積極心理學(xué)視角下的俞大濤作品研究

于大佑（15003.1580）是福建省泉州市的一個(gè)鎮(zhèn)。字是芝，號(hào)碼是徐江。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了顯著的成就，被稱為“玉龍奇虎”。他是偉大的愛國民族英雄、杰出的詩人、軍事家、武術(shù)家、兵器制造家和近古海軍與戰(zhàn)車部隊(duì)創(chuàng)建者之一。歷仕明代嘉靖、隆慶、萬歷三朝,南征北戰(zhàn),戎馬生涯47年。俞大猷的仕途非?？部?一生4次被罷官,2次被奪世襲官位,1次被停俸,1次被貶官,1次被遣返原籍候調(diào)。然而,俞大猷保持了良好的生理和心理健康,并活到77歲———這在明代來說,絕對(duì)可以算是高壽了。那么,為什么俞大猷在如此頻繁地遭遇貶謫的情況下還能保持身心健康?內(nèi)心里什么樣的能量支撐著他走過起伏的人生?這些內(nèi)心的能量又是如何形成的?托爾斯泰有一句名言:“幸福的生活都是相似的,不幸的生活各有各的不幸。”因此,在積極心理學(xué)視野下,探尋俞大猷身上的積極情感和積極人格特征等幸福生活的共性,研究這些共性形成的深層次原因,應(yīng)該能對(duì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)挫折和失敗,如何更加幸福地生活起到教科書式的指導(dǎo)作用。一、積極心理學(xué)思潮本文在心理學(xué)的基礎(chǔ)上出發(fā)。積極心理學(xué)(positivepsychology)是心理學(xué)界正在興起的一個(gè)研究思潮。這股思潮的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼(MartinE.P.Seligman)、謝爾頓(KennonM.Sheldon)和勞拉·金(LauraKing)。他們的定義道出積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn):積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué),主張研究人類積極的品質(zhì),充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量,促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展,使人類走向幸福,其矛頭直指過去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。與消極心理學(xué)把研究重心放在消極、障礙、病態(tài)心理等方面不同的是,積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)心理生活中積極因素進(jìn)行研究。它的研究主要包括三個(gè)方面:一是積極情感,如幸福感、福樂(flow)、希望、寧靜、求進(jìn)、樂觀等。二是積極人格特征,如友愛、奉獻(xiàn)、勇敢、堅(jiān)持、大愛、感恩、忠誠等。三是積極社會(huì)系統(tǒng),如積極的家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、教育經(jīng)歷等怎樣促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)通過對(duì)積極心理學(xué)的研究，作者運(yùn)用文學(xué)研究方法和跨學(xué)科研究方法，以三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)框架：積極心理學(xué)的三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容。本文以明代何巧媛傳為研究對(duì)象，考察明代張廷玉、明代于大佑傳為記載的于大佑生平事跡和《正氣堂全集》中的于大佑詩，探索積極情感和人格的特點(diǎn)，并以解釋風(fēng)格理論為基礎(chǔ)，對(duì)大佑的人格類型進(jìn)行分類和評(píng)價(jià)，分析大佑成長(zhǎng)過程中的積極社會(huì)系統(tǒng)。