18MBA考試《寫作》歷年真題精選及具體解析0814-251、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇假設(shè)干要點(diǎn)，寫一篇600〔論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后全都，有無各種明顯的規(guī)律錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分〕依據(jù)邁克爾?波特的戰(zhàn)略理論，企業(yè)要獲得競爭優(yōu)勢，可以實(shí)行三種戰(zhàn)略：本錢領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和集聚化戰(zhàn)略。漸漸意識到戰(zhàn)略重要性的中國企業(yè)，已經(jīng)開頭在制定戰(zhàn)略時運(yùn)用西方戰(zhàn)略理論成果。固然這樣的運(yùn)用需要依據(jù)國情而定，不能照搬。以差異化戰(zhàn)略為例。雖然中國企業(yè)目前的現(xiàn)實(shí)狀況是普遍缺乏核心技術(shù)，但這也不阻礙中國企業(yè)尋求差異化的步伐。從主觀方面進(jìn)展分析，差異化指的是超出競爭對手的局部，這表達(dá)在質(zhì)量、效勞、渠道或者滿足消費(fèi)者需求的速度等方面，這些方面中國企業(yè)還是大有可為的，如果中國企業(yè)把這些方面做上去，自然能夠得到消費(fèi)者的認(rèn)可。3000美元左右，購置一臺冰箱占消費(fèi)者月收入的比例很低。因此，消費(fèi)者對價格并不敏感，也更傾向于購置價格較高的品牌產(chǎn)品。這就是邁克爾?波特反復(fù)提示中國企業(yè)家要回避價格 戰(zhàn)的緣由。而在中國，降價卻是唯一能吸引消費(fèi)者眼球的手段，所以中國企業(yè)深陷價格鏖戰(zhàn)泥潭不行自拔。 現(xiàn)代治理學(xué)的進(jìn)展已經(jīng)有上百年的歷史，這些理論根本上是在西方經(jīng)濟(jì)社會中總結(jié)出來的，其成熟性、有效性是毋庸置疑的，而中國也是快速進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)體，所以，現(xiàn)代治理學(xué)對中國企業(yè)的適用性也是顯而易見的中國企業(yè)需要拿出些“拿來主義”精神正所謂“首先復(fù)制就是創(chuàng)”現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在國內(nèi)很多企業(yè)的經(jīng)營和治理都格外粗放，經(jīng)營決策往往“拍腦袋”。中國企業(yè)亟需加強(qiáng)學(xué)習(xí)和借鑒，從而提升各級治理者的業(yè)務(wù)力量。中國消費(fèi)者現(xiàn)在的產(chǎn)品訴求越來越多元化因此差異化策略在中國將大有可為，只要國內(nèi)企業(yè)虛心借鑒西方先進(jìn)閱歷，中國企業(yè)實(shí)行差異化戰(zhàn)略必定能取得成功【論證有效性分析】答案解析:1.質(zhì)量、效勞、渠道、速度做上去，也不能保證消費(fèi)者肯定認(rèn)可，無視其他因素。消費(fèi)占收入比例低，不能推出對價格不敏感，也不能推出傾向選擇價格較高的品牌產(chǎn)品。降價是唯一吸引消費(fèi)者手段這一推斷錯誤，所以不能作為論據(jù)，無法推出中國企業(yè)深陷價格戰(zhàn)泥潭?，F(xiàn)代治理學(xué)在西方的成功和中西方的一樣處，不能推出其在中國肯定成功，由于中西方還有差異處。前文說“不能照搬”指的是要敏捷使用，后文說“拿來主義”、“復(fù)制”指的是照抄西方閱歷，原文存在前后沖突之處。治理學(xué)應(yīng)當(dāng)提高的是治理力量，而非業(yè)務(wù)力量，原文明顯混淆了這兩個概念。差異化戰(zhàn)略必定成功的推斷過于確定，原文無法得出這么確定的推斷。2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇假設(shè)干要點(diǎn)，寫一篇600〔論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后全都，有無各種明顯的規(guī)律錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等〕“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”都說明實(shí)力相差懸殊的搏斗只能是以弱小的一方失敗而告終。這個規(guī)律在今日的經(jīng)濟(jì)生活中同樣適用。大企業(yè)無論在資金、人才、技術(shù)、信息等各個方面都有著小企業(yè)作為大企業(yè)的附庸而存在。那些不自量力，試圖通過競爭與大企業(yè)分庭抗禮的做法，正是走上了一條自我消滅的不歸路?！菊撟C有效性分析】小企業(yè)，敢問路在何方？只能作為大企業(yè)的附庸。