教育社會(huì)學(xué)功能理論第一頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日教育社會(huì)學(xué)的主要流派1．和諧理論學(xué)派2．沖突理論學(xué)派第二頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日1.和諧理論派(1)和諧理論派主要特征結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)整穩(wěn)定和諧第三頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

1.和諧理論學(xué)派

（2）代表人物

涂爾干（法國(guó)）帕森斯（美國(guó)）第四頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日涂爾干帕森斯第五頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日涂爾干：他是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家，也是一位教育學(xué)家，1858年生于法國(guó)東北部Epinal城。24歲時(shí)，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校后，任教中學(xué)六年，并曾一度赴德國(guó)進(jìn)修，回國(guó)后在學(xué)術(shù)界發(fā)表一些論文。1887年波爾多大學(xué)聘他擔(dān)任社會(huì)科學(xué)教授，除教書(shū)外，陸續(xù)寫(xiě)了三本社會(huì)學(xué)——社會(huì)分工論（TheDivisionofLaborinSociety，1893）,社會(huì)學(xué)方法論（TheRulesofSocialogicalMethods，1895），自殺論（Suicide:AStudyinSociology,1897），并于1896年創(chuàng)辦“社會(huì)學(xué)年刊”。1902年主持巴黎大學(xué)文學(xué)院的教育學(xué)講座。此后他就一直在巴黎大學(xué)，講授社會(huì)學(xué)和教育學(xué)，1917年病逝，享年59歲。第六頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日涂氏有關(guān)教育社會(huì)學(xué)的主要著作，就是“教育社會(huì)學(xué)”（EducationandSociology），這本書(shū)是1922年涂氏門(mén)人?？担≒.Fauconnet）整理出版的，1956年美國(guó)?？耍⊿.D.F.ox）把它譯成英文。這本書(shū)代表了涂爾干主要的教育社會(huì)學(xué)思想，也是早期教育社會(huì)學(xué)的古典作品。依涂爾干的看法，教育活動(dòng)包含兩個(gè)要素：①它必需有成年人的一代和未成熟的一代；②成年人的一代要對(duì)未成熟的一代施以一種影響。第七頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日所以他說(shuō)：“教育是年長(zhǎng)的一代所施之于未成熟者的影響”涂氏認(rèn)為教育的目的是在“激起并發(fā)展兒童生理的、智力的和道德的品質(zhì)，以適應(yīng)整體政治社會(huì)和個(gè)人將來(lái)所處特殊環(huán)境的需要?！币簿褪钦f(shuō)教育的目的在于使個(gè)人社會(huì)化。涂氏認(rèn)為教育的過(guò)程是把社會(huì)上的價(jià)值觀念（或集體意識(shí)）加諸于個(gè)人，塑造一個(gè)新人；也就是說(shuō)，要在本性基礎(chǔ)上建立一個(gè)“社會(huì)我”（socialbeing）。所以教育與社會(huì)化的歷程是相同的。此外，涂氏所指的社會(huì)化是有系統(tǒng)有目標(biāo)的社會(huì)化。教育所培養(yǎng)的社會(huì)性，并非全部根基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是著眼于社會(huì)理想，而社會(huì)化的方式主要是透過(guò)社會(huì)文化的規(guī)范在個(gè)人人格中產(chǎn)生內(nèi)在化(internalization)作用，才養(yǎng)成“社會(huì)性”。第八頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日從功能主義的觀點(diǎn)，涂氏認(rèn)為教育制度與其他社會(huì)制度一樣具有維系社會(huì)生存的目的。換言之，教育是社會(huì)不可或缺的一種功能；教育實(shí)施乃是在于迎合社會(huì)需要，其目的除了使個(gè)人社會(huì)化之外，就社會(huì)而言，在使社會(huì)體系中的各組成份子有一種制度上的和諧(institutionalcompatibility)。涂氏說(shuō)“社會(huì)只有在其成員具有充分的同質(zhì)性(homogeneity)時(shí)，才能生存，教育可以及早養(yǎng)成兒童共同生活所必需的基本相似品格，以延續(xù)并加強(qiáng)這種同質(zhì)性。可是另一方面，如無(wú)某些歧義性(diversity)存在，則一切合作將無(wú)可能。教育透過(guò)其本身之分化與專精化，而維持此種必要的歧義性?！庇纱丝梢?jiàn)，教育不僅使個(gè)人“社會(huì)化”且同時(shí)完成“個(gè)性化”。由社會(huì)化所形成的同質(zhì)性使社會(huì)成員具有共同的觀念、態(tài)度與行為，作為建設(shè)社會(huì)的共同基礎(chǔ)，由個(gè)性化所導(dǎo)致的歧義性，使個(gè)人發(fā)揮潛力作為社會(huì)分工的基礎(chǔ)，并使文化創(chuàng)造成為可能。第九頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

