換，貨幣也隨之產(chǎn)生。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦隨之而來的是氏族制度走向瓦解和新的城市國(guó)家的興起，由此便產(chǎn)生了一種新的、以地緣為基礎(chǔ)的政治社會(huì)單位——城邦。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦2．民主政治體制的建立與古代希臘城邦的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建立。城邦建立之初，政治上沿用原始社會(huì)時(shí)期實(shí)行的由軍事首領(lǐng)、長(zhǎng)老議事會(huì)和人民大會(huì)三個(gè)組織構(gòu)成的軍事民主制。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦隨著新興工商業(yè)奴隸主和平民力量的崛起，一些城邦中新興階級(jí)不斷謀求自己的權(quán)益，甚至開始嘗試政治民主改革。公元前594年的梭倫改革，一方面按照傳統(tǒng)的氏族組織4個(gè)部落，每個(gè)部落選出100人，組成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的四百人會(huì)議。另一方面，又將全體公民按照財(cái)產(chǎn)的多少分成4個(gè)等級(jí)，打破了原來以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦公元前509年的克利斯提尼改革，把城邦按地域劃分為10個(gè)選區(qū)，按照選區(qū)進(jìn)行公民登記。每個(gè)選區(qū)選出50名代表，組成以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的五百人會(huì)議，取代過去的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的四百人會(huì)議，血緣社會(huì)由此便徹底變成了地緣國(guó)家，民主政治體制也由此建立。第一節(jié)中西文化起源探究三、社會(huì)組織形式不同——封建家國(guó)與民主城邦然而，需要特別指出的是，享有民主權(quán)利的只是各城邦中的公民，即自由成年男子，而婦女、外鄉(xiāng)人和占人口大多數(shù)的奴隸都不能享有公民權(quán)。因此，古希臘的民主制并不是完全意義上的民主制，而是比較原始的直接民主制度。中西文化基本精神比較第二節(jié)第二節(jié)中西文化基本精神比較一、對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度——天人合一與物我二分中西方文化的基本差異之一就是在看待人與自然的關(guān)系問題上的差異：中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”；西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，這樣才能求得自己的生存和發(fā)展，即“物我二分”。第二節(jié)中西文化基本精神比較一、對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度——天人合一與物我二分（一）天人合一中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴于土地、水、氣候等自然條件。要獲得足夠的生活資料，人們就不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造、征服甚至破壞自然，只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合自己的需要，達(dá)到自身和自然界萬(wàn)物的和諧相處。在此基礎(chǔ)上，“天人合一”的哲學(xué)思想體系逐漸形成。第二節(jié)中西文化基本精神比較一、對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度——天人合一與物我二分《孟子?梁惠王上》中記載：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！币馑际恰安贿`背農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)吃不完；不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，那魚鱉水產(chǎn)就會(huì)吃不完；砍伐林木按照一定的時(shí)節(jié)，那木材便用之不盡?！边@種限漁、禁樵措施，反映出古代人民質(zhì)樸的人與自然和諧相處的美好愿望。第二節(jié)中西文化基本精神比較一、對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度——天人合一與物我二分（二）物我二分“物我二分”是將人與自然的關(guān)系看成是一種對(duì)立的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)這種對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化的突出特征。西方文化注重認(rèn)識(shí)自然、征服自然。這是因?yàn)槲鞣轿幕l(fā)源地古希臘的地理環(huán)境有限制，陸地能提供的天然生活資料并不十分充裕，人們必須努力探索大海的奧秘，通過海上貿(mào)易獲取更多財(cái)富。第二節(jié)中西文化基本精神比較一、對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度——天人合一與物我二分因而探索自然界的奧秘，開發(fā)和利用自然資源服務(wù)于人類就成為西方文化精神的主流。從荷馬的《奧德賽》到18世紀(jì)笛福的《魯濱遜漂流記》、19世紀(jì)雨果的《海上勞工》、20世紀(jì)海明威的《老人與?！罚S多文學(xué)作品都表現(xiàn)了人是怎樣通過征服自然證明自我價(jià)值的。第二節(jié)中西文化基本精神比較二、重視人文與強(qiáng)調(diào)理性——人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神（一）中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)是指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來的，它不刻意追求宗教和神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完善。第二節(jié)中西文化基本精神比較二、重視人文與強(qiáng)調(diào)理性——人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神人類精神文化都是以宗教為開端的，但中國(guó)文化卻較早地打破了神的權(quán)威統(tǒng)治，開始相信“吉兇由人”的說法，并長(zhǎng)期流傳著“子不語(yǔ)怪力亂神”的儒家經(jīng)典。打破了神的威懾與統(tǒng)治之后，必然要有一種新的精神文化來支撐人們的信念，維系社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定，以禮樂教化為中心的道德理性順勢(shì)產(chǎn)生。人們相信“克己復(fù)禮”的道德規(guī)范，力求通過個(gè)體人格的自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德人格的完善。第二節(jié)中西文化基本精神比較二、重視人文與強(qiáng)調(diào)理性——人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神（二）西方文化的科學(xué)精神西方國(guó)家重視人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，肯定人為萬(wàn)物的尺度、宇宙的精華，鼓勵(lì)人們?nèi)フ鞣婉{馭自然。這為西方認(rèn)識(shí)和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建立提供了原動(dòng)力。第二節(jié)中西文化基本精神比較二、重視人文與強(qiáng)調(diào)理性——人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神西方文化的科學(xué)精神具體表現(xiàn)為科學(xué)探索精神和批判否定精神?？茖W(xué)精神要求人們不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，要求人們要敢于用懷疑的眼光去審視一切舊有的觀念和成就，甚至懷疑自己。從托勒密的“地心說”到哥白尼的“日心說”、牛頓的力學(xué)，再到愛因斯坦相對(duì)論和量子力學(xué)，西方自然科學(xué)不斷被超越，向著真理前進(jìn)。第二節(jié)中西文化基本精神比較三、強(qiáng)調(diào)群體與突出個(gè)體——群體本位與個(gè)體本位群體本位與個(gè)體本位實(shí)際上是一種由人際關(guān)系體現(xiàn)的文化特質(zhì)。中國(guó)文化重視人的社會(huì)價(jià)值，把人看作群體的一分子，認(rèn)為人是所屬社會(huì)關(guān)系的派生物，其價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。而西方文化強(qiáng)調(diào)人是有理智、有尊嚴(yán)和自由意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。第二節(jié)中西文化基本精神比較三、強(qiáng)調(diào)群體與突出個(gè)體——群體本位與個(gè)體本位（一）中國(guó)文化的群體本位群體本位思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)與核心精神，它認(rèn)為人是具有群體生存需要、有倫理道德的互動(dòng)個(gè)體。群體本位思想建立在家族的血緣基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)以群體為中心，以群體利益為核心利益，個(gè)人只是群體的組成部分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)等群體的責(zé)任、義務(wù)和貢獻(xiàn)。第二節(jié)中西文化基本精神比較三、強(qiáng)調(diào)群體與突出個(gè)體——群體本位與個(gè)體本位中國(guó)傳統(tǒng)的群體認(rèn)同要求每個(gè)人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)其所在家庭乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，即自覺接受“禮”的約束。