這樣的推理是漏洞百出的。首先，就算成語是古代才智的結(jié)晶，也推不出全部的成狗”、“夫?yàn)槠蘧V”之類，如今在多數(shù)人看來明顯就是謬論。因此，“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”等成語就未必能作為推斷企業(yè)競爭的真正前提?！膀夫莺硺洹薄耙月褤羰?，我國古代還有“以少勝多”、“以一當(dāng)十”、“四兩撥千斤”、“水滴石穿、繩鋸木斷”而告終。更何況，歷史上像官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)這樣以弱勝強(qiáng)的例子也比比皆是。再次，以“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”來類比小企業(yè)和大企“蚍蜉”和“卵”相對于“樹”和“石”來說弱勢是確定的，無法轉(zhuǎn)變的，所以這樣的盲動也注定是要失敗的。而小企業(yè)完全可以憑借自己的才智，尋求到自己獨(dú)特的生路，甚至以己之長攻敵所短，取得以弱勝強(qiáng)的成功。事、官僚氣息嚴(yán)峻、效率低下等劣勢，所以，他們對小企業(yè)未必就有確定的競爭優(yōu)勢。同樣，也不能無視小企業(yè)機(jī)制靈活、反響快、人力本錢低等自身優(yōu)勢，所以，它們未必就要成為大企業(yè)的附庸。因此，上述論證明顯過于片面武斷。小企業(yè)敬請寬心，“條條大路通羅馬——就在腳下。3、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇假設(shè)干要點(diǎn)，寫一篇600〔論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后全都，有無各種明顯的規(guī)律錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等〕起來，可以得出如下一套理論：人的本性是“好榮惡辱，好利惡害“的，所以人們都會追求獎賞，躲避刑罰。因此擁有足夠權(quán)力的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員，既沒有可能，也沒有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，由于世界上根本不存在這樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實(shí)只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實(shí)是不合理的。由于監(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一局部以權(quán)謀私者去制止另一局部人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。既然依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來促使臣民去監(jiān)視，誰揭露官員的以權(quán)謀私，就獎賞誰。誰不揭露官員的以權(quán)謀私就懲罰誰，臣民出于好利惡害的本性就會揭露官員的以權(quán)謀私。答案解析:1：結(jié)論：國君只要利用獎罰就可以把臣民治理好。最好應(yīng)當(dāng)攻擊的五個規(guī)律問題，分別是：古人的觀點(diǎn)未必正確，更不能不加批判和反思地直接作為現(xiàn)在治國的根底。而且法家的觀點(diǎn)，在先秦時期也只是一家……以及后來西方的各種各樣的政治法律理論，為什么非要以法家作為現(xiàn)在治國的理論根底？何況歷史上以嚴(yán)刑酷法治國的商紂王、秦始皇等都沒有好的結(jié)局。利用獎罰來治理臣民，或許是必要的，但以此推出只要利用獎罰就能把臣民治理好，就犯了混淆充分條件的規(guī)律錯誤。或社會上的嚴(yán)峻不公正，導(dǎo)致群情激憤，這個時候，單純的獎罰就未必有效了。而且國君獎罰的對象、時機(jī)、程度、公平性假設(shè)不恰當(dāng)，甚至倒過來會直接導(dǎo)致更嚴(yán)峻的民憤。還有，某些把自己的生死置之度外、一心追求真理和正義的義士，假設(shè)他們就要致力于推翻你的暴政，你國君怎么嘉獎怎么懲罰他，很可能都是沒用的。就算世界上不存在什么確定廉潔的人，但相對來說，還有是一些人比另一些人相對更廉潔些。所以，任用相對廉潔的人，就是有可能的。同時，由于他們相對廉潔一些，所以任用他們在防治貪腐、廉政建設(shè)的本錢上，應(yīng)當(dāng)要比任用貪心重的人更低，監(jiān)管也更加簡潔。監(jiān)察官也是人，也有可能以權(quán)謀私，所以依靠檢察官確實(shí)未必能完全杜絕謀私，但不能因此就推出監(jiān)察官完全沒用，這種方法不合理。由于他們多少可以削減別人的謀私啊，而且勾結(jié)謀私的概率也應(yīng)當(dāng)比沒有監(jiān)察官時官吏單獨(dú)謀私的概率更低。