南寧市2023屆高中畢業(yè)班第一次適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.考生作答時(shí)請(qǐng)將答案寫在答題卡上，選擇題每小題選出答案后，用2B鉛

筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色

墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案

無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“選學(xué)”自唐代成為顯學(xué)后，經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，面臨著研究方法與南度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

學(xué)者們普遍認(rèn)為現(xiàn)代“新選學(xué)”主要是指研究模式上從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與

文學(xué)研究相結(jié)合，并且更加注重研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性。照此標(biāo)準(zhǔn)，駱鴻凱

的《文選學(xué)》被認(rèn)為是“現(xiàn)代《文選》學(xué)的奠基之作”。但亦有學(xué)者認(rèn)為“新選學(xué)的

開(kāi)山祖師是黃季剛先生，而非駱鴻凱”。黃侃（字季剛）的《文選平點(diǎn)》頗見(jiàn)卓識(shí)，

被譽(yù)為20世紀(jì)文選學(xué)的“一個(gè)高峰”，但由于其形式為評(píng)點(diǎn)，內(nèi)容多校注，故被更

多學(xué)者視為傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。那么，黃侃到底是傳統(tǒng)“選學(xué)”的殿軍還是現(xiàn)代

“新選學(xué)”的先驅(qū)呢？

黃侃在《文選平點(diǎn)敘》中批評(píng)一些清代選學(xué)家的注釋“其摭拾瑣屑，支蔓牽綴之辭，

以于文之工拙無(wú)與，只可謂之《選》注，不可謂之《選》學(xué)”。黃侃明確提出了《選》

注和《選》學(xué)的區(qū)分，所謂《選》注，正是指?jìng)鹘y(tǒng)“選學(xué)”以?？弊⑨尀橹鞯奈墨I(xiàn)研

究，而《選》學(xué)則是指與“文之工拙”有關(guān)的文學(xué)研究。他顯然是不滿于一些清代《選》

注的瑣屑支蔓，而欲轉(zhuǎn)向更高層次的《選》學(xué)。綜觀《文選平點(diǎn)》全書，黃侃的評(píng)點(diǎn)

既有文字?？?、章句訓(xùn)詁、文史考證等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文學(xué)批評(píng)等文學(xué)研

究，實(shí)虛結(jié)合，已然形成了熔文獻(xiàn)研究與文學(xué)研究為一爐的整體性研究模式，開(kāi)啟了

從傳統(tǒng)“選學(xué)”向現(xiàn)代“新選學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

駱鴻凱《文選學(xué)》被認(rèn)為具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義的內(nèi)容很大程度上正是受其師黃侃的影響。

據(jù)王立群研究，駱氏對(duì)現(xiàn)代“新選學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，但其中“對(duì)

《文選序》的研究，對(duì)《文選》學(xué)史的研究，對(duì)《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的

研究”等三項(xiàng)都有明確承襲黃侃之處。如駱鴻凱對(duì)《文選序》體現(xiàn)出的選文范圍和標(biāo)

準(zhǔn)等進(jìn)行了研究，他征引黃侃所言，并提出了相同的意見(jiàn)。駱鴻凱還在書中搜集并評(píng)

介了各代《選》學(xué)著作，網(wǎng)羅宏富，褒貶精當(dāng)，體現(xiàn)了其對(duì)《文選》學(xué)史的研究。而

對(duì)學(xué)術(shù)史的重視，正是黃侃治學(xué)的一大特色。在《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的

研究上，駱鴻凱堅(jiān)持了黃侃對(duì)二書關(guān)系的認(rèn)定及具體的對(duì)比方法，并推而廣之。黃侃

在《文選平點(diǎn)敘》中開(kāi)宗明義首言：“《文心》與《文選》'笙磬同音駱鴻凱

也認(rèn)為：“《雕龍》論文之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，抑

嘗共討論，故宗旨如一耶？”

駱氏在書中揭示二書在文體分類上的一致性，黃侃則更早就揭示了《文心》文體分類

對(duì)《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對(duì)作家作品的批評(píng)與《選》文相互印證，

而黃侃在解評(píng)《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對(duì)作家作品的批評(píng)與《選》文

相互印證，而黃侃在解評(píng)《文選》時(shí)就格外注意參借劉勰的相關(guān)評(píng)論。

毋庸諱言，黃侃《文選平點(diǎn)》形式上是隨文評(píng)點(diǎn)而非專題論著，內(nèi)容上仍以傳統(tǒng)的文

獻(xiàn)研究為主，尚缺乏研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性，稱黃侃為“新選學(xué)的開(kāi)山祖師”

未免過(guò)譽(yù)。但綜上所述，黃著更早地有意識(shí)地從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究

