“改土歸流”后湘西土家族音樂文化的變遷（二）獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：清雍正時(shí)期的“改土歸流”是湘西地區(qū)的重大事件，對(duì)湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活均有深遠(yuǎn)影響;從民族交流視角出發(fā)，其促進(jìn)了“漢”、“土”等多民族的音樂文化交流現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：土家族;民族交流;音樂文化

“改土歸流”是湘西地區(qū)的重大歷史事件。“改土歸流”后，湘西地區(qū)從普通民眾的生活狀態(tài)、至“社會(huì)上層”的管理制度、稅收制度、行政制度等均有較大改變，音樂文化也不例外;因此，本文以“改土歸流”為節(jié)點(diǎn)、以民族交流為視角、聚焦于“土”、“漢”間的音樂文化交流，從中探索該地區(qū)的音樂文化變遷。

一、相關(guān)概念辨析

為了研究的清晰，在本部分將對(duì)相關(guān)概念做必要的辨析、作為研究的前提：

（1）土司制度

“土司制”最早可追溯至唐宋時(shí)期，其制度的出發(fā)點(diǎn)為“以土治土”，即：以“土司”、“首領(lǐng)”、“頭人”為代表的當(dāng)?shù)貦?quán)威對(duì)邊疆地區(qū)、特別是西南邊疆地區(qū)進(jìn)行管理，從而實(shí)施上承認(rèn)了少數(shù)民族貴族的部分特權(quán);在實(shí)施過程中，該制度很大程度保證了我國西南邊疆地區(qū)的穩(wěn)定、也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

發(fā)展至清代中葉，“土司制”弊端激化：

第一，各部族成為事實(shí)上的“獨(dú)立王國”，其在行政、風(fēng)俗、文化中均有脫離中央的傾向。

第二，各部族內(nèi)部矛盾激化。因缺乏統(tǒng)一的權(quán)威、各部分為水源、財(cái)物、領(lǐng)地常常進(jìn)行械斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，極大的威脅了西南邊疆的穩(wěn)定。

第三，與漢族邊民矛盾激化。

有鑒于此，歷代中央王朝均在原有制度上進(jìn)行調(diào)整，改良西南地區(qū)的穩(wěn)定。

（2）改土歸流

“改土歸流”是清代中央政府對(duì)西南民族地區(qū)進(jìn)行的一項(xiàng)行政改革，其中心就是“廢土改流”，即：廢除從“唐宋”開始的“土司自治”制度，改為中央統(tǒng)一管理的“官員管理”制度;此制度歷經(jīng)多年，至雍正時(shí)期基本完成。

“改土歸流”不僅僅是政治改革，也通過設(shè)立學(xué)校、文化交流、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)等方式，改變了土家族地區(qū)封建割據(jù)狀態(tài)，使得該地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗、面貌全面改變，也帶來了文化、藝術(shù)、音樂上的發(fā)展。

二、重點(diǎn)文獻(xiàn)梳理

鄧玉春（2019）的研究認(rèn)為：“改土歸流”影響著“土家古歌”的發(fā)展與演變。該文對(duì)“彭氏土司時(shí)間”、范圍以及“土家古歌”的概念進(jìn)行了辨析，探討了其內(nèi)涵與外延，對(duì)“土家古歌”變遷的原因進(jìn)行了剖析，總結(jié)了其演變規(guī)律，對(duì)其土司統(tǒng)治前、統(tǒng)治時(shí)期和改土歸流后三個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行了梳理。

唐婷00的研究則認(rèn)為：“改土歸流”，“漢學(xué)”對(duì)土家族音樂文化影響頗深，土家族音樂也吸收了“漢族傳統(tǒng)音樂”，出現(xiàn)了哭嫁歌、竹枝歌等“新”的藝術(shù)形式，土家族音樂文化在此基礎(chǔ)上有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