二、抗辯較濃,樹牢“人”作家于大佑在研究馮、杜甫、白川、張弓時(shí)，寫了三首關(guān)于東板寺韻文的詩。通過對(duì)大佑和蘇軾詩歌的比較，作者發(fā)現(xiàn)蘇軾對(duì)大佑有著深遠(yuǎn)的影響。大佑稱贊蘇軾。同時(shí)，我對(duì)蘇軾“五臺(tái)詩案”的坎坷歷程和經(jīng)歷感到非常遺憾，我有強(qiáng)烈的同情。俞大猷在東坡祠吊古后作詩云“好句驚人疑訕語,奇才動(dòng)主嘆當(dāng)年”。蘇軾搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的積極情緒以及他的詩文風(fēng)格,對(duì)俞大猷的情感、人格及其詩文風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響。蘇軾曾有詞云:“人生如逆旅,我亦是行人”,指出人生是一趟艱苦的旅程,每個(gè)人都是其中的一個(gè)旅者。與蘇軾的詩歌一樣，余大佑的許多詩歌都表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔生動(dòng)的樂觀主義和強(qiáng)烈的積極情緒。《正氣堂全集》中表達(dá)類似情感的詩文還有:“笑看風(fēng)浪迷天地,靜撥盤針定夏夷”、“橫戈息力潮頭夢(mèng),銳氣明朝破虜間”、“驅(qū)山填海非難事,射馬擒王憶去年”等等。據(jù)《名山藏·俞大猷傳》記載,俞大猷在金門衛(wèi)所任千戶時(shí),曾上御賊書于衛(wèi)指揮僉事,但被僉事呵斥“武人安書”,還被打了一頓,并革職奪印。但俞大猷不以為意,笑曰:“此非吾自見之地!”西漢淮南王劉安在《淮南子朱書訓(xùn)》中提出“和平是沒有志向的，和平是沒有遠(yuǎn)大的”，指出沒有修養(yǎng)的感情，沒有明確的野心。沒有內(nèi)心的平靜，偉大的目標(biāo)是無法實(shí)現(xiàn)的。俞大猷情感上淡泊寡欲,事業(yè)上身負(fù)奇志,而且他以寧靜的心態(tài),身經(jīng)百戰(zhàn),立下顯赫戰(zhàn)功,成就了“俞家軍”的赫赫威名。明嘉靖四十年(1561年)七月,俞大猷奉詔到廣東鎮(zhèn)壓張璉暴動(dòng),用計(jì)抓到賊首張璉和蕭雪峰,斬首1200余人,遣散余黨2萬人,立下極大的戰(zhàn)功。后來,戰(zhàn)功被人侵占,俞大猷淡然處之,不與計(jì)較。俞大猷對(duì)別人侵占他的戰(zhàn)功淡然處之,但這并不表示他對(duì)立功封侯沒有想法。畢竟,“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。只是,如同“君子愛財(cái),取之有道”的道理一樣,俞大猷是看破了名利逐名利,是“君子愛名利,取之有道?！彼凇逗秃壬芬辉娭凶匝浴耙徽矸夂顤|海夢(mèng),乾坤此日喜清寧”。在中國傳統(tǒng)文化中，“和尚”一詞往往反映出一種心境和平靜的心情。俞大猷的詩文里多次出現(xiàn),比如,在《題普照寺》中出現(xiàn)了兩次:“劍履半生湖海遍,老僧贏得百年閑”、“滿償忠孝愿,我亦從山僧”。這表明,在俞大猷的內(nèi)心里,還是很向往清心寡欲的寧靜生活的,只是迫于未能“滿償忠孝愿”,而“驅(qū)馳四十年來事”。俞大猷一生勤于寫作,著有《兵法發(fā)微》、《劍經(jīng)》、《洗海近事》、《鎮(zhèn)閩議稿》、《廣西選鋒兵操法》,編輯其師趙本學(xué)《韜鈴內(nèi)外篇》等為《續(xù)武經(jīng)總要》,等等。對(duì)于寫作,他樂在其中,表現(xiàn)出了福樂(flow)的情感狀態(tài)。在積極心理學(xué)里,福樂(flow)指對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并能推動(dòng)個(gè)體完全投入其中的一種情感體驗(yàn),這種情感體驗(yàn)是由活動(dòng)本身而不是任何其他外在目的引起的。俞大猷喜愛寫作,非為其他,而是出于寫作本身———這顯然是極為寧靜和單純的。他曾于《題普照寺》一詩中自言“欲寫心中無限事,不論工拙不論多”。三、個(gè)體積極人格特征于大佑一生“忠于徐國，忠而死”。