相結(jié)合，并直接影響了駱鴻凱《文選學(xué)》的產(chǎn)生，從這個(gè)角度講，黃侃在20世紀(jì)《選》

學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，確實(shí)起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，堪稱現(xiàn)代“新選學(xué)”

的引路人。

（摘編自李靖《文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合的“新選學(xué)”——從黃侃的研究談起》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《文選平點(diǎn)》的內(nèi)容偏向于以校注為主的文獻(xiàn)研究，這使得黃侃被很多學(xué)者認(rèn)為是

傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。

B.清代選學(xué)家的研究大多是以?？弊⑨尀橹鞯摹哆x》注，而不是更高層次的研究“文

之工拙”的《選》學(xué)。

C.新選學(xué)的整體性研究模式體現(xiàn)在既有文字校勘、章句訓(xùn)詁等文獻(xiàn)研究，又有義理解

析、文史考證等文學(xué)研究。

D.駱鴻凱繼承了黃侃的治學(xué)特色，重視對(duì)《文選》學(xué)術(shù)史的研究，吸收借鑒了前人的

《選》學(xué)成果。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在第一段提出問(wèn)題，引發(fā)讀者思考，接著深入討論了黃侃對(duì)選學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢

獻(xiàn)。

B.全文從黃侃《文選平點(diǎn)》的研究模式和黃侃對(duì)《文選學(xué)》的影響等兩個(gè)角度來(lái)展開(kāi)

分析。

C.文章第三段通過(guò)將《文選學(xué)》與《文選平點(diǎn)》進(jìn)行比較，論證了它們研究方法的異

同。

D.作者在文中旁征博引，引用詳實(shí)豐富的文獻(xiàn)材料來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的

說(shuō)服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《選》學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了選學(xué)家們對(duì)《文選》這一古代著作文學(xué)價(jià)值的重視。

B.唐代李善《文選注》主要從字詞、章句、校勘等方面進(jìn)行闡釋，因此屬于傳統(tǒng)“選

學(xué)”著作。

C.基于《文選》與《文心雕龍》的密切關(guān)系，二書的研究者在今后可加強(qiáng)彼此間的交

流。

D.黃侃對(duì)《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱，不愧為現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路人。

【答案】1.D2.C3.D

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“這使得黃侃被很多學(xué)者認(rèn)為是傳統(tǒng)‘選學(xué)'的代表”錯(cuò)誤。由原文“但由于其形

式為評(píng)點(diǎn)，內(nèi)容多校注，故被更多學(xué)者視為傳統(tǒng)'選學(xué)'的代表”可知，黃侃被認(rèn)為

是傳統(tǒng)《選》學(xué)的代表，是基于兩個(gè)原因。

B.“清代選學(xué)家的研究大多”錯(cuò)誤。由原文“黃侃在《文選平點(diǎn)敘》中批評(píng)一些清代

選學(xué)家的注釋”可知，只是“一些清代選學(xué)家”，而不是“大多”。

C.“又有義理解析、文史考證等文學(xué)研究”錯(cuò)誤。由原文“綜觀《文選平點(diǎn)》全書，

黃侃的評(píng)點(diǎn)既有文字?？?、章句訓(xùn)詁、文史考證等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文學(xué)批

評(píng)等文學(xué)研究”可知，“文史考證”屬于“文獻(xiàn)研究”，而不是“文學(xué)研究”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“論證了二書研究方法的異同”錯(cuò)誤，文中將二書并舉時(shí)是強(qiáng)調(diào)二書研究方法的關(guān)

聯(lián)，《文選學(xué)》受黃侃的影響大，沒(méi)有提到二書的差異。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“黃侃對(duì)《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱”無(wú)中生有，文中并沒(méi)有提到“黃

侃對(duì)《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱”。

故選D。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我國(guó)是世界上最早種植茶樹(shù)和制作茶葉的國(guó)家，茶文化深深融入中國(guó)人的生活。

“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無(wú)?！睂?duì)中國(guó)各地民眾來(lái)說(shuō)，茶是必需品，

他們對(duì)茶品有不同的需求。江浙一帶喜綠茶，閩臺(tái)地區(qū)好烏龍茶，在西藏、青海、新

疆、內(nèi)蒙古等地，人們習(xí)慣用黑茶制作酥油茶、奶茶等。

“疏雨半晴回暖氣，輕雷初過(guò)得新芽?！泵磕耆脑?，春回大地，茶樹(shù)萌發(fā)新芽，這

也是制茶師最忙碌的時(shí)候。他們用世代相傳的手工技藝制作出各種風(fēng)味的茶品，供人

飲用與分享，由此形成了不同的制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗?？腿藖?lái)訪要上茶，新婚夫婦在