在“君君，臣臣，父父，子子”的要求下，嚴(yán)格按照長(zhǎng)幼尊卑親疏的等級(jí)名分去處理人際關(guān)系，確定對(duì)他人的不同態(tài)度。第二節(jié)中西文化基本精神比較三、強(qiáng)調(diào)群體與突出個(gè)體——群體本位與個(gè)體本位（二）西方文化的個(gè)體本位隨著工商業(yè)階層的崛起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了希臘人個(gè)體意識(shí)的覺醒和成熟，并由此孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。在群體與個(gè)體的關(guān)系上，西方文化肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，把個(gè)體看作人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。自古希臘時(shí)期，西方人就傾向于承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，肯定個(gè)人的權(quán)利，倡導(dǎo)自由精神。第二節(jié)中西文化基本精神比較三、強(qiáng)調(diào)群體與突出個(gè)體——群體本位與個(gè)體本位在倫理觀上，個(gè)體本位體現(xiàn)為“合理利己主義”，即在不損害他人的前提下，每個(gè)人都堅(jiān)定地維護(hù)自己的個(gè)人利益。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，西方人推崇依照平等互利的契約原則建立社會(huì)團(tuán)體和國(guó)家。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，西方人推崇依照平等互利的契約原則建立社會(huì)團(tuán)體和國(guó)家。契約被認(rèn)為是調(diào)解人與人、人與社會(huì)沖突的一個(gè)杠桿。古希臘羅馬時(shí)代，就已經(jīng)有了“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。第二節(jié)中西文化基本精神比較四、民族性格和價(jià)值取向——貴和尚中與崇力尚爭(zhēng)中西方分別從群體本位與個(gè)體本位出發(fā)，不可避免地導(dǎo)致了中西文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上的差異：中國(guó)人注重節(jié)制、追求和諧與中庸的文化性格和價(jià)值取向；西方民族偏向于鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚力量的價(jià)值目標(biāo)。第二節(jié)中西文化基本精神比較四、民族性格和價(jià)值取向——貴和尚中與崇力尚爭(zhēng)（一）貴和尚中的中國(guó)文化中國(guó)文化從群體本位出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，把達(dá)到和諧狀態(tài)視為最高目標(biāo)，所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！背⒅厝伺c自然的“天人合一”外，中國(guó)還強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處。古人提倡和順、和睦、和美、和解的寬和處世態(tài)度，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。個(gè)人要想生存，就離不開社會(huì)，而社會(huì)要想穩(wěn)定，就離不開其內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。第二節(jié)中西文化基本精神比較“不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸?！敝杏怪赖恼嬷B在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。這一品德體現(xiàn)于中國(guó)古代政治文明中，就是妥善處理各方面的矛盾，讓社會(huì)和諧有序；體現(xiàn)在人們生活實(shí)踐中，就是守中、不走極端。四、民族性格和價(jià)值取向——貴和尚中與崇力尚爭(zhēng)第二節(jié)中西文化基本精神比較四、民族性格和價(jià)值取向——貴和尚中與崇力尚爭(zhēng)（二）崇力尚爭(zhēng)的西方文化商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益沖突和商品價(jià)值的動(dòng)態(tài)性，以及因缺乏可以永久依賴的親族組織或其他社會(huì)力量而產(chǎn)生的生存憂患等，給西方人營(yíng)造了一個(gè)激烈動(dòng)蕩的生存環(huán)境。在這種環(huán)境中，以工商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化鼓勵(lì)人們?cè)谄降鹊幕A(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。若想在競(jìng)爭(zhēng)中打敗對(duì)手，既需要有強(qiáng)大的實(shí)力做后盾，又應(yīng)當(dāng)有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神。第二節(jié)中西文化基本精神比較二、重視人文與強(qiáng)調(diào)理性——人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神古代西方在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)中都奉行以“力”服人。從斯巴達(dá)城邦的兵營(yíng)式集體生活到羅馬競(jìng)技場(chǎng)上角斗士的血腥表演，從中世紀(jì)的騎士精神到近代歐洲的決斗遺風(fēng)，無不體現(xiàn)西方文化崇尚武力征服和競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)。到資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，人們已經(jīng)把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和危機(jī)意識(shí)發(fā)揮到了極致，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念普遍被西方國(guó)家采納。Thankyouforyourattention!第一章中西宗教文化比較宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)落后，當(dāng)人們無法用科學(xué)解釋某種自然或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，便會(huì)寄希望于現(xiàn)實(shí)世界之外“存在”著的某種超自然的神秘力量或?qū)嶓w。這種神秘力量或?qū)嶓w擁有絕對(duì)的權(quán)威，它統(tǒng)攝世間萬(wàn)物，主宰自然進(jìn)化，決定人世命運(yùn)。人們對(duì)它產(chǎn)生敬畏與崇拜，并引申出信仰認(rèn)知與儀式活動(dòng)。在這種情況下，宗教就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然宗教產(chǎn)生的歷史原因都是一樣的，但中國(guó)農(nóng)業(yè)文明群體生活方式與西方工商業(yè)文明個(gè)體生活方式對(duì)宗教文化的不同選擇，使得中西方宗教發(fā)展走上了不同的道路，在對(duì)待宗教的態(tài)度，宗教信仰、體驗(yàn)和追求，以及宗教的政治地位等方面，二者有很大差異。宗教態(tài)度——人本主義與神本主義第一節(jié)第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義人和神的關(guān)系問題是宗教的核心問題，對(duì)此問題的不同回答，反映了中西方在處理人神關(guān)系態(tài)度上的差異。中國(guó)宗教以人為本，西方宗教則以神為本。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義一、人本主義的中國(guó)宗教中國(guó)宗教與世界各地其他宗教一樣，都是對(duì)超自然的神靈和精神偶像的膜拜和信仰，但中國(guó)宗教又有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。中國(guó)宗教主要有土生土長(zhǎng)的道教、本土化的佛教，以及具有宗教性質(zhì)的儒家思想，它們都不同程度上體現(xiàn)了人本主義。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義一、人本主義的中國(guó)宗教（一）中國(guó)歷史上各大宗教1．土生土長(zhǎng)的道教道教產(chǎn)生于東漢中葉，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教教義主要來源于道家學(xué)說，其中最重要、最基本的一條是重視自然，重視生命。道教的基本追求就是肉體成仙、長(zhǎng)生不老。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義一、人本主義的中國(guó)宗教（一）中國(guó)歷史上各大宗教2．本土化的佛教佛教起源于古印度，自創(chuàng)建后迅速向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播。佛教堅(jiān)持為不同的人開出不同的解脫之路，體現(xiàn)了佛教以人為本。佛教認(rèn)為，人是多元的，不同的人有不同的根基、智慧、性格、學(xué)識(shí)、生活習(xí)慣和煩惱心病，迷誤程度也不一樣。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義一、人本主義的中國(guó)宗教（一）中國(guó)歷史上各大宗教3．具有宗教性的儒家思想儒家思想也稱“儒學(xué)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想雖然不是真正意義上的宗教，但它承認(rèn)天命觀，具備基本的祭祀天地的禮儀、祖先崇拜，甚至宗廟香火供奉等形式，以及完整的綱常名教宗法觀念與道德信條，因此有著深刻的宗教性。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義一、人本主義的中國(guó)宗教（二）中國(guó)宗教的人本主義無論是道教、佛教，還是傳統(tǒng)的民間信仰，中國(guó)宗教關(guān)注的中心始終是人。