監(jiān)察官方法不合理，就能推出臣民監(jiān)視揭露的方法合理可行嗎？試想，假設(shè)沒有檢察官，國君又怎么知道臣民知道某官員犯罪而不揭露呢？臣民揭露某官員之后，如何推斷這些揭露的真假？還有，臣民和官員之間的相互包庇，也是臣民監(jiān)視的方法無法解決的。2：可以得出如下一套理論：人的本性是““躲避刑罰。因此，擁有足夠權(quán)力的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。條件缺失：利用賞罰也缺乏以治理好臣民，還需要其他條“只要……就”形式的條件缺失。既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員時，既沒有可能，也沒有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，由于世界上根本不存在這樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實(shí)只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。推斷不當(dāng)：人的本性好利惡害不能推斷出沒可能、沒必要尋求廉潔之士。怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實(shí)是不合理的。由于監(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一局部以權(quán)謀私者去制止另一局部人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利?；煜拍睿汉美麗汉Σ荒芨詸?quán)謀私這個概念隨便替換。監(jiān)察官是人，可能好利惡害，但不能說成以權(quán)謀私。前者是人的本性，后者是實(shí)際行為，不能把全部監(jiān)察官一概而論。因此，也就不能推出會共謀私利。論據(jù)虛假：由于共謀私利這個理由并不恰當(dāng)，所以，設(shè)置監(jiān)察官是否是適宜的方法還有待爭論，不能簡潔的下定論說不合理。既然依靠設(shè)動監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來促使臣民去監(jiān)視，誰揭露官員的以權(quán)謀私，就獎賞準(zhǔn)。誰不揭露官員的以權(quán)謀私就懲罰誰，臣民出于好利惡害的本性就會揭露官員的以權(quán)謀私。自相沖突：臣民雖然未必是監(jiān)察官，但也是人，依據(jù)文中規(guī)律，就也會跟監(jiān)察官一樣以權(quán)謀私最終造成共謀私利。如果由于監(jiān)察官是人，這個方法行不通，那么讓臣民監(jiān)視，也就同樣行不通。4、分析以下論證中存在的缺陷與漏洞，選擇假設(shè)干要點(diǎn)，對該論證的有效性進(jìn)展分析和評述。以下資料摘自《星城日報》經(jīng)濟(jì)專欄：“在過去的十年里，星城地區(qū)的飯店業(yè)經(jīng)受了空前的進(jìn)展，估量這種增長的勢頭在將來的幾年里將會連續(xù)保持。其理由是最近幾年該城對其讀者所做的調(diào)查得到證明?！薄菊撟C有效性分析】答案解析:論證構(gòu)造分析論證關(guān)系分析論證一：星域地區(qū)飯店業(yè)在過去進(jìn)展空前→增長勢頭在將來幾年連續(xù)保持①該論證不當(dāng)假設(shè)星城地區(qū)的飯店業(yè)將連續(xù)保持和以前一樣的增長速度，明顯是“無視進(jìn)展”。星城地區(qū)飯店業(yè)在過去的進(jìn)展可能是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)環(huán)境導(dǎo)致的。在將來幾年，可能隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的惡化、消費(fèi)者行為的轉(zhuǎn)變等，飯店業(yè)不肯定會保持始終快速進(jìn)展的勢頭。②很多，例如該市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展、國家政策、城市規(guī)模的擴(kuò)大、人口的增長、消費(fèi)者的需求、飯店效勞的提高等。而飯店業(yè)過去的進(jìn)展對將來的影響格外有限。③看到商機(jī)，紛紛都來投資飯店業(yè)，進(jìn)而飯店增多，從而市場需求下降，那么將來幾年的進(jìn)展可能保存在停滯甚至下滑的狀態(tài)。論證二：人們收入的增加→增長勢頭在將來幾年連續(xù)保持①如外來人口增長幅度、該地區(qū)飯店業(yè)廣告宣傳力度，或者飯店業(yè)本身的效勞水平和質(zhì)量等。僅僅依靠人們收入的增長，明顯是缺乏夠的。②身、投資理財?shù)?。只要不去飯店進(jìn)展消費(fèi)，飯店業(yè)的進(jìn)展就會緩慢，其增長勢頭在將來幾年未必會連續(xù)保持。