婚禮上要給雙方父母奉茶，茶友之間品茶、斗茶，茶農(nóng)要祭茶神……

中國(guó)的茶文化世代傳承，形成了比較完善的傳承體系?！爸袊?guó)茶”的相關(guān)知識(shí)和技藝

主要通過(guò)家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳承，并已經(jīng)與正規(guī)教育有所融合。

家族傳承方面，安溪鐵觀音制作技藝在福建省安溪縣王氏家族已傳至第13代。師徒

傳承方面，徑山茶宴自唐代天寶元年（公元742年）起，在浙江杭州市余杭區(qū)徑山萬(wàn)

壽禪寺傳承，由住持傳給其繼任者，目前已傳至第121代；安徽祁門紅茶制作技藝代

表性傳承人王昶在近5年間就收徒授藝17人。

值得一提的是，“中國(guó)茶”的傳承已經(jīng)進(jìn)入校園。目前，中國(guó)有40多所中職和80多

所高等院校開(kāi)設(shè)茶學(xué)和茶文化專業(yè)，每年培養(yǎng)制茶、茶藝等專門人才3000多人。

（摘編自韓業(yè)庭《于制茶技藝中品味中國(guó)文化——“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”

緣何能成功申遺》）

材料二：

為了把傳統(tǒng)文化和青年力量更緊密地結(jié)合在一起，浙江大學(xué)茶葉研究所所長(zhǎng)王岳飛組

建了浙江大學(xué)華發(fā)大學(xué)生茶藝隊(duì)、“無(wú)我”茶社等學(xué)生社團(tuán)，為愛(ài)茶的學(xué)生搭建交流

平臺(tái)。2015年，中國(guó)大學(xué)生茶藝團(tuán)建立，并在米蘭世博會(huì)、阿斯塔納世博會(huì)、G20杭

州峰會(huì)、中國(guó)國(guó)際茶葉博覽會(huì)等國(guó)際場(chǎng)合向全世界講好“中國(guó)故事中國(guó)茶”，讓清芬

四溢的茶葉，成為中國(guó)遞給世界的一張''金名片"。

云南省景東縣是浙江大學(xué)的對(duì)口幫扶地，王岳飛團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)創(chuàng)制的“紫金普洱”茶幫助

T當(dāng)?shù)?26戶茶農(nóng)脫貧致富，并在2020年獲評(píng)第五屆教育部直屬高校精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)

脫貧典型項(xiàng)目。從2016年第一次走進(jìn)景東無(wú)量山和哀牢山以來(lái)，一批批學(xué)生來(lái)到這

里實(shí)踐鍛煉。有的人畢業(yè)后，選擇在此助農(nóng)、支教、掛職，以一杯熱茶連接起了兩地

情誼，在祖國(guó)最需要的地方，詮釋家國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)精神。

（摘編自趙秋麗等《茶韻傳承遠(yuǎn)，清茗伴書香》）

材料三：

茶與國(guó)人相伴幾千年，行走全世界數(shù)萬(wàn)里?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，

讓我們找到了“中國(guó)茶”的文化源頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我們

銘記“中國(guó)茶”的流光溢彩；新時(shí)代以茶賦能發(fā)展，讓我們感知致富茶、幸福茶的生

生不息。一杯“中國(guó)茶”，和而不同、謙和禮敬、交流互鑒，氤氤的文化自信和文化

魅力，必將為世界更多人民認(rèn)可，為共創(chuàng)多彩文明帶來(lái)更多啟發(fā)和可能性。

（摘編自李廣春《“中國(guó)茶”里的文化自信》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.

B.

C.

D.

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，茶相當(dāng)于米和鹽，是生活必需品，但是各地的人對(duì)茶品有著不同的

喜好，如江浙人喜歡綠茶。

B.客人來(lái)訪要上茶，新婚夫婦給父母奉茶，茶友間斗茶等，體現(xiàn)出人們?cè)诓煌膱?chǎng)合

有著不同的飲茶習(xí)俗。

C.“中國(guó)茶”知識(shí)與技藝的傳承方式多樣，其中浙江杭州徑山茶宴與安徽祁門紅茶制

作技藝都是通過(guò)師徒方式傳承。

D.《神農(nóng)本草經(jīng)》的記載讓我們找到中國(guó)茶的文化源頭，有力證明了我國(guó)是世界上最

早種植茶樹(shù)和制作茶葉的國(guó)家。

6.如何做好“中國(guó)茶”這一文化遺產(chǎn)的傳承？請(qǐng)根據(jù)三則材料進(jìn)行概括。

【答案】4.B5.D

6.①通過(guò)家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式傳承“中國(guó)茶”的相關(guān)知識(shí)和技藝，讓“中國(guó)