人們信奉宗教的最終目的是人的幸福，而不是神的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出來的是人們對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)注和對(duì)自然生命的執(zhí)著。與西方的宗教相比，中國(guó)宗教的共性集中體現(xiàn)在以人為本的精神上。1．神圣者是人2．人人皆能成神成圣3．神由人造第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義二、神本主義的西方宗教（一）基督教西方歷史上有三大宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教。其中，基督教是世界上分布最廣、信奉人口最多、影響最大的宗教，也是西方文化的主流。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義二、神本主義的西方宗教基督教的創(chuàng)始人是耶穌，基督教認(rèn)為，耶穌降世意味著上帝與人類訂立《新約全書》?！缎录s全書》寫明，耶穌已經(jīng)通過自己的死替整個(gè)人類贖了罪，凡信仰上帝、信奉愛的人，在末日審判時(shí)都將上升到天國(guó)。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義二、神本主義的西方宗教基督教包括天主教、東正教、新教三大派及其他一些小的教派，各教派的信仰內(nèi)容不盡相同，但核心信仰是一致的。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義二、神本主義的西方宗教（二）基督教的神本主義基督教是以神為本的?；浇躺癖局髁x強(qiáng)調(diào)，神是全宇宙的創(chuàng)始成終者，萬(wàn)物都源于上帝、依靠上帝并最終歸于上帝。基督教的神本主義還體現(xiàn)在對(duì)人的看法上。其基本信條中的“原罪說”是對(duì)人本性的否定，認(rèn)為人生來就是有罪的，是要受苦的。第一節(jié)宗教態(tài)度——人本主義與神本主義二、神本主義的西方宗教啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于擺脫基督教神學(xué)的束縛，提倡自由、理性和科學(xué)，極大地解放了生產(chǎn)力和人的思想，推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程?？雌饋砦鞣阶诮淌菑纳癖局髁x轉(zhuǎn)到了人本主義，西方文化走向改變了，但實(shí)際上，神本主義在社會(huì)道德生活領(lǐng)域仍然有雄厚根基。宗教信仰——多元信仰與一元崇拜第二節(jié)第二節(jié)宗教信仰——多元信仰與一元崇拜中西方截然不同的宗教態(tài)度對(duì)各自宗教文化產(chǎn)生了極大影響。在中國(guó)，不同宗教和平共處，表現(xiàn)出信仰多元化和泛神化特征；西方國(guó)家則逐漸朝一神崇拜方向發(fā)展，一元神的上帝觀念成為西方文化的根基和支柱。第二節(jié)宗教信仰——多元信仰與一元崇拜一、中國(guó)宗教的多元信仰中國(guó)古代的宗教信仰比較復(fù)雜，但由于中國(guó)文化的包容性，中國(guó)古代諸多宗教在不影響皇族統(tǒng)治的前提下都可以在境內(nèi)傳播。各個(gè)宗教之間保持著和平共處、相互尊重的狀態(tài)。宗教信仰也相對(duì)自由，人們可以信奉不同的宗教，甚至可以同時(shí)信奉多個(gè)宗教。第二節(jié)宗教信仰——多元信仰與一元崇拜一、中國(guó)宗教的多元信仰中國(guó)宗教在唐代以后有一個(gè)明顯的走勢(shì)，就是儒、釋、道“三教合流”。合流后的中國(guó)宗教文化以儒家傳統(tǒng)的人倫價(jià)值觀念和人生理想為核心，雜糅了佛教重心性修煉的思維和實(shí)踐方式，以及道教對(duì)修煉成仙的追求，在宗教信仰方面形成了一套奇特的多元化和泛神化的天人體系。在這個(gè)體系中，被神靈化的歷史人物占有著首要和主導(dǎo)地位。第二節(jié)宗教信仰——多元信仰與一元崇拜二、西方宗教的一元崇拜公元380年，狄奧西多一世（公元346―395年）將基督教定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，使基督教成為中世紀(jì)歐洲的權(quán)威宗教?；浇淌且粋€(gè)具有絕對(duì)性和排他性的宗教?；酵秸J(rèn)為基督教是世界上唯一合法的宗教，其他宗教都是假宗教和異教。對(duì)于基督教的信徒來說，他們被要求只可以信奉一種宗教，侍奉一個(gè)神。宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖第三節(jié)第三節(jié)宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖從本質(zhì)上說，一切宗教都是特定文化的產(chǎn)物，都是特定的人群對(duì)自身所面對(duì)的問題的一種解決方式。宗教的世界就是人的世界乃至人的心理世界的一種折射。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫的中國(guó)文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的心理和自然生命，宗教信眾普遍對(duì)神抱有“畏感”心理。而基督教信眾在“神―上帝”，以及“原罪”面前充滿“罪感”心理。第三節(jié)宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖宗教心理的不同決定了中西方民族的宗教體驗(yàn)的差異。在建立于“畏感”基礎(chǔ)上的中國(guó)宗教中，人對(duì)神是恭敬的，人神關(guān)系是祈福與賜福的關(guān)系。而建立于“罪感”基礎(chǔ)上的西方宗教中，人對(duì)神是無條件的皈依，人神關(guān)系主要是懺悔與救贖的關(guān)系。第三節(jié)宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖一、中國(guó)宗教信徒的敬畏祈福受儒家文化影響，中國(guó)古代人們普遍對(duì)宗教有種敬畏心理?！拔犯小辈皇且环N知性的認(rèn)知，而是一種情感體驗(yàn)，它是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中群體本位影響形成的。群體本位文化中的個(gè)人自我意識(shí)相對(duì)薄弱，不能完全獨(dú)立面對(duì)社會(huì)和自然。當(dāng)不得不獨(dú)立面對(duì)外界時(shí)，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己力量微弱，故而經(jīng)常感受到外界的壓力和威脅，并由此產(chǎn)生畏懼。第三節(jié)宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖一、中國(guó)宗教信徒的敬畏祈福中國(guó)人對(duì)自己信奉的神的基本態(tài)度是“信而不仰”。哲學(xué)家韋政通認(rèn)為：先秦儒家的人文思想“使中國(guó)永遠(yuǎn)脫離了以恐懼和信仰為基礎(chǔ)的宗教控制，哲學(xué)上也從無因人與上帝之間的困擾帶來的種種問題”。第三節(jié)宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖二、西方宗教信徒的罪感救贖西方宗教的心理基礎(chǔ)是“罪感”?！白锔小眮碜浴霸铩?。在基督教的教義中，人一生中最大的使命，甚至全部使命都是要為自己祖先——亞當(dāng)和夏娃的過失贖罪。這種“罪感”是普遍的和必然的，是無條件的，是一種投降、甘心受罰和自居卑位的心理。第三節(jié)宗教體驗(yàn)——敬畏祈福與罪感救贖二、西方宗教信徒的罪感救贖正是基于這種“罪感”，基督徒認(rèn)為“遮掩自己罪過的人，必不成功。無論是誰(shuí)懺悔和放棄罪過，都將得到寬恕?！闭蛉绱?，在西方人的宗教生活中，向上帝懺悔是一個(gè)不可或缺的日常課程。宗教追求——今世快樂與來世幸福第四節(jié)第四節(jié)宗教追求——今世快樂與來世幸福在宗教看來，生死的界限把人的生命歷程分為截然不同的兩個(gè)部分——現(xiàn)世和來世。對(duì)現(xiàn)世永恒或來世永恒的追求是宗教的基本內(nèi)容之一，中西宗教在此區(qū)別很大：中國(guó)宗教重視現(xiàn)世，追求今世的滿足和完滿；基督教重視來世，以來世的永生為最高目標(biāo)。第四節(jié)宗教追求——今世快樂與來世幸福一、中國(guó)宗教追求今世快樂本土化的佛教派系禪宗認(rèn)為人人皆有佛性，只要能夠發(fā)掘出人自身具有的佛性，認(rèn)識(shí)到“我心即佛”，就能達(dá)到“梵我合一”的超脫境界。道教以追求人世間的快樂為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，講求以生為樂，以長(zhǎng)壽為大樂，以不死成仙為極樂，實(shí)際上也是把現(xiàn)世今生理想化并無限延長(zhǎng)而已。儒家學(xué)說是入世的學(xué)說，注重綱常人倫，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷，第四節(jié)宗教追求——今世快樂與來世幸福一、中國(guó)宗教追求今世快樂儒、釋、道合流后，三者互相補(bǔ)充，構(gòu)成了一整套追求完善的內(nèi)在人格，恪守倫常的自覺意識(shí)，清凈平和的人生信條，以及適性自得的生活情趣的觀念體系。第四節(jié)宗教追求——今世快樂與來世幸福二、西方宗教追求來世幸福基督教輕視現(xiàn)世世俗生活，以來世的永生為最高目標(biāo)。基督教把人看成是靈魂與肉體的結(jié)合物，其中，靈魂是歸屬于上帝的，歸屬于自己的只有肉體。由于人的存在是有限，人類的自救和自我解脫不可能實(shí)現(xiàn)，只能把得救的希望寄托于上帝，傾聽來自冥冥天國(guó)的福音。第四節(jié)宗教追求——今世快樂與來世幸福二、西方宗教追求來世幸福上帝對(duì)人類的拯救主要表現(xiàn)為使人的靈魂擺脫塵世俗欲，特別是肉體欲望的束縛，以此讓自己的靈魂受到洗禮而獲得新生。所以，基督教要人們?yōu)閬硎蓝皇乾F(xiàn)世的幸福而努力，不要留戀和探求世俗欲望的滿足和現(xiàn)世人生的幸福。第四節(jié)宗教追求——今世快樂與來世幸福二、西方宗教追求來世幸福西方人在他們的精神生活中形成了強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)?；浇贪训赖律险J(rèn)為有義務(wù)去做的或被禁止做的行為變成了上帝的神圣命令，要求人們不斷地自覺反省，通過行為上的自我約束與節(jié)制，趨善避惡，以求得到上帝的寬恕。基督教還通過神職人員實(shí)施正式的懺悔儀式，幫助人與神溝通，以求克服誘惑，排除與上帝要求相背離的欲念?