論證三：人們自由利用休閑時間的增加→增長勢頭在將來幾年連續(xù)保持或許隨著消費(fèi)理念和人們觀念的轉(zhuǎn)變，人們更多地情愿將空閑時間花費(fèi)在觀光旅游、看書、健身、上網(wǎng)、購物、開展家庭活動等這些消費(fèi)上，而去飯店進(jìn)展消費(fèi)的可能性進(jìn)一步降低。論證四：人們對美食有更大興趣→增長勢頭在將來幾年連續(xù)保持即便人們對美食產(chǎn)生更大的興趣，但隨著人們養(yǎng)生觀念的加強(qiáng)，對飲食養(yǎng)分、食品安全問題更加關(guān)注，人們很可能更傾向于在家里制作美食而非更多地去飯店就餐。論證五→證明現(xiàn)狀→增長勢頭在將來幾年連續(xù)保持論證者得出結(jié)論的論據(jù)基于《星城日報》對其讀者所做的調(diào)查。而《星城日報》的讀者是否具有代表性還有待爭論。如果其讀者是某一特定人群，那么該人群的消費(fèi)行為就不能代表星城地區(qū)的消費(fèi)趨勢。存在“以偏概全”的嫌疑。5、分析以下論證中存在的缺陷與漏洞，選擇假設(shè)干要點(diǎn)，對該論證的有效性進(jìn)展分析和評述?！?0后”一代誕生在改革開放初期，當(dāng)時社會進(jìn)展剛開頭起步，各種條件不夠完善。隨著改革開放的推動，社會現(xiàn)代活環(huán)境，他們沒有更多的生活壓力?！?0后”大多是獨(dú)生子女，因此他們更加自私、無理、冷漠。父母對子女面面俱到的照看，使他們沒有獨(dú)立的思考空間，不能對自己的行為負(fù)責(zé)，從而導(dǎo)致兩面性和逆反心理。這一代青少年賞識的都是影視明星，可以看出他們沒有信仰“90后”的行為，消滅了傳統(tǒng)價值觀的喪失?！?0后”沒有用我們成年人期望的語言和方式來表達(dá)他們的想法，更多的是“非主流”。因此，“90后”是信仰缺失、愛答案解析:論證構(gòu)造分析論證關(guān)系分析→他們沒有更多的生活壓力①來自“生活環(huán)境”的壓力只是“生活壓力”“生活壓力”更多來自“心理”環(huán)境。②響，比方國家的政策、上一代父母財寶的積存、良好心態(tài)以及自身的努力、奮斗的精神等。后”生子女，贍養(yǎng)老人壓力更大，或許由于社會的進(jìn)展、人口的“90后”競爭壓力等。論證二：“90后”大多是獨(dú)生子女→他們更加自私、無理、冷漠①立聯(lián)系并沒有供給充分的理由。②“90后”女更加獨(dú)立，更有自己的思想。并且或許正是由于他們是獨(dú)冷漠。論證三：“90后”賞識影視明星→沒有信仰和真正的偶像①“90后”賞識影視明星便沒有真正信仰，則是以偏概全。②不良的社會風(fēng)氣、過于開放的媒體環(huán)境使“90后”更早地、更便捷地接觸到更廣泛的社會環(huán)境和事物，而這也加大了不良的社會風(fēng)氣和道德信仰對其影響，而非個別明星便能起作用。③“90后”的品質(zhì)，比方常常做公益慈善工程，而90后青少年受其影響，可能會樹立崇高的信仰，從而提高自己的道德品質(zhì)。論證四：“90后”沒有用成年人期望的語言和方式表達(dá)想法→他們是信仰缺失、愛心缺失的一代①現(xiàn)在的“60后”“70后”們，也曾經(jīng)受過喇叭褲、蛤蟆鏡這樣看似異樣的時代。任何一代人都會消滅這樣那樣的問題，只是表現(xiàn)方式不同。由于社會行為方式的變化，幾乎每代人都會經(jīng)受這種“非主流”的過程。②導(dǎo)致“90后”信仰缺失、愛心缺失，可能不是由于他們“非主流”的思想和行為，可能是由于他們?nèi)狈φ_的鑒別力量，簡潔受到四周不道德的人或者行為的影響。③“90后”沒有用成年人期望的語言和方式表達(dá)他們的想法，或許他們更加獨(dú)立自主、有自己的思想、有獨(dú)創(chuàng)性，并且樹立了崇高的信仰，布滿了愛心。6、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇假設(shè)干要點(diǎn)，寫一篇600〔論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后全都，有無各種明顯的規(guī)律錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分〕漢語力量測試怎么看？一項(xiàng)針對國人的漢語水平考試——“漢語力量測試〔HNC〕”。該測試主要針對漢語為母語的人的聽、說、讀、寫四方面的綜合力量，并將依據(jù)難度分為各個等級，其中最低等級相當(dāng)于小學(xué)四年級水平〔掃盲水平專業(yè)畢業(yè)水平?？忌辉O(shè)職業(yè)、學(xué)歷、年齡限制，可直接報考。公眾對于這項(xiàng)事物，支持和反對的意見都有。子學(xué)院遍地開花，儼然一個“全世界都在說中國話”的時代就要降臨。但是國人的漢語力量令人擔(dān)憂，如提筆忘字、中英文混雜、網(wǎng)絡(luò)用語不標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象普遍存在。目前大家都感到母語水平下降，但是對差到何種程度，差在哪里，怎么入手解決無人能言。