茶”走進(jìn)校園，與正規(guī)教育相融合；②將“茶文化”與青年力量緊密結(jié)合，吸引更多

青年投身“中國(guó)茶”事業(yè)；③搭建交流平臺(tái)進(jìn)行交流互鑒，向世界講好“中國(guó)茶”故

事，推動(dòng)“中國(guó)茶”走向世界；④尋找“中國(guó)茶”的文化源頭，充分發(fā)掘“中國(guó)茶”

的歷史文化內(nèi)涵，以茶賦能文化發(fā)展。（答出其中3點(diǎn)即可）

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“開(kāi)啟青年學(xué)生到此實(shí)踐鍛煉”錯(cuò)誤，由原文“并在2020年獲評(píng)第五屆教育部直

屬高校精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧典型項(xiàng)目。從2016年第一次走進(jìn)景東無(wú)量山和哀牢山以來(lái)，

一批批學(xué)生來(lái)到這里實(shí)踐鍛煉”可知，青年學(xué)生來(lái)到景東參加實(shí)踐鍛煉從2016年就

開(kāi)始了，并非該典型項(xiàng)目開(kāi)啟。

故選Bo

15題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“有力證明了我國(guó)是世界上最早種植茶樹(shù)和制作茶葉的國(guó)家”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原

文只說(shuō)“《神農(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了‘中國(guó)茶’的文化源

頭”。

故選D?

【6題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“‘中國(guó)茶'的相關(guān)知識(shí)和技藝主要通過(guò)家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳

承，并己經(jīng)與正規(guī)教育有所融合”可知，可以通過(guò)家族、師徒和社區(qū)等傳統(tǒng)方式傳承

“中國(guó)茶”的相關(guān)知識(shí)和技藝，讓“中國(guó)茶”走進(jìn)校園，與正規(guī)教育相融合。

由原文“為了把傳統(tǒng)文化和青年力量更緊密地結(jié)合在一起，浙江大學(xué)茶葉研究所所長(zhǎng)

王岳飛組建了浙江大學(xué)華發(fā)大學(xué)生茶藝隊(duì)、‘無(wú)我’茶社等學(xué)生社團(tuán)，為愛(ài)茶的學(xué)生

搭建交流平臺(tái)”可知，可以將“茶文化”與青年力量緊密結(jié)合，吸引更多青年投身“中

國(guó)茶”事業(yè)。

由原文“2015年，中國(guó)大學(xué)生茶藝團(tuán)建立，并在米蘭世博會(huì)、阿斯塔納世博會(huì)、G20

杭州峰會(huì)、中國(guó)國(guó)際茶葉博覽會(huì)等國(guó)際場(chǎng)合向全世界講好'中國(guó)故事中國(guó)茶'，讓清

芬四溢的茶葉，成為中國(guó)遞給世界的一張‘金名片'”可知，可以搭建交流平臺(tái)進(jìn)行

交流互鑒，向世界講好“中國(guó)茶”故事，推動(dòng)“中國(guó)茶”走向世界。

由原文“《神農(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了‘中國(guó)茶'的文化源

頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我們銘記‘中國(guó)茶’的流光溢彩；新時(shí)

代以茶賦能發(fā)展，讓我們感知致富茶、幸福茶的生生不息”可知，可以尋找“中國(guó)茶”

的文化源頭，充分發(fā)掘“中國(guó)茶”的歷史文化內(nèi)涵，以茶賦能文化發(fā)展。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

草

彭家河

①在我看來(lái)，草其實(shí)才是最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家。

②草與人雖然各在兩個(gè)不同的圈子，但是，在這個(gè)星球，人似乎一直都是草的掌控者，

草仿佛是天然的奴仆，源源不斷，供人差遣使喚，草從來(lái)沒(méi)有也不能把握自己的命運(yùn)。

蓋房、生火、果腹、遮羞……草都派上用場(chǎng)，被腰斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所

有這些，無(wú)需對(duì)草說(shuō)明理由，無(wú)需對(duì)草羅列罪證?；蛟S是因?yàn)椴莶粫?huì)語(yǔ)言，不能控訴；

也或許是因?yàn)椴菁易妪嫶?，斬殺不盡。

③對(duì)于草來(lái)說(shuō)，這世界對(duì)它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把

這個(gè)問(wèn)題解釋得合情合理，不偏不倚，這只不過(guò)是物競(jìng)天擇的自然法則罷了。草只是

大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食動(dòng)物共存，草就是天然的祭品。

或許草也無(wú)可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是，我想

道理并非這么簡(jiǎn)單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚

至是鋒芒暗藏勝券在握的鋼鐵戰(zhàn)士。

④草的哲學(xué)，是它們用無(wú)數(shù)同胞生命換來(lái)的集體智慧，可以說(shuō)是集眾多人類哲學(xué)大師

學(xué)說(shuō)之大成，或者也可以這樣說(shuō)，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪。