；酵较嘈胖挥型ㄟ^現(xiàn)世的苦修，才能獲得來世的永恒。宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)第五節(jié)第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)由于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，宗教文化在社會(huì)政治生活中大多數(shù)時(shí)候被邊緣化，始終臣服于世俗的皇權(quán)，成為皇權(quán)的附庸。而西方在基督教“基督的降臨、犧牲和復(fù)活事件是上帝對(duì)天下所有人的救恩”的普世原則的影響下，世俗王權(quán)一再受到教權(quán)的制約和挑戰(zhàn)，教權(quán)或高于政權(quán)，或與政權(quán)相抗衡。第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)一、依附于皇權(quán)的中國(guó)教權(quán)在中國(guó)，宗教依附于皇權(quán)，服務(wù)于皇權(quán)。任何宗教勢(shì)力和宗教活動(dòng)都不準(zhǔn)游離于皇權(quán)之外，任何宗教制度和宗教教義都不準(zhǔn)與宗法倫理規(guī)范相抵觸。一方面是因?yàn)榉鸬纼山潭紱]有形成強(qiáng)大的組織，缺乏積極參政的意識(shí)和對(duì)信徒社會(huì)政治生活的關(guān)心。另一方面是因?yàn)橹袊?guó)的多種宗教是并立的，且地位都在儒家思想之下。第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)一、依附于皇權(quán)的中國(guó)教權(quán)皇帝總是掌握著宗教發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，處于絕對(duì)主宰的地位。當(dāng)宗教發(fā)展于國(guó)無用或有害于政時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)果斷采取措施限制其發(fā)展。教權(quán)的軟弱和皇權(quán)的強(qiáng)大，使宗教對(duì)中國(guó)政治的影響很小，這也是中國(guó)社會(huì)相對(duì)比較穩(wěn)定的一個(gè)重要原因。第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)二、與王權(quán)相抗衡的西方教權(quán)基督徒認(rèn)為上帝是普世的?；谶@種普世的原則，基督教自成立之初就不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)。在西方，基督教有嚴(yán)密的組織，有龐大的神職人員隊(duì)伍，還擁有大批地產(chǎn)和財(cái)富，有足夠強(qiáng)大的力量與王權(quán)長(zhǎng)期對(duì)抗。甚至，教權(quán)一度超越了王權(quán)。第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)二、與王權(quán)相抗衡的西方教權(quán)法蘭克王國(guó)宮相丕平在教會(huì)的支持下當(dāng)上了國(guó)王，為了答謝教會(huì)對(duì)他的支持，國(guó)王丕平把用武力占領(lǐng)的意大利拉文那總督區(qū)獻(xiàn)給了教皇，這一歷史事件被稱為“丕平獻(xiàn)土”?！柏将I(xiàn)土”奠定了西歐教皇國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系加強(qiáng)。第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)二、與王權(quán)相抗衡的西方教權(quán)13世紀(jì)，教會(huì)的權(quán)力達(dá)到頂峰，教皇英諾森三世（公元1161―1216）把教皇的權(quán)力推崇至極點(diǎn)。16世紀(jì)，西方爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)下半葉，教會(huì)在政治上采取了靈活務(wù)實(shí)的策略，在處理各民族國(guó)家及其教會(huì)的關(guān)系上不再?gòu)?qiáng)調(diào)和堅(jiān)持政教合一，而是正視許多國(guó)家政教分離的現(xiàn)實(shí)和大趨勢(shì)。第五節(jié)宗教政治地位——王權(quán)與教權(quán)二、與王權(quán)相抗衡的西方教權(quán)從當(dāng)代西方國(guó)家尤其是從受基督教影響比較大的一些國(guó)家和地區(qū)來看，教會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注和參與仍然非常主動(dòng)，而且是全方位的。Thankyouforyourattention!第二章中西語(yǔ)言比較語(yǔ)言是人們用于溝通交流、表達(dá)觀點(diǎn)、產(chǎn)生協(xié)作的工具，是人類特有的一套符號(hào)系統(tǒng)。早期，人們之間的協(xié)作促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，更大范圍內(nèi)的協(xié)作又激發(fā)了語(yǔ)言的發(fā)展。而早期人類的遷徙和地理空間的隔絕，則為多種語(yǔ)言的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，各民族因此發(fā)展出了各自的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言作用于人與人的關(guān)系時(shí)，是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；作用于人和客觀世界的關(guān)系時(shí)，是認(rèn)識(shí)事物的工具；作用于文化時(shí)，是文化訊息的載體，直接反映著文化的差異。對(duì)比分析中西方語(yǔ)言的差異，能幫助我們深入了解中西方文化的特質(zhì)。語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言第一節(jié)第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言從語(yǔ)音層面來看，語(yǔ)言可以分為“聲調(diào)語(yǔ)言”與“非聲調(diào)語(yǔ)言”。聲調(diào)語(yǔ)言是指依聲調(diào)之相異能表達(dá)出不同語(yǔ)義的語(yǔ)言類型；“非聲調(diào)語(yǔ)言”是指依聲調(diào)之相異只是表達(dá)出不同語(yǔ)氣的語(yǔ)言類型。漢語(yǔ)屬于聲調(diào)語(yǔ)言，而西方語(yǔ)言屬于非聲調(diào)語(yǔ)言。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言一、漢語(yǔ)——聲調(diào)語(yǔ)言漢語(yǔ)的讀音由拼音表示，為單音節(jié)，即一字對(duì)應(yīng)一音，且包含聲調(diào)。漢語(yǔ)有四種不同的聲調(diào)，分別為一聲、二聲、三聲和四聲（陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲）。聲調(diào)是漢語(yǔ)音節(jié)里不可缺少的重要組成部分，具有區(qū)別意義的作用，如音節(jié)［ma］可以表示“媽，麻，馬，罵”四種意思。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言一、漢語(yǔ)——聲調(diào)語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)家將漢語(yǔ)歸為聲調(diào)語(yǔ)言，并不是說漢語(yǔ)的句子沒有語(yǔ)調(diào)。漢語(yǔ)句子的語(yǔ)調(diào)主要體現(xiàn)在語(yǔ)句末尾的重讀詞上，但由于漢語(yǔ)的每個(gè)音節(jié)（字）都有固定的聲調(diào)，語(yǔ)調(diào)受到了相當(dāng)大的限制，只能把字調(diào)稍加改變，而不能把字調(diào)完全改變。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言一、漢語(yǔ)——聲調(diào)語(yǔ)言有些語(yǔ)音學(xué)家認(rèn)為漢語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)實(shí)際上是在字調(diào)上加語(yǔ)調(diào)，也就是在原來字調(diào)的基礎(chǔ)上稍加改變，使它既不失去原來的聲調(diào)，又符合語(yǔ)調(diào)的要求。如，“那么做就很↗難，這么做就很容↘易”，“難”字原來就是升調(diào)，而句子中的停頓處也要求用升調(diào)，所以就把“難”字原來的升調(diào)再提高一些；句末的“易”字原來就是降調(diào)，而句末也要求用降調(diào)，所以就把“易”字原來的降調(diào)再降低一些。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言一、漢語(yǔ)——聲調(diào)語(yǔ)言由于漢語(yǔ)的聲調(diào)能區(qū)分意義，中國(guó)人對(duì)不同語(yǔ)音系統(tǒng)的敏感度很高，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，非常利于良好語(yǔ)感的培養(yǎng)。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言二、印歐系語(yǔ)言——非聲調(diào)語(yǔ)言與聲調(diào)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的是非聲調(diào)語(yǔ)言。非聲調(diào)語(yǔ)言單詞的詞意不會(huì)由于聲調(diào)的改變而改變。例如，英語(yǔ)中book一詞，無論念成平調(diào)的［buk］，升調(diào)的［buk］，降升調(diào)的［buk］，或降調(diào)的［buk］，它的意思仍然是“書”“書本”，而不會(huì)變成別的意思。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言二、印歐系語(yǔ)言——非聲調(diào)語(yǔ)言雖然非聲調(diào)語(yǔ)言的單詞無固定的聲調(diào)，但相對(duì)于聲調(diào)語(yǔ)言而言，其在句子層面上語(yǔ)調(diào)的改變對(duì)句意的表達(dá)影響較大。語(yǔ)調(diào)的改變不僅能表達(dá)不同的態(tài)度和語(yǔ)氣，有時(shí)，同樣的句子，語(yǔ)調(diào)不同，意思就會(huì)不同，甚至?xí)嗖钋Ю?。