而漢語力量測試有一個科學(xué)的評測標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置。這樣的測試肯定會喚起大家對母語文化的重視。培育一種讀書氣氛，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不能太功利；漢在當(dāng)前漢語衰退的環(huán)境下，要讓漢語重“熱”起來，應(yīng)從維系漢語文化的長遠(yuǎn)進(jìn)展著手，營造一種群眾的、自由的、向上的母語學(xué)習(xí)環(huán)境。觀點(diǎn)二，中國的孩子在中國的土地上學(xué)習(xí)母語有完整的教育體系，在這種狀況下，這項(xiàng)測試的誕生不僅是一種鋪張，還嚴(yán)峻干擾了當(dāng)前的漢語教學(xué)；漢語的綜觀點(diǎn)三，對于把漢語作為母語的中國人來說，漢語會用會說就可以了，不是人人都要成為作家，漢語類的力量測試更適合外國人來考。〔摘編自《漢語考試族群成員漢語力量測試怎么看？》〔人民日報海外版〕20238810月份在江蘇等地試點(diǎn)〔中國日報〕2023814【論證有效性分析】答案解析:論證構(gòu)造分析論證關(guān)系分析論證一：孔子學(xué)院遍地開花→“全世界都在說中國話”的時代就要降臨①“全世界都在說中國話”的時代就要降臨受多種因素共同影響，例如，全世界的人都特別寵愛中文，情愿學(xué)習(xí)中文，并用中文進(jìn)展溝通等，而孔子學(xué)院遍地開花僅是其中一個因素而已，僅憑它是缺乏夠的。②支持者從孔子學(xué)院的進(jìn)展直接推導(dǎo)出“全世界都在說中國話”然多，但是無法推斷去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語和說漢語的人增加了，可能僅是對漢語文化感興趣。論證二：國人的漢語力量令人擔(dān)憂→支持漢語言力量測試材料認(rèn)為“”蜀黍、童鞋、藍(lán)瘦香菇等，因此，無法推出應(yīng)當(dāng)支持漢語言力量測試。論證三：漢語力量測試有一個科學(xué)的評測標(biāo)準(zhǔn)→幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置即便漢語測試是科學(xué)的測試標(biāo)準(zhǔn)，但每個地方對標(biāo)準(zhǔn)的推斷和理解不同，因此未必能幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置。論證四：漢語力量測試→肯定會喚起大家對母語文化的重視①“這樣的測試肯定會喚起大家對母語文化的重視”推斷過于確定，有可能這樣的測試反而成了某些利益機(jī)構(gòu)的工具。與之相比，設(shè)立相應(yīng)的有關(guān)漢語文化的玩耍、舉辦相應(yīng)的漢語文化比拼活動、學(xué)問競答都可以增加群眾對漢語文化的興趣。②能否轉(zhuǎn)化為對漢語的重視不得而知，也可能是“自暴自棄”，不再重視漢語文化。論證五：漢語學(xué)習(xí)更多地是培育好的閱讀習(xí)慣，培育的是修養(yǎng)而不是一種應(yīng)試力量→反對漢語言力量測試漢語言力量測試能夠幫助國人了解自己的漢語水平，有針對性地改進(jìn)，從而更好地提升自己，也有助于培育好的閱讀習(xí)慣和修養(yǎng)，因此其未必反對漢語言力量測試。論證六：營造一種群眾的、自由的、向上的母語學(xué)習(xí)環(huán)境→讓漢語重“熱”起來①要想讓漢語重“熱”還需其他因素共同作用，比方：學(xué)生要對母語產(chǎn)生興趣，情愿樂觀學(xué)習(xí)母語，教師要在母語方面對學(xué)生加以引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)母語的重要性等。②營造的母語學(xué)習(xí)環(huán)境只能使那些原本就寵愛漢語的人更加寵愛，對于那些原本就不寵愛的人來說這種環(huán)境可能于他無用。論證七：學(xué)習(xí)母語有完整的教育體系→漢語言力量測試干擾了當(dāng)前的漢語教學(xué)①沒有任何證據(jù)說明漢語測試與當(dāng)前的漢語教學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)峻沖突，屬于論述者主觀臆斷。母語教育體系的完善與漢語言力量測試兩者并非互斥關(guān)系，只是兩者的側(cè)重方向不同。②即使有完整的母語教育體系也并不能說明中國孩子的漢語水平良好，反而通過測試，可以使孩子通過自身的學(xué)習(xí)更好地了解漢語，對漢語教學(xué)還可以起到關(guān)心的作用并非鋪張?！矩S富生動的語言扭曲化、簡陋化①“漢語的綜合水平量化，就使得原來豐富生動的語言扭曲”語言扭曲化和簡陋化，犯了“非此即彼”的錯誤。②具體和明確，因此對其的學(xué)習(xí)也將更有針對性，有利于大家提高漢語水平而不是將原本豐富生動的語言扭曲化和簡陋化。