“無(wú)為而治”“適者生存"''順其自然”等眾多思想家的理論精髓，都可以在草那里

找到出處得到印證。但是，還是沒(méi)有誰(shuí)能真正把草的考■學(xué)讀透。古往今來(lái)，當(dāng)一個(gè)一

個(gè)哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時(shí)候，春風(fēng)一吹，枯萎的

草經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的沉思，又醒過(guò)來(lái)，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。

⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說(shuō)，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉

自己的境界。古往今來(lái)，天南海北，詩(shī)里詩(shī)外，到處都長(zhǎng)著萋萋芳草，歷朝歷代都能

找到對(duì)草的哲學(xué)的解讀，草可以說(shuō)是久負(fù)盛名了，然而，草卻謙虛得連自己?jiǎn)为?dú)的一

個(gè)名字都沒(méi)有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦：一株狗尾巴草，它所

有的親人也叫狗尾巴。

⑥我來(lái)自鄉(xiāng)下，但多年沒(méi)有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說(shuō)全村的男男女女都

到外打工去了，那些田地已經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來(lái)根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得摞荒。

村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那些莊稼地悄悄

派出小分隊(duì)，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)下的山坡時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，

已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)

在悠然自得地?fù)u頭晃腦，仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。

⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了。

⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。

一是不讓草長(zhǎng)進(jìn)來(lái)，二是不讓泥水浸過(guò)來(lái)。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人

來(lái)人往，草也沒(méi)有機(jī)會(huì)拋頭露面，有在路上伸過(guò)頭來(lái)的，也會(huì)被踩踏得悄悄退回去。

村里的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來(lái)越少，草就試探著伸過(guò)頭來(lái)，十天半月，

沒(méi)有人來(lái)阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，

終于擁抱在一起。三年五載，路也就深深地藏了起來(lái)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，草的這些行為似

乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過(guò)來(lái)。而且，我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于草的這種不義行為，

至少說(shuō)白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古原草送別》一詩(shī)中說(shuō)“遠(yuǎn)芳侵古道”，這何嘗

不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過(guò)，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，

草在我們面前吞并了村莊。

⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過(guò)了山間小路，漫過(guò)了農(nóng)家小院，漫過(guò)圍

墻，漫上臺(tái)階，漫進(jìn)入去樓空的陋室高堂，漫過(guò)我們的童年，漫過(guò)我們的回憶，直到

把我們深深淹沒(méi)。

⑩一個(gè)夏天過(guò)去，幾場(chǎng)大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢(shì)撲過(guò)去，

駐扎下來(lái)，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的

旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利。

?在我看來(lái)，草是在蠶食村莊，而對(duì)草來(lái)說(shuō)，它們只是在收復(fù)失地。

?站在小小的城市，回望草的來(lái)勢(shì)，我們還有什么方法來(lái)抵擋村莊的陷落？還有什么

策略來(lái)瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開(kāi)的反攻呢？

（選自《瓦下聽(tīng)風(fēng)》，有刪減）

文本二：

博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、

生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)

這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新

鮮事物的時(shí)候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)的敏銳性和

使命的必然要求。

博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見(jiàn)證著人的變遷。人隨著時(shí)間的

流逝浮浮沉沉，而物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽(tīng)風(fēng)》中書寫農(nóng)村的

各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會(huì)一種裂變的直接寫照。

（劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一第①段開(kāi)門見(jiàn)山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表

達(dá)了作者對(duì)草的高度關(guān)注和贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。

B.文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個(gè)問(wèn)題解釋得合情合理，不偏不倚”

這句話流露出作者對(duì)人類在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。

C.文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時(shí)，說(shuō)這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后

的反攻，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。

D.依據(jù)文本二劉小波的觀點(diǎn)，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，

把“草”當(dāng)作認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。

8.賞析文本一中畫橫線的句子。

9.文本二中劉小波提到“博物書寫”，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)“博物書寫”的理解。

【答案】7.A8.①畫橫線的句子寫了草逐漸長(zhǎng)滿村莊、覆蓋村莊的景象，也寫出了

鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中逐漸荒涼衰敗的現(xiàn)實(shí)。

②運(yùn)用了比喻、排比的手法，賦予了草思想和情感，突顯了草的頑強(qiáng)生命力及其對(duì)鄉(xiāng)

村的蠶食直至淹沒(méi)，動(dòng)人心魄，給人以深刻的啟發(fā)。

③寄寓了作者對(duì)鄉(xiāng)村和童年的懷念，對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展帶來(lái)的鄉(xiāng)村變化深深的憂慮和反

思。

9.①博物書寫表達(dá)出回歸生態(tài)的思維。文本一中作者的筆墨更多地是放在對(duì)草的描繪

和書寫，草的遭遇，草的特點(diǎn)，草在莊稼地和村莊的瘋狂生長(zhǎng)等。

②博物書寫往往體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思。草是很平凡不起眼的物，卻可以凝聚

群體智慧淹沒(méi)土地、鄉(xiāng)村，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代性的反思。