第一?jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言二、印歐系語(yǔ)言——非聲調(diào)語(yǔ)言例如，A:Jane,canyoubringmethenewspaper?（簡(jiǎn)，你能把報(bào)紙遞給我嗎？）B:Sorry?（↗）/B:Sorry.（↘）如果用升調(diào)回答“Sorry”，Jane的意思就是“我沒聽到你說什么，能再說一遍嗎？”。如果用降調(diào)回答“Sorry”，Jane的意思就是拒絕幫助或無能為力。第一節(jié)語(yǔ)音——聲調(diào)語(yǔ)言與非聲調(diào)語(yǔ)言二、印歐系語(yǔ)言——非聲調(diào)語(yǔ)言因?yàn)橛W系語(yǔ)言沒有詞的聲調(diào)，而有句的語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)對(duì)于表達(dá)思想感情又起著十分重要的作用，所以語(yǔ)言學(xué)家也將其稱為語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言。語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)第二節(jié)第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)漢字被稱為無言的詩(shī)、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂。高度符號(hào)化的印歐系語(yǔ)言則更適合發(fā)展理性和邏輯思維。第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)一、漢字——無聲圖畫語(yǔ)形指文字的外形。直觀地看，漢字的結(jié)構(gòu)為方塊型、立體狀，筆畫上下左右皆通。漢字由圖畫文字發(fā)展而來，是自然界的濃縮和簡(jiǎn)化，象形的味道非常濃，它誘導(dǎo)我們把字本身和外部自然界聯(lián)系在一起。第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)一、漢字——無聲圖畫發(fā)展到現(xiàn)在，雖然漢字中90%以上都是形聲字，但單看漢字的形旁，我們大致就能判斷其所代表的意思。如，“氵”使我們聯(lián)想到與液體有關(guān)的事物；“扌”使我們聯(lián)想到與手的動(dòng)作有關(guān)的事物；“忄”使我們聯(lián)想到與人的各種思想感情有關(guān)的事物。不但形旁有引起聯(lián)想的功能，聲旁也有這種功能。如，“碇”指定船只的石樁；“錠”指定重量的金屬塊；“腚”指歇息落座時(shí)定身體重量的部位。第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)一、漢字——無聲圖畫漢字的象形特征催生了中國(guó)人的具象化思維，也推進(jìn)了多種文化效應(yīng)的產(chǎn)生，如書法的產(chǎn)生、詩(shī)詞中寫景特點(diǎn)突出等。第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)二、印歐系語(yǔ)言文字——抽象符號(hào)印歐語(yǔ)系的文字，如希臘字母，還有英語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，都是符號(hào)化的拼音文字。這種文字是平面的流線型結(jié)構(gòu)，沒有立體感，缺乏象形的味道，與自然界的聯(lián)系甚少。但這種文字強(qiáng)調(diào)了人的智力運(yùn)行軌跡，每句話的指代和邏輯都十分清晰，體現(xiàn)的是一種抽象邏輯思維。第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)二、印歐系語(yǔ)言文字——抽象符號(hào)拼音文字的抽象特征培養(yǎng)了西方民族的抽象思維和邏輯推理能力，促進(jìn)了邏輯抽象的科學(xué)認(rèn)知方式的產(chǎn)生。這使西方認(rèn)知主體在對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解析的過程中，試圖從客體的類別中抽象出該類客體的共相，再遞級(jí)上升做純思的抽象概括，將各類客體的共相歸在一起，形成科學(xué)理論體系，進(jìn)而再進(jìn)行更為深入、細(xì)致的研究。語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言第三節(jié)第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言中西方語(yǔ)言屬于不同的語(yǔ)言類型，漢語(yǔ)重視詞匯，屬于語(yǔ)義型語(yǔ)言，西方語(yǔ)言重視語(yǔ)法，屬于語(yǔ)法型語(yǔ)言。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言一、詞法——靈活與嚴(yán)謹(jǐn)（一）漢語(yǔ)詞法靈活漢語(yǔ)中存在一音多義、一字多義的現(xiàn)象，字義比較寬泛、籠統(tǒng)。如，“耳聞”“聽聞”“新聞”中的“聞”是“聽見”的意思，“聞到氣味”中的“聞”是“嗅到”的意思。又如，“乖”既有在“乖巧”中的“順從”之意，又有在“乖戾”中的“違背”之意。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言一、詞法——靈活與嚴(yán)謹(jǐn)字義的籠統(tǒng)性造就了漢字的簡(jiǎn)潔性，也使?jié)h字具有高度的概括性和綜合性。漢語(yǔ)一般不用新造的詞語(yǔ)來表達(dá)已經(jīng)變化了的客觀事物，而是在原有詞語(yǔ)基礎(chǔ)上注入新意來表達(dá)。如，一個(gè)小孩只要掌握了“車”的概念，就可以輕松認(rèn)識(shí)汽車、火車、馬車、三輪車、獨(dú)輪車等一系列的車。第二節(jié)語(yǔ)形——無聲圖畫與抽象符號(hào)二、印歐系語(yǔ)言文字——抽象符號(hào)漢語(yǔ)沒有性、數(shù)、格、體、時(shí)、態(tài)等詞法規(guī)則，漢字在詞語(yǔ)和句子中的位置相對(duì)靈活。察覺——覺察路線——線路紅棗——棗紅異曲同工——同工異曲這把刀我用來切肉。我用這把刀切肉。切肉我用這把刀。我這把刀切肉用。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言一、詞法——靈活與嚴(yán)謹(jǐn)（二）印歐系語(yǔ)言詞法嚴(yán)謹(jǐn)印歐系語(yǔ)言的多義字相對(duì)較少，追求一義一詞、表意精確。當(dāng)需要表達(dá)某種確切含義的時(shí)候，印歐系語(yǔ)言傾向造新詞。因此，印歐系語(yǔ)言的詞匯特別豐富、繁多。如，在英語(yǔ)中，不同“車”的用詞就有很大不同：car（汽車）、train（火車）、carriage（馬車）、bicycle（自行車）等。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言一、詞法——靈活與嚴(yán)謹(jǐn)印歐系語(yǔ)言具有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)則，有性、數(shù)、格、體、時(shí)、態(tài)、人稱等語(yǔ)法范疇和形式標(biāo)記。例如，書翻譯成英文為book；三本書則為threebooks，即對(duì)于英語(yǔ)中的可數(shù)名詞，變復(fù)數(shù)時(shí)要加s或es。單詞在詞組和句子中的位置相對(duì)固定，詞匯本身的功能不能隨意發(fā)生變化。例如，“makeup”換成“upmake”就是錯(cuò)誤的，而不是轉(zhuǎn)變了意思。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)（一）立體開放與線性封閉現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法認(rèn)為句子是有一定語(yǔ)調(diào)且能夠表達(dá)一個(gè)完整意思的語(yǔ)言單位。漢語(yǔ)句子的定義主要側(cè)重語(yǔ)義角度，一個(gè)漢語(yǔ)句子可以允許多個(gè)主謂結(jié)構(gòu)存在。漢語(yǔ)句子意思的傳達(dá)對(duì)上下文的依賴性很大，整個(gè)文體呈現(xiàn)出一種立體開放的狀態(tài)。印歐系語(yǔ)言中，句子是一個(gè)含有主語(yǔ)和謂語(yǔ)的語(yǔ)言單位。它由詞按語(yǔ)法規(guī)律組成，表示一個(gè)完整獨(dú)立的意思。它由詞按語(yǔ)法規(guī)律組成，表示一個(gè)完整獨(dú)立的意思。一個(gè)句子為一個(gè)封閉系統(tǒng)，在該系統(tǒng)內(nèi)每個(gè)詞都各司其職，相互之間的關(guān)系明確，有相對(duì)嚴(yán)密的等級(jí)關(guān)系。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)漢語(yǔ)是“人治”的語(yǔ)言，語(yǔ)義通過字詞直接表達(dá)，不同的意思往往通過不同的短句表達(dá)出來。印歐系語(yǔ)言是“法治”的語(yǔ)言，只要結(jié)構(gòu)上沒有出現(xiàn)錯(cuò)誤，許多意思可以放在一個(gè)長(zhǎng)句中表達(dá)。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)【例1】Inthedoorwaylayatleasttwelveumbrellasofallsizesandcolors.門口放著一堆雨傘，少說有十二把，五顏六色，大小不一。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)【例2】Interestinhistoricalmethodshadarisenlessthroughexternalchallengetothevalidityofhistoryasanintellectualdisciplineandmorefrominternalquarrelsamonghistoriansthemselves.人們對(duì)歷史研究方法產(chǎn)生了興趣，這與其說是因?yàn)橥獠繉?duì)歷史作為一門知識(shí)學(xué)科的有效性提出了挑戰(zhàn)，還不如說是因?yàn)闅v史學(xué)家內(nèi)部發(fā)生了爭(zhēng)吵。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)（二）意義整合與結(jié)構(gòu)一致漢語(yǔ)是沒有曲折變化的分析型語(yǔ)言，其人稱、時(shí)態(tài)、語(yǔ)氣的變化主要通過詞匯手段或語(yǔ)境來表達(dá)，如用“以前”“現(xiàn)在”“將來”等表示時(shí)間，用“著”“了”“過”等助動(dòng)詞表示動(dòng)作的完成狀態(tài)。