論證九：對于中國人來說，漢語會用會說就可以→漢語力量測試更適合外國人考“不是人人都要成為作家，漢語類的力量測試更適合外國人來”文字記錄、傳承等，記錄和寫作也不僅僅是作家的技能，任何一門學(xué)科都離不開語言文字的記錄和使用。因此，中國人更應(yīng)當(dāng)進(jìn)展?jié)h語力量測試，而非外國人。參考范文：似是而非的論證上述材料中的支持方和反對方通過系列分析，試圖論證“國人是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)展?jié)h語力量測試”。然而，其論證過程是值得商榷的。“孔子學(xué)院遍地開花”并不意味著“全世界都在說中國話”的時代就要降臨了?？鬃訉W(xué)院數(shù)量多少與外國人學(xué)習(xí)中國話的人數(shù)的多少沒有必定的聯(lián)系?？鬃訉W(xué)院數(shù)量雖然多，但是可能去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語專業(yè)的人很少，而且可能開口說漢語、用漢語進(jìn)展溝通的人也很少，因此不能得出全世界都在說中國話的時代就要降臨了。漢語力量測試能幫助應(yīng)試者“了解其漢語水平”不必定會“喚起大家對于漢語的重視”。有可能這樣的測試反而成為某些利益機(jī)構(gòu)的工具。除了漢語力量測試外，其他的方式可能更有助于喚起大家對于漢語的重視，例如設(shè)立相應(yīng)的有關(guān)漢語文化的玩耍、舉辦相應(yīng)的漢語文化比拼活動、學(xué)問競答等。學(xué)生“有完整的漢語學(xué)習(xí)體系”就能說明“漢語力量測試是一種鋪張”且“干擾漢語教學(xué)嗎？”即使有完整的母語教育體系也不能說明中國孩子的漢語水平好，反而通過測試，可以使孩子覺察自己的盲區(qū)，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)漢語，對漢語教學(xué)還可以起到關(guān)心的作用并非鋪張。漢語綜合水平的“量化”并不必定得出原來豐富生動的語言“扭曲化、簡陋化”。漢語水平量化有助于評定等級，可能會使人們對漢語的生疏更為具體和明確，因此對其的學(xué)習(xí)也將更有針對性，有利于大家提高漢語水平而不是將原本豐富生動的語言扭曲化和簡陋化?！啊辈豢隙芡瞥觥皾h語力量測試更適合外國人考”。當(dāng)今時代，很多中國人雖然會用會說漢語，但是可能水平比較低，他們可能本身也沒有意識到這個問題。通過漢語力量測試，他們可能覺察自己的缺乏之處，進(jìn)而更加努力地學(xué)習(xí)漢語，因此中國人也需要漢語力量測試而非肯定只適合外國人考。完善。7700“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄菊撜f文】答案解析:參考范文一：推己及人子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蓖萍杭叭耸呛椭C共處的大才智。推己及人，就是用自己的內(nèi)心體驗(yàn)和推想他人的感受。對人建立仁愛之心，他人也會對你仁愛；對人豁達(dá)寬容，他人也會對你豁達(dá)寬容。設(shè)身處地地為他人著想，“將心比心、以身作則”，都是推己及人的表現(xiàn)。推己及人，有助于增進(jìn)人與人之間的和諧共處。它可以使我們正確對待問題，促進(jìn)家人間、朋友間、同事間關(guān)系，形成良性互動循環(huán)。假設(shè)我們每個人都能在考慮自己時也照看他人感受，通過善待他人來善待我們自己，這個社會又怎能不和諧友善呢？人們常說，善待老人就是善待明天的自己。以此種方式敬老愛老，也保障了自己以后老有所依。正是這些舉動使人們和諧相處，世風(fēng)日上。在企業(yè)中，推己及人的道理也同樣適用。推己及人使企業(yè)持續(xù)煥發(fā)生氣活力，也使企業(yè)間互利互惠，良性競爭。企業(yè)只有在忙于盈利的同時，也想到消費(fèi)者應(yīng)享受到的舒適安心，想到企業(yè)的社會責(zé)任，才能持續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青。只有在渴望良性競爭的市場環(huán)境的同時，懂得善待自己的對手，不懂得推己及人，就會像早年西班牙華商一樣，遺忘回饋社會，不懂遵守當(dāng)?shù)刂卫盹L(fēng)俗，經(jīng)營如履薄冰。推己及人，需要從思想上杜絕自私，由我做起，互利互不對一時得失斤斤計較。從企業(yè)角度，要不拘蠅頭小利，把同時建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，形成企業(yè)間協(xié)同效應(yīng)，以行業(yè)進(jìn)步謀進(jìn)展。制造和諧，需要有一種相處的才智——推己及人。參考范文二：推己及人，成就自我子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這說明，我們要推己及人，設(shè)身處地地為別人著想，進(jìn)而成就自我。