③博物書寫具有參照價(jià)值。草具有恒常性，一直伴隨著人類史的發(fā)展，見(jiàn)證著鄉(xiāng)村的

發(fā)展和變化。草又冷眼旁觀鄉(xiāng)村的衰敗，甚至侵占莊稼，侵占村莊，站在和人平等的

位置上，觀照人世的變化。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“對(duì)草的高度關(guān)注和贊美”，文章感情基調(diào)表述不全。除了贊美，文章還重點(diǎn)表達(dá)

了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的憂慮和對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思。

故選A?

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

由原文“草的大軍如同綠色的潮水”“……直到把我們深深淹沒(méi)”可知，句子寫了草

逐漸長(zhǎng)滿村莊、覆蓋村莊的景象，也寫出了鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中逐漸荒涼衰敗的現(xiàn)實(shí)。

由原文“如同綠色的潮水”運(yùn)用了比喻修辭，將“草不斷擴(kuò)大范圍的生長(zhǎng)”比作“綠

色的潮水”；“漫過(guò)了山間小路，漫過(guò)了農(nóng)家小院，漫過(guò)圍墻，漫上臺(tái)階，漫進(jìn)人去

樓空的陋室高堂，漫過(guò)我們的童年，漫過(guò)我們的回憶”運(yùn)用了七個(gè)“漫過(guò)了”或者“漫

上”“漫進(jìn)”組成排比句。比喻和排比賦予了草思想和情感，突顯了草的頑強(qiáng)生命力

及其對(duì)鄉(xiāng)村的蠶食直至淹沒(méi)，動(dòng)人心魄，給人以深刻的啟發(fā)。

由后文“一個(gè)夏天過(guò)去，幾場(chǎng)大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢(shì)撲

過(guò)去，駐扎下來(lái)，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面

綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利”“在我看來(lái)，草是在蠶食村莊，而對(duì)草來(lái)說(shuō)，

它們只是在收復(fù)失地”“站在小小的城市，回望草的來(lái)勢(shì)，我們還有什么方法來(lái)抵擋

村莊的陷落？還有什么策略來(lái)瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開(kāi)的反攻呢”可知，前文

的“漫過(guò)……”句子，寄寓了作者對(duì)鄉(xiāng)村和童年的懷念，對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展帶來(lái)的鄉(xiāng)村

變化深深的憂慮和反思。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

由本文二“很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維”和文本一“草仿佛是天然的奴

仆，源源不斷，供人差遣使喚，……也或許是因?yàn)椴菁易妪嫶?，斬殺不盡”“那些早

年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊(duì)，然后一步一

步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)下的山坡時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，

哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，

仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足”“草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了”“草的大

軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過(guò)了山間小路，漫過(guò)了農(nóng)家小院，漫過(guò)圍墻，漫上

臺(tái)階，漫進(jìn)人去樓空的陋室高堂，漫過(guò)我們的童年，漫過(guò)我們的回憶，直到把我們深

深淹沒(méi)”可知，博物書寫表達(dá)出回歸生態(tài)的思維。文本一中作者的筆墨更多地是放在

對(duì)草的描繪和書寫，草的遭遇，草的特點(diǎn)，草在莊稼地和村莊的瘋狂生長(zhǎng)等。

由文本二“還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思”和文本一“草仿佛是天然的

奴仆，源源不斷，供人差遣使喚，草從來(lái)沒(méi)有也不能把握自己的命運(yùn)”“春風(fēng)一吹，

枯萎的草經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的沉思，又醒過(guò)來(lái)，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上”

“我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，仿佛在享受自己領(lǐng)地失

而復(fù)得的滿足”“一個(gè)夏天過(guò)去，幾場(chǎng)大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草

就乘勢(shì)撲過(guò)去，駐扎下來(lái)，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛

是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝利”可知，博物書寫往往體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代

文明的深度反思。草是很平凡不起眼的物，卻可以凝聚群體智慧淹沒(méi)土地、鄉(xiāng)村，表

達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代性的反思。

由文本二“博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見(jiàn)證著人的變遷”和

文本一“在我看來(lái)，草其實(shí)才是最偉大的哲學(xué)家或者說(shuō)戰(zhàn)略家”“但是，我想道理并

非這么簡(jiǎn)單，我一直認(rèn)為，草，其實(shí)是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒

芒暗藏勝券在握的鋼鐵戰(zhàn)士”“那些早年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那

些莊稼地悄悄派出小分隊(duì)，然后一步一步向地中央進(jìn)軍”“一個(gè)夏天過(guò)去，幾場(chǎng)大雨，

房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢(shì)撲過(guò)去，駐扎下來(lái)，高高地伸出綠色的