西方語(yǔ)言是有曲折變化的綜合型語(yǔ)言，不但要求人稱、時(shí)態(tài)、語(yǔ)氣等方面必須一致，而且謂語(yǔ)時(shí)態(tài)意義的表達(dá)是強(qiáng)制性的，即“時(shí)”與“態(tài)”的語(yǔ)法形式是不可分開的，它們只有融合在一起才能構(gòu)成完整的動(dòng)詞時(shí)態(tài)形式，才能表達(dá)一個(gè)完整的動(dòng)作概念。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)【例3】他們正在火爐邊聊天。Theyarechattingbythefireplace.【例4】他們打了敗仗回來，情緒很低落。Theycamebackdefeatedandwerelowinspirit.第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)（三）意合與形合意合與形合都是組織語(yǔ)言的手段。意合指不借助語(yǔ)言形式手段而借助詞語(yǔ)或句子所含意義的邏輯關(guān)系和語(yǔ)境的存在來實(shí)現(xiàn)它們之間的連接。形合指詞語(yǔ)和句子是通過語(yǔ)言形態(tài)變化和語(yǔ)言形式手段連接來表示結(jié)構(gòu)關(guān)系和表達(dá)思想的。前者注重行文意義上的連貫，后者注重語(yǔ)言形式上的接應(yīng)。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)（三）意合與形合漢語(yǔ)是語(yǔ)義型語(yǔ)言，多用意合手段，語(yǔ)法關(guān)系主要通過詞序體現(xiàn)，注重運(yùn)用詞義達(dá)到連貫。漢語(yǔ)主要靠實(shí)詞的本身意義和語(yǔ)序連接起來，因而語(yǔ)言直接與意義掛鉤。印歐系語(yǔ)言是語(yǔ)法型語(yǔ)言，主要依靠各種有形的連接手段以達(dá)到語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的完整性。并使用表現(xiàn)邏輯關(guān)系的連接詞、關(guān)系詞、介詞等，特別強(qiáng)調(diào)句子成分之間的從屬、修飾、平行、對(duì)比等關(guān)系。第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)【例5】知己知彼，百戰(zhàn)不殆。Youcanfightahundredbattleswithoutdefeatifyouknowtheenemyaswellasyourself.第三節(jié)語(yǔ)法——語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言二、句法——非形態(tài)語(yǔ)與形態(tài)語(yǔ)【例6】賽特笠太太瞅著丈夫笑起來。賽特笠先生眼睛里閃閃發(fā)著光，滿臉頑皮地瞧著艾米麗亞。艾米麗亞紅著臉低下頭去，只有十七歲的女孩才會(huì)這么嬌羞，利蓓加?夏潑小姐就不行。Mrs.Sedleylookedatherhusbandandlaughed.Mr.Sedley’seyestwinkledinamannerindescribablyroguish,andhelookedatAmelia;andAmelia,hangingdownherhead,blushedasonlyyoungladiesofseventeenknowhowtoblush,and

asMissRebeccaSharpneverblushedinherlife.修辭——朦朧曲折與澄明清晰第四節(jié)第四節(jié)修辭——朦朧曲折與澄明清晰由于漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)言類型——語(yǔ)義型語(yǔ)言和語(yǔ)法型語(yǔ)言，因此在語(yǔ)言風(fēng)格上，一個(gè)模糊、簡(jiǎn)約、含蓄，一個(gè)精準(zhǔn)、周嚴(yán)、直露。比較起來，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)朦朧曲折，具有多種闡釋的可能，引人遐想；一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)澄明清晰，表達(dá)思想透徹直接，較少歧義。第四節(jié)修辭——朦朧曲折與澄明清晰一、模糊與精準(zhǔn)中西方語(yǔ)言的模糊與精準(zhǔn)在詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤為明顯。同樣是比喻，漢語(yǔ)詩(shī)歌中往往不明指什么像什么，例如，《長(zhǎng)恨歌》中形容楊貴妃神情凄然、淚流滿面的詩(shī)句是“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，朦朧凄美，比喻不指即明。而印歐系語(yǔ)言詩(shī)歌中若要使用比喻，則必須使用“l(fā)ike”一類喻詞，如“Myloveislikeared,redrose”。第四節(jié)修辭——朦朧曲折與澄明清晰二、簡(jiǎn)約與周嚴(yán)中西方語(yǔ)言風(fēng)格的簡(jiǎn)約與周密體現(xiàn)為兩者在句子表達(dá)上某些成分的可忽略性和不可忽略性。漢語(yǔ)注重意合，意思表達(dá)對(duì)上下文的依賴性較強(qiáng)，不強(qiáng)制要求體現(xiàn)句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)。而西方語(yǔ)言注重形合，除特殊的省略句式外，每句話要求邏輯清晰，主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)明了。第四節(jié)修辭——朦朧曲折與澄明清晰二、簡(jiǎn)約與周嚴(yán)多一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問題都解決了。Whatmatterifwehavetofacesomedifficulties?Letthemblockadeus!Letthemblockadeusforeightortenyears!BythattimeallofChina’sproblemswillhavebeensolved.第四節(jié)修辭——朦朧曲折與澄明清晰三、含蓄與直露詞和詞，句和句，幾乎不需要任何中介而直接組合在一起。這不僅增加了意象的密度，而且增強(qiáng)了多義的效果，使詩(shī)更含蓄，更有跳躍性，從而為讀者留下了更多想象、補(bǔ)充，以及進(jìn)行再創(chuàng)造的空間。與漢語(yǔ)相比，由于西方語(yǔ)言語(yǔ)法上的硬性要求，西方詩(shī)歌在情感表達(dá)上則更顯直露。Thankyouforyourattention!第三章中西文學(xué)比較文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)。它起源于人類的思維活動(dòng)，反映和再現(xiàn)了一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。在各種文學(xué)形式中，無論是東方還是西方，最早出現(xiàn)的都是口頭文學(xué)——神話。可以說，神話是文學(xué)形成的淵源。在中國(guó)，最早形成的書面文學(xué)是《詩(shī)經(jīng)》，西方則是古希臘的《荷馬史詩(shī)》，兩者都是韻文寫成的詩(shī)歌。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)發(fā)展出多種類型，如小說、戲劇等。文學(xué)作為文化的重要表現(xiàn)形式之一，反映了不同名族不同時(shí)代人們的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等。對(duì)比、探討中西文學(xué)是人們接觸和理解不同文明間精神文化聯(lián)系與差異的重要途徑之一。中西神話比較第一節(jié)第一節(jié)中西神話比較神話產(chǎn)生于無文字的原始社會(huì)時(shí)期，是古代人類為說明世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活和人生奧秘等創(chuàng)造的故事和傳說，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和思想。神話具有較高的哲學(xué)性和藝術(shù)性，千百年來一直是文人墨客與民間藝人進(jìn)行創(chuàng)作的不朽源泉，對(duì)后世的詩(shī)歌、小說和戲劇等影響深遠(yuǎn)。第一節(jié)中西神話比較中西方神話雖然都涉及宇宙的起源、人類的誕生、氏族的英雄，以及洪水、旱災(zāi)、猛獸等。但在具體內(nèi)容和表現(xiàn)方式等諸多方面卻表現(xiàn)出了較大差異。第一節(jié)中西神話比較一、關(guān)注對(duì)象不同——關(guān)注自然與折射社會(huì)（一）關(guān)注自然的中國(guó)神話中國(guó)神話中對(duì)自然現(xiàn)象描述的作品，以及征服大自然愿望表達(dá)的作品相對(duì)豐富。例如，中國(guó)神話中有大量創(chuàng)世神話（盤古）、造人神話（女媧）、天庭地府、日月星辰、江河山岳、植物動(dòng)物等神話，它們體現(xiàn)了華夏古人對(duì)自然奧秘的猜測(cè)和求索。許多關(guān)于洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)明創(chuàng)造為主題或背景的神話，反映出中國(guó)古人在征服自然界的過程中謀生圖存、尋求發(fā)展的情景。第一節(jié)中西神話比較一、關(guān)注對(duì)象不同——關(guān)注自然與折射社會(huì)與關(guān)注自然的中國(guó)神話作品對(duì)應(yīng)的神大都是與人征服自然的勞動(dòng)相關(guān)的自然神。第一節(jié)中西神話比較一、關(guān)注對(duì)象不同——關(guān)注自然與折射社會(huì)（二）折射社會(huì)的西方神話西方神話故事中含有較多的社會(huì)因素，常有血親爭(zhēng)斗、骨肉仇殺等情節(jié)。例如，烏拉諾斯將子女囚禁于地府；幼子克洛諾斯在母親的唆使下反抗父親，取代其王位等。這類故事中少數(shù)反映了原始社會(huì)的野蠻習(xí)俗，大多反映了私有制和私有觀念形成后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第一節(jié)中西神話比較一、關(guān)注對(duì)象不同——關(guān)注自然與折射社會(huì)與折射社會(huì)的西方神話對(duì)應(yīng)的神大多是自然神兼社會(huì)神或比較純粹的社會(huì)神。第一節(jié)中西神話比較二、故事情節(jié)不同——情節(jié)簡(jiǎn)單與故事完整（一）情節(jié)簡(jiǎn)單的中國(guó)神話在神話保存和流傳的過程中，由于中國(guó)古代文明發(fā)展較快，文字成熟較早，神話的保存一般采用文字形式。