他的忠誠在當(dāng)時(shí)有爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，這是人們不斷努力的積極人格特征。在《正氣堂全集》收錄的詩歌里,關(guān)于忠誠的詩句很多,試舉兩個(gè)例子:“驅(qū)馳四十年來事,莫報(bào)君恩祗自慚”、“一擔(dān)綱常千古重,兩肩忠孝百年忙”。俞大猷一生盡忠,同時(shí)他又兢兢業(yè)業(yè),盡職盡責(zé)。其詩為證:“壁上舊詩拭目看,綱常從昔一肩擔(dān)”。甚至,自己奉調(diào)離開工作崗位,還不忘囑咐他人盡責(zé):“北事堪憂日對(duì)談,君恩念老賜還南。乾坤一擔(dān)綱常重,佇看先生努力擔(dān)”。俞大猷深諳交際之道,曾詩云“早信盛名能積毀,逢人且結(jié)喜歡緣”,因此,他一生與人為善?！墩龤馓萌饭彩珍浽姼?3首,其中《正氣堂續(xù)集》45首,《正氣堂余集》48首。而在這93首詩里,寫給朋友、前輩、晚輩的(包括慶賀詩、迎送詩、緬懷詩、勉勵(lì)詩等)超過50首,逾總數(shù)的一半,如《壽吳少嚴(yán)七十一》、《送徐韋亭任貴池縣學(xué)》、《挽莊石江先生》、《勉吳杞》等等。俞大猷交際廣闊,對(duì)朋友情真意切,在詩文里,時(shí)常流露出對(duì)朋友的理解、尊重和勉勵(lì),比如詩云:“腰間帶血雌雄劍,談笑覓封萬里侯”、“學(xué)貫天人志何堅(jiān),才兼文武氣昂然”等等。以上這些,都是俞大猷友愛人格特征的有力體現(xiàn)。大佑一生為國而戰(zhàn)，在母親面前沒有表現(xiàn)出孩子氣的虔誠；在他的詩《銀馬長(zhǎng)城洞》中，他指責(zé)“不是為了徐書，而是為了皇陵”。俞大猷借徐庶和王陵的典故自責(zé),詩文讀起來讓人心酸和感慨萬千,俞大猷為大家舍小家,大愛無私的人格讓人感佩。俞大猷戎馬一生,戰(zhàn)功顯赫,但他人格上又有仁慈的一面:在前文提到的鎮(zhèn)壓張璉暴動(dòng)一役中,除了爭(zhēng)斗過程中斬首1200余人之外,對(duì)另外2萬俘虜沒有大肆殺戮,全部遣散;嘉靖二十八年(1549年),在平定越南屬國叛亂時(shí),解散范子儀營(yíng)中參與動(dòng)亂者1萬人。于大友具有典型的感恩性格特征，?，F(xiàn)如今,泉州清源山虎乳泉畔下,仍有其自書“君恩山重”四個(gè)大字。而且,從其詩文“填不滿吾愿孝和忠,報(bào)不盡深恩君與父”、“臣世受恩二百年,臣身受恩又倍前”、“君恩山岳重,豈為一身侯”、“時(shí)序空捐頻看劍,君恩未報(bào)喜聞雞”都能管窺一二。正所謂“言為心聲,文如其人”,《飲馬長(zhǎng)城窟》作為《正氣堂全集》中收錄的詩歌里最長(zhǎng)的一首,其內(nèi)涵十分豐富,對(duì)研究俞大猷的情感和人格特征有著極其重要作用。除前文提到的“不為徐庶為王陵”、“臣世受恩二百年,臣身受恩又倍前”等詩句外,“東路將軍欲為馬革裹,西路將軍欲為鐵鋤埋”兩句也是內(nèi)涵深刻,蘊(yùn)含馬革裹尸、一往無前的奉獻(xiàn)人格。俞大猷戎馬生涯47年,可以說把最好的青春年華都獻(xiàn)給明朝抗倭及剿匪事業(yè),正如其《陳一齋再欲刪刻〈正氣堂集〉》詩文自述:“南北驅(qū)馳五十年,君恩念老賜歸田?！薄睹魇穫鳌酚涊d了大佑兩次騎敵營(yíng)。其中一個(gè)是嘉靖二十八年（1549年）海南五指連納巖的叛亂。“大佑騎破洞穴，以李定元威脅海南”。首先，程少祿的災(zāi)難被延平了?！按笥右怨倜嵝讶罕姳I竊，單騎入少祿營(yíng)?！?。四、解釋型風(fēng)格理論解釋風(fēng)格理論是一種積極心理學(xué)的分類方法。它的個(gè)性分為樂觀解釋風(fēng)格和悲觀解釋風(fēng)格。樂觀型解釋風(fēng)格的人會(huì)認(rèn)為,失敗和挫折是暫時(shí)的,是特定的情景事件,是由外部力量引起的,而且這種失敗和挫折只限于此時(shí)此地;悲觀型解釋風(fēng)格的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于長(zhǎng)期或永久的原因,具有普遍性,是由自己內(nèi)在原因引起的,并認(rèn)為這種失敗和挫折會(huì)影響到自己所做的其他事。