推己及人，即自己想得到什么樣的待遇，就要先如此對待他人，有了這樣的修養(yǎng)與境地，方能成就自我。世間萬物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，人與人之間也是相互聯(lián)系的。推己及人能讓我們與他人聯(lián)系起來，在為他人著想的過程中加深彼此的聯(lián)系，進(jìn)而讓我們擁有更加良好的人際關(guān)系。晏子勸諫齊景公不應(yīng)只顧自己安逸而應(yīng)為人民著想，自己也常常救濟(jì)勞累百姓，輔國幾十年，促進(jìn)了齊國的進(jìn)展。由此可見，推己及人是不行無視的良好品德，它告知我們：想要得到他人的幫助就要先幫助他人，我們主動先為他人著想，他人也會為我們著想，我們便可以在他人的幫助下取得更大的進(jìn)步，推己及人的美德是我們成功的一大助力。要做到推己及人就要主動加強(qiáng)自身與他人的聯(lián)系，辯證地對待自己與別人的關(guān)系，在這個過程中不斷覺察、吸取他人的優(yōu)點(diǎn)，改掉自己的缺乏之處，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自身實(shí)力，進(jìn)而不斷向前，走向成功。同時，我們也需要有一顆豁達(dá)寬容的心，從內(nèi)心深處敬重每一個人，在此根底上站在對方的角度對待問題，多為他人考慮，并反省自身的做法是否正確，這樣才能設(shè)身處地地為他人著想，真正地做到推己及人。一種境地，我們要做到推己及人，成就卓越自我。8700“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄菊撜f文】答案解析:參考范文一：自省，人生的一筆財寶“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边B先賢孔子也要以人為鏡，來反省自己。從古至今，“自省”是人類進(jìn)展不變的道德修養(yǎng)。所謂自省，就是常常反省自己，能夠嚴(yán)于律己。無論是曾子曾經(jīng)日日執(zhí)行的“吾日三省”的信條，還是魯迅對自己的無情解剖，都是對自省的最正確堅(jiān)守。毋庸置疑，成功的人生都需要躬耕自省?！白允　迸c“成功”便是“量”與“質(zhì)”變是質(zhì)變的根底，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。因此，成功不是一朝一夕得來的，常年累月的自省才會成為成功的鋪墊。相反，壞的量變也會帶來壞的質(zhì)變。假設(shè)始終放縱自己，就會導(dǎo)致失敗。在這個吵鬧而又急功近利的社會環(huán)境下，我們唯有不斷反省，才不會隨波逐流，才能沿著自己既定的生命軌跡走下去。越王勾踐被吳國戰(zhàn)勝俘虜以后，每天反省自己失敗的原因，覺察自己的缺乏，不斷總結(jié)。通過幾年的反省，他臥薪嘗膽，積蓄力氣，最終戰(zhàn)勝吳國。勾踐的成功正得益于他不斷的反省。反之，假設(shè)無反省，只滿足于眼前，則會故步自封。不總結(jié)自己的得失，超越無疑只是空談。瑞典國王查理十二世，得勝，就敗在了他始終不自我反省，不吸取教訓(xùn)。作為個人，我們要樹立正確的人生觀、價值觀，保持清醒的頭腦，擅長觀看身邊的人，學(xué)習(xí)特長，摒棄缺點(diǎn)，用高度的責(zé)任心，去做身邊的每一件事。作為企業(yè)，要建立以人增加社會責(zé)任感，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，也要嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)商業(yè)行為。自省讓你出類拔萃，自省讓你取得卓越成就。因此，自省，是人生的一筆財寶。勇于自省《論語·里仁》有云：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。自省不僅是一種優(yōu)良的品德，更是一種使人走向成功的力量。自省就是自我評價、自我反省、自我批判、自我調(diào)控和自我教育。同時也是一種提高自我道德修養(yǎng)的方法。雨果曾說過：“盡可能少犯錯誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯”人犯錯誤是必定的，但假設(shè)重復(fù)的錯誤再次發(fā)生，就是愚蠢的行為。敢于自省，能讓我們從逆境中走出來，找到自己的人生方向。列夫·托爾斯泰15歲讀大學(xué)文科班時，曾經(jīng)接連兩個學(xué)年考試不及格，無法畢業(yè)，只得退學(xué)回家。但他沒有因此沉淪，而是認(rèn)真思考、反省，把自己的各種缺點(diǎn)具體地寫在日記本上，隨時比照檢查，從今，他的人生發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。不難看出，敢于自省，是實(shí)現(xiàn)自身價值的關(guān)鍵。反之，假設(shè)不進(jìn)展自省，遇到問題只是“埋頭苦干”，即使同一問題經(jīng)受一千次一萬次，仍會如“無頭蒼蠅”般隨機(jī)試錯，這樣或許會得到答案，但中途卻經(jīng)受了太多的彎路，做了太多的無用功。