然而，文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要作用是諸子百家表達(dá)哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快就打消了不切實(shí)際的幻想，開始致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想。中國(guó)神話并沒有過多地發(fā)揚(yáng)光大，只是不成體系地在《山海經(jīng)》《淮南子》《獨(dú)異志》等古籍中較為零散地保存。第一節(jié)中西神話比較二、故事情節(jié)不同——情節(jié)簡(jiǎn)單與故事完整零散保存下來的中國(guó)神話大都是簡(jiǎn)單的、零星的、片段式的相關(guān)事件的概述，情節(jié)十分簡(jiǎn)單，幾乎沒有刻畫入微、曲折生動(dòng)的故事。事件是整個(gè)故事的中心，人物的刻畫明顯受到故事發(fā)展的限制，主角神既沒有明顯的個(gè)性，也沒有復(fù)雜的心理活動(dòng)。第一節(jié)中西神話比較二、故事情節(jié)不同——情節(jié)簡(jiǎn)單與故事完整（二）故事完整的西方神話神話大部分是由民間唱詩(shī)的歌手傳承的，后來又經(jīng)過詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。古希臘的神話在流傳的過程中，一般都有一個(gè)比較完整、有起有落的故事框架。文字產(chǎn)生后，后世人將流傳下來的神話匯集成書，形成了形象豐滿、故事完整、細(xì)節(jié)豐富、描寫生動(dòng)的《神譜》《荷馬史詩(shī)》等著作。第一節(jié)中西神話比較二、故事情節(jié)不同——情節(jié)簡(jiǎn)單與故事完整古希臘神話以諸神或英雄為中心，突出了他們的個(gè)性和經(jīng)歷，而故事作為背景是圍繞諸神和英雄人物設(shè)計(jì)并展開的。第一節(jié)中西神話比較二、故事情節(jié)不同——情節(jié)簡(jiǎn)單與故事完整古希臘神話的敘述結(jié)構(gòu)、情節(jié)模式和形象塑造的方法為西方敘事文學(xué)的繁榮和史詩(shī)傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一節(jié)中西神話比較三、神族體系不同——紛繁復(fù)雜與譜系清晰（一）紛繁復(fù)雜的中國(guó)神話從現(xiàn)有的資料看，中國(guó)神話中神的數(shù)量眾多，但比較零亂，沒有形成一個(gè)具有獨(dú)尊地位的主神為核心的神族關(guān)系網(wǎng)。此外，神的來源、角色、地位在不同的記載中往往不同，甚至在同一古籍中，同一個(gè)神也扮演著不同的角色。第一節(jié)中西神話比較三、神族體系不同——紛繁復(fù)雜與譜系清晰（二）譜系清晰的西方神話古希臘神話雖也有眾多神靈，但它以“卡奧斯—烏拉諾斯—克洛諾斯—宙斯”的神界家族為主線，層層展開，不僅有豐富、完整的譜系，而且有確定的主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)。在這個(gè)神系中，諸神各有其位，各司其職，分工十分明確。第一節(jié)中西神話比較四、神靈個(gè)性不同——道德楷模與美之理想（一）中國(guó)神靈是人們心目中的道德楷模中國(guó)古代神話大致經(jīng)歷了從靈性到神性再到人性神話的不同階段，而且在流傳過程中經(jīng)過后人的不斷改造、加工，基本失去了神話本來的面目。特別是儒家，把一個(gè)個(gè)本來充滿神秘意味的傳說，“合理”地裝扮為實(shí)實(shí)在在的史跡，眾多神話人物也因此被賦予種種高尚的道德品性。第一節(jié)中西神話比較四、神靈個(gè)性不同——道德楷模與美之理想（二）西方神靈是人們心目中的美之理想古希臘神話中的神是神人同形同性的，是高度人格化的神，沒有打上道德的烙印，而是有著與人一樣的喜怒哀樂、愛恨情仇，也有飲食起居、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。中西詩(shī)歌比較第二節(jié)第二節(jié)中西詩(shī)歌比較詩(shī)來源于上古人類的原始宗教、神話及民歌。詩(shī)除了表達(dá)作者的思想和情感，亦反映社會(huì)文化，富于想象，語(yǔ)言具有節(jié)奏韻律。詩(shī)的特點(diǎn)在于除了可以閱讀，亦宜于吟誦，又或者和其他藝術(shù)形式結(jié)合表演。由于古時(shí)很多詩(shī)是可以歌唱的，常和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，因此亦稱為“詩(shī)歌”。第二節(jié)中西詩(shī)歌比較一、詩(shī)歌源頭不同——《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》（一）《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首，又稱《詩(shī)三百》。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，故稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開端，對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌的抒情特質(zhì)，以至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。第二節(jié)中西詩(shī)歌比較一、詩(shī)歌源頭不同——《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》（二）《荷馬史詩(shī)》《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)中最早的史詩(shī)，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著作?！逗神R史詩(shī)》是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。這兩部史詩(shī)最初只是基于古代神話傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來，荷馬只是將兩部史詩(shī)整理定型的作者?！逗神R史詩(shī)》是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多彩，故事情節(jié)和人物形象為后世西方的諸多作家提供了豐富的素材。第二節(jié)中西詩(shī)歌比較二、詩(shī)歌特性不同——抒情特質(zhì)與敘事傳統(tǒng)（一）中國(guó)詩(shī)歌的抒情特質(zhì)自《詩(shī)經(jīng)》以來，中國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)便源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)詩(shī)歌兩千多年的歷史中，純粹的敘事詩(shī)也有不少，詩(shī)中也包含抒情的成分，且這些抒情成分往往是點(diǎn)睛之筆。另外，中國(guó)古代文學(xué)史中敘事詩(shī)的數(shù)量與抒情詩(shī)相比，簡(jiǎn)直是九牛一毛。抒情性質(zhì)使中國(guó)古代文學(xué)總體上呈現(xiàn)出詩(shī)性的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。長(zhǎng)于抒情的詩(shī)歌、散文始終占據(jù)著中國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)地位。第二節(jié)中西詩(shī)歌比較二、詩(shī)歌特性不同——抒情特質(zhì)與敘事傳統(tǒng)（二）西方詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)在西方最早出現(xiàn)的詩(shī)歌是敘事詩(shī)，并且在此后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，敘事詩(shī)一直在西方詩(shī)歌史中占據(jù)著的主要地位。雖然其間也出現(xiàn)了抒情詩(shī)，但也只能算是詩(shī)歌史中的點(diǎn)綴。第二節(jié)中西詩(shī)歌比較二、詩(shī)歌特性不同——抒情特質(zhì)與敘事傳統(tǒng)亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是以史詩(shī)和戲劇為對(duì)象的敘事研究，可見敘事文學(xué)在西方文學(xué)中的地位。敘事詩(shī)強(qiáng)調(diào)模仿，著重沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)與人物個(gè)性的描寫，為后世小說的興起做了很重要的鋪墊。中西小說比較第三節(jié)第三節(jié)中西小說比較小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。與其他文學(xué)體裁相比，小說的容量較大，它可以細(xì)致地展現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，還可以描述人物所處的社會(huì)生活環(huán)境。第三節(jié)中西小說比較一、小說起源不同——史傳文學(xué)與史詩(shī)中西小說都是在古代故事的土壤上孕育形成的。小說和故事明顯的區(qū)別在于：小說不僅在于講一個(gè)故事，它還通過故事塑造人物，反映社會(huì)生活，抒發(fā)和分析感情，展示人物對(duì)他們所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)，并給這一切灌注以思想，使其既能引起讀者感情的共鳴，還能啟發(fā)讀者對(duì)人生現(xiàn)實(shí)、社會(huì)歷史等各種問題的思考。第三節(jié)中西小說比較一、小說起源不同——史傳文學(xué)與史詩(shī)（一）中國(guó)小說源自史傳文學(xué)中國(guó)古代小說中，無論是歷史演義小說、英雄傳奇小說，還是世情小說，它們的結(jié)構(gòu)模式、敘事技巧、創(chuàng)作方法都與編年體或紀(jì)傳體的歷史著作有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這是因?yàn)橹袊?guó)小說源自具有很高敘事水平的史傳文學(xué)。中國(guó)的史傳文學(xué)，如《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等，對(duì)小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三節(jié)中西小說比較一、小說起源不同——史傳文學(xué)與史詩(shī)（二）西方小說源自史詩(shī)聯(lián)系構(gòu)成小說世界的人物、情節(jié)和環(huán)境這三個(gè)要素，便可以斷言，古希臘神話已具備小說文體的雛形。