以前文所列積極情感以及積極人格特征為依據(jù),按照解釋型風(fēng)格理論的相關(guān)定義,對(duì)俞大猷的傳記及其詩詞進(jìn)行分析,筆者認(rèn)為,在積極心理學(xué)視野下,以解釋型風(fēng)格理論為依據(jù),俞大猷的人格類型為樂觀型解釋風(fēng)格,突出表現(xiàn)為積極歸因失敗和挫折,辨證看待人生得失,具有強(qiáng)大自我能量。這正是俞大猷在明代醫(yī)療水平那么落后的年代能保持身心健康,并活到77歲高壽的重要原因之一。俞大猷樂觀型解釋風(fēng)格判斷依據(jù)如下表:五、積極社會(huì)系統(tǒng)的系統(tǒng)構(gòu)成影響一個(gè)人的感情、個(gè)性和解釋風(fēng)格的積極社會(huì)系統(tǒng)相對(duì)復(fù)雜。作者將列出以下內(nèi)容：。首先，家庭環(huán)境。俞大猷自幼家貧,甚至“大猷生逾三十,家無十金”。俗話說窮人的孩子早當(dāng)家,小時(shí)候的家庭環(huán)境鑄就俞大猷吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì),也培養(yǎng)了他豁達(dá)的人生觀,使他能更加積極地面對(duì)失敗和挫折。《明史·俞大猷傳》記載,俞大猷“家貧屢空,意嘗豁如”。另外,俞大猷始祖俞敏跟從朱元璋打天下,以開國功臣襲泉州衛(wèi)百戶官,雖然只是下級(jí)軍官世襲官位,但對(duì)俞大猷個(gè)人的成長(zhǎng)的影響卻不可小視。這樣的家庭有一定的社會(huì)地位,給俞大猷早期的學(xué)習(xí)提供了良好的環(huán)境。從小家里安排他接受如儒學(xué)、易學(xué)及武術(shù)之道等方面的教育,為其仕途奠定了良好的基礎(chǔ)。這些,對(duì)俞大猷忠誠、感恩、樂觀、奉獻(xiàn)等情感與人格的形成影響極為深遠(yuǎn)。第二，教育經(jīng)驗(yàn)。首先是對(duì)《易》的學(xué)習(xí)?！睹魇贰び岽箝鄠鳌酚涊d,俞大猷“少好讀書”,“受《易》于王宣、林福,得蔡清之傳。又聞趙本學(xué)以《易》推衍兵家奇正虛實(shí)之權(quán),復(fù)從受其業(yè)?！薄兑住穼W(xué)有關(guān)奇正、虛實(shí)、矛盾、變化的辨證思想對(duì)俞大猷的積極情感、積極人格特征的形成影響頗深。比如,《易》中有這樣一句話:“大過之時(shí)大矣哉,大過君子以獨(dú)立不懼”,指出非常之時(shí)一定會(huì)有非常之人,敢于做平常人不敢做的事。這樣的思想顯然會(huì)對(duì)俞大猷勇敢人格的形成起到一定的作用。另外,《易》學(xué)里變化的辨證思想和矛盾的思想很大程度地影響俞大猷對(duì)成與敗、忠與孝等的看法。其次是儒學(xué)。儒學(xué)里仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想對(duì)俞大猷的影響是全方位而無孔不入的,催發(fā)了他忠義兩全、大愛仁慈等積極情感和積極人格。最后是以蘇軾為代表的前人的影響。此部分前文已有分析,不予贅述。第三，人才成本。心理學(xué)家認(rèn)為,相貌、智力、資質(zhì)等天賦因素在一個(gè)人后天的學(xué)習(xí)過程中扮演著重要角色,影響個(gè)體的情感與人格。盡管“大猷氣貌不揚(yáng),言辭蹇滯”,但他“受《易》于王宣……嘗謂兵法之?dāng)?shù)起五,猶一人之身有五體,雖將百萬,可使合為一人也”第四，成功經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow)的需要層次理論,人類的需求分為五種,按層次逐級(jí)遞升,分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這五種需求的滿足是個(gè)體積極情感和積極人格形成的內(nèi)在動(dòng)力,同時(shí)它更是建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和個(gè)人幸福的必要條件。盡管俞大猷自幼家貧,但承襲官位之后,有了一定的收入和社會(huì)地位,又廣泛交際,使他的生理需求、安全需求、社交需求和尊重需求基本得到滿足。雖然一生仕途坎坷,但俞大猷在47年戎馬生涯中鮮有敗績(jī),蕩