/辨析題匯總：1．世界上只有想不到的事情,沒(méi)有做不到的事情。這句話是片面的1，這句話強(qiáng)調(diào)了“沒(méi)有做不到的事情”，也就是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的最大區(qū)別的特點(diǎn)，人具有主觀能動(dòng)性。人可以認(rèn)識(shí)世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動(dòng)的改造世界,來(lái)為人類的生存和發(fā)展更好的服務(wù)。2、但是他卻過(guò)大的夸大了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的能力和知識(shí)是有歷史性和局限性的,不同歷史時(shí)期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到.2。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辨證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系,包括一個(gè)系列的基本規(guī)律和范疇,其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)?（１)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；（2）它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索,是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì);（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；（４）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)3.在對(duì)同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)中，往往存在“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智"的現(xiàn)象。這表明，認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的.錯(cuò)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智"是說(shuō)對(duì)同一事物，不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人們的認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果.人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次,所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些差別的認(rèn)識(shí)是否真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn).因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理.4。英雄人物與人民群眾共同創(chuàng)造歷史錯(cuò)誤。歷史唯物主義認(rèn)為,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的.因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)生產(chǎn)、社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。在這個(gè)前提下，歷史唯物主義并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用.杰出歷史人物對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用,但不能改變歷史發(fā)展的方向。其實(shí),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者已內(nèi)含著杰出人物的作用，杰出人物只有體現(xiàn)了人民群眾的愿望要求,才能對(duì)歷史起巨大的推動(dòng)作用。5．資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是國(guó)家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，憑借國(guó)家的力量來(lái)加以緩解。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)高新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，主要是為干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ),以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治,并非直接為獲取豐厚的利潤(rùn).6。實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí),都必須經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐。（１）此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2）實(shí)踐出真知,是指知識(shí)的總體而言，一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，這是無(wú)可非議的。但就人們獲得知識(shí)的途徑來(lái)說(shuō),有兩個(gè)：一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn),即通過(guò)自己的實(shí)踐獲得知識(shí)；另一個(gè)是間接經(jīng)驗(yàn)，即從他人和書本獲得知識(shí).一個(gè)人的生命和精力是有限的,不可能事事親身實(shí)踐.事實(shí)上，每個(gè)人的知識(shí)多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，是從書本上得來(lái)的,如果貶低書本知識(shí),拒絕學(xué)習(xí)前人、別人的東西,這是對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源原理的簡(jiǎn)單化、甚至是歪曲的理解。正確的態(tài)度應(yīng)該是既要尊重實(shí)踐，積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要認(rèn)真讀書.7．資本家發(fā)給工人的工資是工人的“勞動(dòng)所得”。1、這個(gè)說(shuō)法是不正確的,掩蓋了資本主義工資的本質(zhì).２、資本主義工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購(gòu)買勞動(dòng)力付給工人的工資,不是工人勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格,而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格.3、工人的工資只是工人所創(chuàng)造價(jià)值中的很小一部分,超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分作為剩余價(jià)值被資本家占有,其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制.4、現(xiàn)實(shí)生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)引起的。第一,資本家購(gòu)買勞動(dòng)力,工人出賣勞動(dòng)力，同其他商品交換一樣,買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行勞動(dòng)的能力。由于勞動(dòng)能力潛藏于人體，只能在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見(jiàn)到的是工人的勞動(dòng).這樣,工人出賣的好像是勞動(dòng)，工資就表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)格了.第二，工人往往是在勞動(dòng)之后才得到工資，也給人一種假象，認(rèn)為工資就是工人出賣勞動(dòng)所取得的報(bào)酬。第三，工人勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)或勞動(dòng)熟練程度越高，工資也越多,這些都進(jìn)一步加強(qiáng)了工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進(jìn)一步認(rèn)清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。８.“一個(gè)完善的人,必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光,意志力是品性之能，心力是愛(ài)”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的,但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人,把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)",反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史,必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和.9．在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人,成事在天.該題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人",即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的.但是認(rèn)為“成事在天”,即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩.歷史是人們自己創(chuàng)造的,而人們自己創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件規(guī)律的制約.人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律,來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的,獲得成功。10.“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的?！边@是一種片面的觀點(diǎn).（1)必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向.偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位,能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過(guò)程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。(2）認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的”，往往忽視偶然性的作用,導(dǎo)致機(jī)械決定論。