手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動(dòng)的勝

利”可知，博物書寫具有參照價(jià)值。草具有恒常性，一直伴隨著人類史的發(fā)展，見(jiàn)證

著鄉(xiāng)村的發(fā)展和變化。草又冷眼旁觀鄉(xiāng)村的衰敗，甚至侵占莊稼，侵占村莊，站在和

人平等的位置上，觀照人世的變化。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

薛放，河中寶鼎人。其兄戎少有學(xué)術(shù)，不求聞達(dá)，年余四十，不易其操。戎檢身處約，

不務(wù)虛名，俸入之余，散于宗族。兄弟五人，季弟放最知名。放登進(jìn)士第，性端厚寡

言，于是非不甚系意。累佐藩府，蒞事干敏。官至兵部郎中。遇憲宗以儲(chǔ)皇好書，求

端士輔導(dǎo)經(jīng)義，選充皇太子侍讀。及穆宗嗣位未聽(tīng)政間放多在左右密參機(jī)命穆宗常謂

放日先生宜為相必匡不逮放叩頭曰:“臣實(shí)庸淺，固不足猥塵大位。輔弼之任，自有

賢能?！逼溲詿o(wú)矯飾，皆此類也。穆宗深嘉其誠(chéng)，因召對(duì)思政殿，賜以金紫之服。轉(zhuǎn)

工部侍郎、集賢學(xué)士。穆宗常謂侍臣日：“朕欲習(xí)學(xué)經(jīng)史，何先？”放對(duì)目：“經(jīng)者，

先圣之至言，仲尼之所發(fā)明，皆天人之極致，誠(chéng)萬(wàn)代不刊之典也。史記前代成敗得失

之跡，亦足鑒其興亡。然得失相參，是非無(wú)準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也。"帝曰：“《六

經(jīng)》所尚不一，志學(xué)之士，白首不能盡通，如何得其要？”對(duì)口：“《論語(yǔ)》者《六

經(jīng)》之菁華，《孝經(jīng)》者人倫之本。窮理執(zhí)要，真可謂圣人至言。是以漢朝《論語(yǔ)》

首列學(xué)官，光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》，玄宗親為《孝經(jīng)》注解，皆使當(dāng)時(shí)大理，

四海安寧。蓋人知孝慈，氣感和樂(lè)之所致也。”上日：“圣人以孝為至德要道，其信

然乎！”轉(zhuǎn)兵部侍郎、禮部尚書，判院事。放閨門之內(nèi)，尤推孝睦，孤孀百口，家貧

每不給贍，?？囿w薄。放因召對(duì)，懇求外任。其時(shí)偶以節(jié)度使無(wú)闕，乃授以廉問(wèn)。及

鎮(zhèn)江西，惟用清潔為理，一方之人，至今思之。寶歷元年，卒于江西觀察使，廢朝一

日。

（節(jié)選《舊唐書?列傳一百五》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.及穆宗嗣位/未聽(tīng)政間/放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放日/先生宜為相/以匡不

逮/

B.及穆宗嗣位/未聽(tīng)/政間放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放曰/先生宜為相/以匡不

逮/

C.及穆宗嗣位/未聽(tīng)政間/放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放目/先生宜/為相以匡不

逮/

D.及穆宗嗣位/未聽(tīng)/政間放多在左右/密參機(jī)命/穆宗常謂放曰/先生宜/為相以匡不

逮/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不易其操”與“愿以十五城請(qǐng)易璧”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“易”字

含義不同。

B.“氣感和樂(lè)所致也”與“以致天下之士”（《過(guò)秦論》）兩句中的“致”字含義不

同。

C.“家貧每不給贍”與“妝成每被秋娘妒”（《琵琶行》）兩句中的“每”字含義相

同。

D."其時(shí)偶以節(jié)度使無(wú)闕”與“闕秦以利晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“闕”

字含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.薛放的兄長(zhǎng)薛戎有學(xué)問(wèn)，卻不追求名望顯達(dá)與虛名。薛放性情也端莊少言，不把別

人的是非之言放在心上。

B.薛放認(rèn)為經(jīng)書是先圣至理之言，如孔子所闡明的，都是天人的最高造詣，這些經(jīng)典

不是后世萬(wàn)代可以刊印得了的。

C.皇帝認(rèn)為學(xué)《六經(jīng)》，即使皓首窮經(jīng)也未必能精通。薛放給皇帝提議，可以選其中

的精髓《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》來(lái)學(xué)習(xí)。

D.薛放家里窮困，常常苦于微薄的俸祿不夠供養(yǎng)，便請(qǐng)求出京赴任。他到江西鎮(zhèn)守，

只用清正廉潔來(lái)治理，當(dāng)?shù)匕傩諔涯钪两瘛?/p>

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）穆宗深嘉其誠(chéng)，因召對(duì)思政殿，賜以金紫之服。