值得注意的是，著名土家族音樂文化研究專家熊曉輝分別與2011年、2014年的一系列文章：早在2011年，熊曉輝就論證了“改土歸流”對(duì)“土”、“漢”音樂文化交流的影響，并認(rèn)為其打破了傳統(tǒng)“土司貴族”對(duì)音樂文化的壟斷產(chǎn)生了儺堂戲、土地戲、酉戲、花燈、漁鼓等新藝術(shù)形式，改變了當(dāng)?shù)氐摹岸Y樂文化”;至2014年，熊先生進(jìn)一步提出，“土家土司音樂制度”包括了巫術(shù)、占卜音樂、部族戰(zhàn)爭(zhēng)音樂、消災(zāi)禳解音樂等，服務(wù)于“土司貴族”的特權(quán)。

綜上以上文獻(xiàn)，關(guān)于“改土歸流”對(duì)土家族音樂文化的演變影響，在學(xué)術(shù)界已有一定的共識(shí)。

三、“改土歸流”后民族音樂交流現(xiàn)象：

（1）土家族文人的“漢文詞曲”創(chuàng)作

在“改土歸流”后，土家族聚居地區(qū)廣泛開放“漢學(xué)”教育，設(shè)立縣學(xué)、府學(xué)、書院、學(xué)官、家塾等各級(jí)學(xué)校，土家族上層人士開始普遍接受儒家思想，開始參加科舉考。

在此基礎(chǔ)上，土家族地區(qū)“漢文”詞曲盛行，涌現(xiàn)出如：田元、田甘霖、田泰斗、田舜年等一批代表性人物。

（2）“竹枝歌”藝術(shù)體裁的興盛

在“改土歸流”后，土家族人民對(duì)很多藝術(shù)形式進(jìn)行了吸收與改良、其中代表性的就是“竹枝歌”藝術(shù)體裁?！爸裰Ω琛痹緸楫a(chǎn)生與我國西南地區(qū)的藝術(shù)形式，有濃厚的“巴渝風(fēng)格”。“改土歸流”后，土家族文人、民眾運(yùn)用當(dāng)?shù)卣Z音、結(jié)合本民族風(fēng)俗、融合漢族文學(xué)，創(chuàng)生了平緩、抒情的“土家族風(fēng)格竹枝歌”。

（3）“新”民歌的出現(xiàn)

在“改土歸流”后，土家族生活區(qū)內(nèi)的生活方式、風(fēng)俗、觀念均有很大變化，形成許多“新”民歌，其中代表性的就是“哭嫁歌”。因崇尚“自由婚姻”，土家族地區(qū)原本并無“哭嫁”一說;至漢文化廣泛傳播后，“包辦婚姻”、“父母之命”成為土家族民眾的普遍思想;因此，原本自由的婚姻風(fēng)俗瓦解，導(dǎo)致“哭嫁”風(fēng)俗的產(chǎn)生，最終產(chǎn)生“哭嫁歌”這一藝術(shù)形式。

（4）宗教音樂的傳播

“佛”、“道”音樂文化在土家族地區(qū)早有傳播。根據(jù)相關(guān)記載，早在東漢時(shí)期，在“巴郡南郡蠻”地區(qū)就有流傳。至“咸康”年代，湖北地區(qū)就有“寺廟”，有釋迦摩尼、彌勒、燃燈等佛像，而在重慶地區(qū)，有東晉時(shí)期的寺廟;而“道教”方面，因與土家族本身的原始宗教結(jié)合密切，其傳播較佛教則更早;由此可見，“佛”、“道”音樂文化在湘西地區(qū)傳播久遠(yuǎn)。

在“改土歸流”后，土家族原有的儺戲、陽戲、唱高腔、土地戲等均受到“佛”、“道”音樂文化的影響。土家族民間藝人，一方面將“佛”、“道”音樂文化融入本地祭祀、宗教儀式，一方面將技藝、技巧與本土宗教相結(jié)合，相互交融、滲透，形成新的藝術(shù)形式。

（5）湖湘音樂的傳播

在“改土歸流”后，正遇上湖湘音樂文化大發(fā)展的時(shí)期，湖南誕生了王夫之、陳鵬年、唐仲冕等一批重要的思想家、文化。在此推動(dòng)下，“土家音樂文化”與“湖湘音樂文化”高度融合，受辰河高腔、湘劇、漢戲、陽戲等湖湘音樂的影響，“辰河戲”