人生極長又極短，不容許你在盲目中蹉跎也與成功無緣。以及淡定自假設(shè)的心氣。我們要時時刻刻有自省的意識，需要認(rèn)真地自我提示，并要落實(shí)到行動中去，不斷地反思總結(jié)，完善自我，為成功造勢。需要我們必需對自己所犯過的錯進(jìn)行自我反省，找到問題的根源，從中總結(jié)閱歷與教訓(xùn)。敢于自省，少走彎路，人生才可能獲得成功。作家林清玄在《生命的化裝》一文中寫道：“化裝只是最末的一個枝節(jié)，它能轉(zhuǎn)變的事實(shí)很少。深一層的化裝是改變體質(zhì)，讓一個人轉(zhuǎn)變生活方式、睡眠充分、留意運(yùn)動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚變好、精力充分，比化裝有效得多。再深一層的化裝是轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，多讀書，多賞識藝術(shù)，多思考，對生活樂觀，對生命有信念，心地和藹，關(guān)心別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化裝也丑不到哪里去，臉上的化裝只是化裝最終的一件小事……”【論說文】答案解析:參考范文一：留意“內(nèi)在美”作家林清玄在《生命的化裝》中寫道：“再深一層的化裝……嚴(yán)，這樣的人就是不化裝也丑不到哪里去?！贝_實(shí)，一個人的內(nèi)在才是打算其美丑的根本因素。我們應(yīng)當(dāng)留意“內(nèi)在美”?！皟?nèi)在美情操、性格等內(nèi)在素養(yǎng)的具體表達(dá)。學(xué)問淵博，擅長思考，對生活樂觀，心地和藹，自尊自愛等，這些都是內(nèi)在美?，F(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。外在美是現(xiàn)象，是形式，不起主要作用。而內(nèi)在美才是本質(zhì)，是內(nèi)容，從根本上打算了一個人的美丑。外在美是變動的、不確定的、易逝的。而內(nèi)在美則能給人以長時間的、猛烈的、深刻的感受。在當(dāng)今喧囂急躁的社會環(huán)境下，我們只有更加重視內(nèi)在“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”由于他的學(xué)識淵博，由于他勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、謙遜的品德。注定碌碌無為，平凡一生。即使因美貌得來的時機(jī)，也會因自身空無一物而失去。假設(shè)等有一天連美貌也逝去，那么這樣的人還剩下什么？如何做到重視內(nèi)在美呢？首先需要我們從思想上樹立正確的價值觀，辯證對待內(nèi)在美與外在美；其次需要我們通真正做到重視內(nèi)在美。假設(shè)能做到將兩者完善結(jié)合，那么人生也注定會很“美”。留意內(nèi)在美，給心靈“化裝”，你的人生也會很美！參考范文二：為“心”化裝林清玄說：“”“妝”是無可替代的，表相的美掩蓋不了內(nèi)心的骯臟，而內(nèi)心美則如美酒般，酒香不怕巷子深。因此，我們應(yīng)多為“心”化裝。為“心”化裝是對一個人的道德修養(yǎng)、品德氣質(zhì)提升的一個過程，亦是對個人精神世界充實(shí)富足的一個過程。內(nèi)因外因要辯證統(tǒng)一，外因是事物進(jìn)展變化的條件，內(nèi)因是事物進(jìn)展變化的依據(jù)。我們的內(nèi)心便是我們的內(nèi)因，內(nèi)心的好與壞、善與惡、充實(shí)與空虛打算了我們?nèi)松母叨?，引?dǎo)了我們?nèi)松姆较?。所謂“相由心生”，心靈的美帶動了外貌的轉(zhuǎn)變，即使不化裝也讓我們的面容更加姣好?！熬伞钡膬?nèi)心賜予了我們一份淡然沉著的心態(tài)，以更高的角度俯視著我們的人生，懂得人生的大才智，讓我們在人生之路上走得更穩(wěn)、更踏實(shí)；只有為“心”化裝，企業(yè)才能認(rèn)清自己的責(zé)任，重拾良心，為顧客供給優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和效勞，為國家的進(jìn)展奉獻(xiàn)自己的力氣，從而贏得他人對企業(yè)的敬重及認(rèn)可，在變幻的市場中擁有自己的一席之地。為“心”上妝，我們需要以學(xué)問作為粉底，涂上和藹樂觀的腮紅，描上思考的眉，點(diǎn)綴愛與奉獻(xiàn)的唇，不被貪、欲、“心”上妝，應(yīng)遵守企業(yè)的本分，專注于產(chǎn)品質(zhì)量和效勞效果，學(xué)會同顧客換位思考，肩負(fù)起企業(yè)應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，遵守國家的規(guī)章制度，不應(yīng)像“三鹿”公司，不為“心”化裝反而將道德敗壞的