（2）然得失相參，是非無(wú)準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也。

【答案】10.A11.D12.B

13.（1）穆宗很贊賞他的誠(chéng)實(shí)，因而召他到思政殿對(duì)答，用金紫一類服飾來(lái)賞賜他。

（2）然而（史書）得失參半，是非沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，本來(lái)就不能與經(jīng)書相比。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：等到穆宗繼承帝位，還未臨朝聽(tīng)政時(shí)，薛放時(shí)常在其身邊，秘密參預(yù)機(jī)要政令。

穆宗曾對(duì)薛放說(shuō)：“先生您造合擔(dān)任宰相，以便匡正不當(dāng)之處?！?/p>

“放”為“多在左右”的主語(yǔ)，應(yīng)在“放”前斷開(kāi)，排除BD；

“宜”作“為”狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C。

故選Ao

[11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

A.易，改變，句意：不改變這種節(jié)操；易，交換，句意：表示愿意用十五座城池交換

和氏璧。

B.致，達(dá)到，句意：受此和睦氣氛感化就能達(dá)到治理(的目的)；致，招致，句意：

來(lái)招致天下的士人。

C.每，往往，總是，句意：因財(cái)物貧乏往往不能供給生活所需；每，往往，總是，句

意：每次打扮好，畫好妝容后都被同行歌妓們嫉妒。

D.闕，空缺，句意：當(dāng)時(shí)正好節(jié)度使位置沒(méi)有空缺；闕，侵損、削減，句意：削弱秦

國(guó)對(duì)晉國(guó)有利。兩句中的“闕”字含文不同。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。

B.“這些經(jīng)典不是后世萬(wàn)代可以刊印得了的”錯(cuò)誤，“刊”是“修改”之意，有成語(yǔ)

“不刊之論”，句意是：確實(shí)是萬(wàn)代不可修改的經(jīng)典。

故選B?

【13題詳解】

本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

(1)“嘉”，贊賞；“對(duì)”，對(duì)答；“賜以金紫之服”，狀語(yǔ)后置句。

(2)“相參”，參半；“準(zhǔn)的”，標(biāo)準(zhǔn)；“固”，本來(lái)。

參考譯文:

薛放，是河中寶鼎人。他的哥哥薛戎年輕時(shí)有學(xué)術(shù)，不求名望顯達(dá)，直到四十多歲，

也不改變這種節(jié)操。薛戎檢點(diǎn)自己，崇尚儉約，不追求虛名，俸祿收入的多余部分，

全分發(fā)給宗族之人。兄弟五人，小弟薛放最知名。薛放進(jìn)士及第，性情端莊嚴(yán)肅少言

語(yǔ)，對(duì)于是非之言不太在意。他多次在節(jié)師幕府任職，處事干練敏捷，官做到兵部郎

中。恰逢憲宗因皇太子好讀書，并求正直之士輔子經(jīng)義，薛放被選中而充任皇太子侍

讀。等到穆宗繼承帝位，還未臨朝聽(tīng)政時(shí)，薛放時(shí)常在其身邊，秘密參預(yù)機(jī)要政令。

穆宗曾對(duì)薛放說(shuō)：“先生您造合擔(dān)任宰相，以便匡正不當(dāng)之處?！毖Ψ胚殿^說(shuō)：“臣

確實(shí)平庸不才，萬(wàn)萬(wàn)不敢玷污宰相之位。輔佐之職，自有賢能來(lái)充任?！彼脑捳Z(yǔ)沒(méi)

有故意造作，都像這類言辭。穆宗很贅賞他的誠(chéng)實(shí)，因而召他到思政殿對(duì)答，用金紫

一類服飾來(lái)賞賜他，轉(zhuǎn)任工部侍郎、集賢學(xué)士。穆宗曾對(duì)侍臣說(shuō)：“朕要學(xué)習(xí)經(jīng)史，

先學(xué)什么？”薛放回答說(shuō)：“經(jīng)書，是先圣的至理之言，孔子所闡明的，都是天人的

最高造諧，確實(shí)是萬(wàn)代不可修改的經(jīng)典。史書記載前代成敗得失之事，那些興亡的經(jīng)

驗(yàn)教訓(xùn)也足以借鑒，然而（史書）得失參半，是非沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，本來(lái)就不能與經(jīng)

書相比?！蹦伦谡f(shuō)：“《六經(jīng)》所崇尚的也不一致，立志學(xué)業(yè)的人士，頭發(fā)都白了也

未能全部精道，怎樣才能得到其中的精髓？”薛放回答說(shuō)：“《論語(yǔ)》是《六經(jīng)》的

精