換言之，以文學(xué)形式記敘神話故事的史詩(shī)，一變而為中世紀(jì)的傳奇，再變而成為有著獨(dú)立文體的小說，這是西方小說發(fā)育過程的不爭(zhēng)事實(shí)。第三節(jié)中西小說比較二、人物形象不同——群體形象與英雄形象人物形象是敘事性文學(xué)作品最重要的題材要素。古今中外優(yōu)秀的敘事性作品，特別是長(zhǎng)篇小說，大都以成功地塑造了具有永久藝術(shù)魅力的人物形象而垂名文學(xué)史冊(cè)。第三節(jié)中西小說比較二、人物形象不同——群體形象與英雄形象（一）中國(guó)小說中的群體形象中國(guó)儒家文化造成了中國(guó)人重群體關(guān)系、輕個(gè)體自我的文化心態(tài)。在中國(guó)文學(xué)中，個(gè)人不可避免地承擔(dān)著由社會(huì)界定的具體功能的角色，只有在其他個(gè)人的整體背景下，這個(gè)人才是完整意義上的個(gè)體。第三節(jié)中西小說比較二、人物形象不同——群體形象與英雄形象（一）中國(guó)小說中的群體形象縱觀中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說，以一兩個(gè)主人公為核心，貫穿情節(jié)主線始終的作品并不多。相反，章回體小說中由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的敘事單元連綴而成的結(jié)構(gòu)更為典型。這種樣式的小說通常不會(huì)集中筆墨去寫個(gè)別的主人公，而是逐漸展開一組主人公的群像。第三節(jié)中西小說比較二、人物形象不同——群體形象與英雄形象（二）西方小說中的英雄形象西方文化是以個(gè)人為中心的，追求個(gè)性解放，追求自我的存在和價(jià)值。體現(xiàn)在文學(xué)上，便形成了所謂“英雄”為主線的敘事模式。從《荷馬史詩(shī)》開始，西方文學(xué)就將塑造富有個(gè)人魅力和獨(dú)特個(gè)性的英雄形象作為敘述作品的主要目標(biāo)。第三節(jié)中西小說比較三、人物塑造不同——言行刻畫與獨(dú)白自敘中西古典小說在人物塑造上，雖然都注意人物的內(nèi)心世界，但相比之下，兩者在心理描寫的詳略、表現(xiàn)方式上卻存在著極大差異。第三節(jié)中西小說比較三、人物塑造不同——言行刻畫與獨(dú)白自敘（一）中國(guó)小說以言行表心理刻畫人物的成功與否往往決定小說的成敗，中國(guó)古典小說中人物塑造往往是在情節(jié)運(yùn)動(dòng)軌跡中，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫細(xì)節(jié)動(dòng)作，從而準(zhǔn)確展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。魏晉南北朝志怪、志人小說是中國(guó)古典小說的初期形態(tài)，雖然小說創(chuàng)作技巧不成熟，但心理描寫的雛形依稀可見。從當(dāng)時(shí)的志怪、志人作品來看，作者往往通過行動(dòng)展現(xiàn)人物心理、刻畫人物性格。第三節(jié)中西小說比較三、人物塑造不同——言行刻畫與獨(dú)白自敘明代白話小說名篇《杜十娘怒沉百寶箱》中，當(dāng)薄情的李甲將實(shí)情告訴杜十娘后，她“放開兩手，冷笑一聲”，對(duì)李甲說：“為郎君畫此計(jì)者，此人乃大英雄也……?！边@一“放”“笑”，兩個(gè)細(xì)小動(dòng)作，包含了多么復(fù)雜的感情，愛的深沉，恨的懊悔，去的決斷的心態(tài)和情緒一并寫出。第三節(jié)中西小說比較三、人物塑造不同——言行刻畫與獨(dú)白自敘（二）西方小說以內(nèi)心獨(dú)白表心理西方古典小說作家則特別重視細(xì)致入微地刻畫人物的內(nèi)心世界，他們善于直接深入到人的心靈，去剖析和挖掘人們隱蔽的、多側(cè)面的、又富于變化的內(nèi)心世界。西方古典小說對(duì)人物心理的描寫在俄國(guó)大文豪列夫?托爾斯泰的小說中達(dá)到了爐火純青的地步。托爾斯泰對(duì)安娜?卡列尼娜臨死前痛苦不安、恍惚慌亂的思想情緒的描繪。中西戲劇比較第四節(jié)第四節(jié)中西戲劇比較戲劇是文學(xué)界的一朵奇葩，它以其激烈的矛盾沖突、性格鮮明的人物形象、扣人心弦的故事情節(jié)、悅?cè)硕康母栉璞硌?、凝聚時(shí)空的舞臺(tái)藝術(shù)吸引著不同民族、不同時(shí)空的觀眾。它在不同民族有著不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了不同的戲劇風(fēng)格。第四節(jié)中西戲劇比較一、戲劇重點(diǎn)不同——歌舞抒情與動(dòng)作敘事（一）歌舞抒情的中國(guó)戲曲音舞性是中國(guó)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式上最基本和最重要的特征。音舞性一方面體現(xiàn)在演員表演時(shí)對(duì)劇本的“演唱”，一方面體現(xiàn)在演員動(dòng)作的舞蹈化?！盁o聲不歌，無做不舞”正是中國(guó)戲劇的基本模式。中國(guó)戲曲的各劇種，幾乎無一例外包含有“唱、念、做、打”各要素。正所謂，歌舞出性格、出感情、出故事。第四節(jié)中西戲劇比較一、戲劇重點(diǎn)不同——歌舞抒情與動(dòng)作敘事中國(guó)戲曲主要通過大段優(yōu)美的唱詞和程式化的舞蹈動(dòng)作寫情，以直接展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，展現(xiàn)社會(huì)中的人際關(guān)系，以及人物內(nèi)心對(duì)外部世界的觀照。抒情化了的中國(guó)戲曲的重點(diǎn)不是推動(dòng)事件進(jìn)展的動(dòng)作及其過程，而是人物在特定境遇中的心情。愈是主要人物，就愈要全部展現(xiàn)其內(nèi)心。第四節(jié)中西戲劇比較一、戲劇重點(diǎn)不同——歌舞抒情與動(dòng)作敘事（二）動(dòng)作敘事的西方戲劇西方傳統(tǒng)戲劇的重心是動(dòng)作和對(duì)白，舞臺(tái)上主要通過模仿生活中人們對(duì)話和行動(dòng)的方式展現(xiàn)沖突和故事。它強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)時(shí)附帶表現(xiàn)人物性格，而不是為了表現(xiàn)性格而行動(dòng)。西方傳統(tǒng)戲劇從動(dòng)作表象中去探索性格。一切外部動(dòng)作都可以看成是內(nèi)在活動(dòng)的表現(xiàn)。第四節(jié)中西戲劇比較一、戲劇重點(diǎn)不同——歌舞抒情與動(dòng)作敘事西方戲劇在結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)戲劇沖突和故事情節(jié)，最重要的是情節(jié)，即事件的安排，通過戲劇沖突來塑造人物，這和中國(guó)戲曲在舞臺(tái)上主要表現(xiàn)“想什么”有明顯的區(qū)別。莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就《哈姆萊特》正是以曲折復(fù)雜的情節(jié)和沖突激烈的矛盾深深地震撼了觀眾。第四節(jié)中西戲劇比較二、戲劇結(jié)構(gòu)不同——線形與網(wǎng)狀（一）線形的中國(guó)戲曲中國(guó)戲曲以抒情歌唱為主，每一種感情都放大了尺寸，節(jié)奏隨之變慢，從而影響了結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。因此，中國(guó)戲曲的線索總是單線進(jìn)行的，簡(jiǎn)單明了，矛盾隨起隨結(jié)，不牽枝蔓，不存暗線。第四節(jié)中西戲劇比較二、戲劇結(jié)構(gòu)不同——線形與網(wǎng)狀（二）網(wǎng)狀的西方戲劇西方戲劇結(jié)構(gòu)與中國(guó)戲曲不同，早在古希臘悲劇時(shí)期，由于三一律的限制，多半在沖突已經(jīng)形成時(shí)開始戲劇表演。這時(shí)，過去的事件、沖突的成因和這件事情的其他方面，只能作為戲劇中要交代的線索出現(xiàn)。正在進(jìn)行的沖突又往往不隨時(shí)解決，形成懸念，各點(diǎn)懸念又成線索，最后各種矛盾都似眾渠入河，形成總的高潮。這樣，即便是脈絡(luò)很簡(jiǎn)單的事件也可以構(gòu)成網(wǎng)狀的矛盾沖突。第四節(jié)中西戲劇比較三、表現(xiàn)手法不同——寫意表現(xiàn)與寫實(shí)再現(xiàn)（一）中國(guó)戲曲的“寫意”表現(xiàn)手法中國(guó)戲曲采用的寫意手法屬于表現(xiàn)型藝術(shù)，它不追求形式的逼真性，而重在表現(xiàn)意境，即傳達(dá)作品之意味。舞臺(tái)設(shè)置、布景、道具一般都比較簡(jiǎn)單。第四節(jié)中西戲劇比較三、表現(xiàn)手法不同——寫意表現(xiàn)與寫實(shí)再現(xiàn)此外，戲曲表演形式的程式化，以及化妝、服裝、語(yǔ)言的虛擬性也體現(xiàn)了極強(qiáng)的寫意性。中國(guó)戲曲要求演員必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己是在表演，不要太入戲，表演時(shí)不必模仿得如同生活真實(shí)一樣，而是通過一系列程式化的綜合表演，達(dá)到藝術(shù)地表現(xiàn)社會(huì)生活的目的。第四節(jié)中西戲劇比較三、表現(xiàn)手法不同——寫意表現(xiàn)與寫實(shí)再現(xiàn)（二）西方戲劇的“寫實(shí)”再現(xiàn)手法西方戲劇遵循的是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇理念，即強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)生活和真實(shí)人物的模仿和再現(xiàn)，是對(duì)藝術(shù)真實(shí)的追求。西方戲劇從演員表演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)到時(shí)空設(shè)置都表現(xiàn)出“寫實(shí)”的傾向。第四節(jié)中西戲劇比較三、表現(xiàn)手法不同——寫意表現(xiàn)與寫實(shí)再現(xiàn)西方戲劇一般采取寫實(shí)的舞臺(tái)布景道具與景物都為實(shí)物，而且接近真實(shí)。演員的表演力圖表現(xiàn)生活的真實(shí)，雖然西方戲劇也有假定性之說，但是它可以看作現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，表演與日常生活的行為動(dòng)作比較接近，給觀眾以逼真的藝術(shù)享受，使觀眾產(chǎn)生幻覺，把舞臺(tái)上的一切當(dāng)作真實(shí)。觀眾可