帕森斯建立了社會(huì)體系理論，他認(rèn)為任何社會(huì)體系都具有四種作用：模式的維持；體系統(tǒng)整；目標(biāo)的達(dá)成；適應(yīng)的作用。一個(gè)社會(huì)體系既經(jīng)存在，就該維持其模式穩(wěn)定不變，力求成員之間的協(xié)調(diào)合作，以實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)。為迎合整體文化的變遷，本身亦應(yīng)不斷的調(diào)適，以達(dá)成平衡發(fā)展。這些觀點(diǎn)是帕氏“結(jié)構(gòu)功能分析”中有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)之所以維持社會(huì)團(tuán)體的和諧及發(fā)展的主要原理。第十頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日他曾以家庭結(jié)構(gòu)與學(xué)校班級(jí)的分析為例，來(lái)闡明其社會(huì)體系的理論。他認(rèn)為家庭結(jié)構(gòu)是由多組角色所構(gòu)成，每組角色（如夫妻、母子、兄弟）都代表一種次級(jí)社會(huì)體系。因此，家庭對(duì)于整個(gè)大社會(huì)而言，系屬于一種次級(jí)體系，可是它本身又是一種高度分化的社會(huì)體系，其中同樣有人格體系與文化體系存在。所以，帕氏透過(guò)家庭結(jié)構(gòu)與功能的分析探討社會(huì)化交互作用的過(guò)程。第十一頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日在“班級(jí)為一種社會(huì)體系”一文中，他以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)分析美國(guó)中小學(xué)班級(jí)教學(xué)的主要功能。他在文中探討兩項(xiàng)功能：社會(huì)化功能與選擇功能。依帕氏分析，班級(jí)的社會(huì)化功能，可以概括地分為發(fā)展個(gè)人的責(zé)任感與培養(yǎng)個(gè)人的能力。至于“選擇的功能”，他認(rèn)為：在現(xiàn)代社會(huì)中決定個(gè)人職業(yè)的選擇方式不同于往昔——這種選擇多決定于學(xué)校教育的過(guò)程而少受家庭因素的影響。在現(xiàn)代分工復(fù)雜的社會(huì)中如何根據(jù)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與需要，將每個(gè)人按其性向與能力分配到社會(huì)上適當(dāng)?shù)奈恢?，以達(dá)人盡其才、才盡其用的目的，這便是選擇的功能。第十二頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日功能理論總結(jié)教育的功能理論主要觀點(diǎn)：認(rèn)為社會(huì)是由許多不同部分構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)持久的結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每一部分都對(duì)社會(huì)整體生存發(fā)揮各自不同的功能；社會(huì)因價(jià)值的共識(shí)而整合；社會(huì)系統(tǒng)始終處于穩(wěn)定、和諧的平穩(wěn)運(yùn)行狀態(tài)，除非有外在的因素破壞?！m合于研究穩(wěn)定、小型的社會(huì)系統(tǒng)第十三頁(yè)，共十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日功能主義理論