世界上沒(méi)有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒(méi)有無(wú)原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的”,否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性.在此意義上，又會(huì)導(dǎo)致非決定論。11．“信則靈，不誠(chéng)則不靈。”“信"、“誠(chéng)"屬于主觀意識(shí)和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映；靈,才能引起和產(chǎn)生信.這種說(shuō)法把主觀的信、誠(chéng)，作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。真理具有客觀性,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠(chéng)，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)。真理具有普遍性。這種觀點(diǎn)宣傳信、誠(chéng)即能看到、感受到某種莫須有的東西,否則，就看不到、感受不到,否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性,否定了真理的可檢驗(yàn)性，把人們看不見(jiàn)、感覺(jué)不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠(chéng)",這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。1２．實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。正確。（1）實(shí)踐活動(dòng)是以客觀事物為對(duì)象的活動(dòng).人通過(guò)實(shí)踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生的事物；(２)在實(shí)踐中，人能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動(dòng)物多不及的,是人所特有的。(３）所以，實(shí)踐活動(dòng)是人所特有的一種對(duì)象性活動(dòng)。13.世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的折衷主義觀點(diǎn)，它抹殺了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性，掩蓋了在這個(gè)問(wèn)題上唯物主義同唯心主義的根本對(duì)立。（2)存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映,世界的統(tǒng)一性不在于它的存在,而在于它的物質(zhì)性。（３）這一命題也是同語(yǔ)反復(fù)，沒(méi)有揭示出不同存在的共同本質(zhì).14.國(guó)家是管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)錯(cuò)誤。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,從表面上看,國(guó)家是管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān),而實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。該命題抹殺了國(guó)家的本質(zhì)特征,因而是錯(cuò)誤的.１5．唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯(cuò)誤①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答來(lái)劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答來(lái)區(qū)別的。②唯物論者是可知論者,如果說(shuō)唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。1６．“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定?！叭收咭?jiàn)仁,智者見(jiàn)智”是說(shuō)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果,人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確反映?！叭收咭?jiàn)仁,智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理,應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理。17。時(shí)勢(shì)造英雄.正確。這是唯物主義歷史觀.任何英雄人物都不是天生的,而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的,英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。18。唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源,如果把人的認(rèn)識(shí)復(fù)雜過(guò)程中的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義.唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐,不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而是不結(jié)果實(shí)的.19．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。"(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的.感性是理性的基礎(chǔ)。理性是感性的指導(dǎo)，感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。(2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用,指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?這是有合理之處的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。20、“揚(yáng)棄”就是拋棄.（１)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不符合辯證否定的原理。(2)新事物否定舊事物,絕不是簡(jiǎn)單地拋棄,而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是對(duì)舊事物的克服,又是對(duì)舊事物中積極因素的保留，是“揚(yáng)棄”。（3)把“揚(yáng)棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤,這在實(shí)踐中是有害的。21、社會(huì)進(jìn)步是不可抗拒的歷史潮流,因此，社會(huì)發(fā)展地直線上升的。錯(cuò)誤.社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的。但是,社會(huì)進(jìn)步的具體道路都不是直線上升,而是曲折前進(jìn)的,有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退.在歷史運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)河中,絕對(duì)直線式的前進(jìn)是不存在的。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于把社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)同社會(huì)進(jìn)步的具體道路等同起來(lái)，因而是不正確的。1、如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(馬克思主義的基本內(nèi)容)馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。(馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)主義理想四個(gè)方面。）第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二,馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益國(guó),這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)主義理想。２、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及主要內(nèi)容答：①哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在(物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題.

②哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容:第一方面,思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面，是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題（思維和存在有無(wú)同一性）,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).3、怎樣理解社會(huì)物質(zhì)性答：社會(huì)的物質(zhì)性性表現(xiàn)在:人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開(kāi)了自然界,人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。②人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi),人類(離開(kāi)自然界）就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性.生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系,所以人類不可能離開(kāi)自然。總之，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。４、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)的定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映."其重大意義是:①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ).５、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征:①(客觀）物質(zhì)性實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。(構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體,實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段,都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果,是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；實(shí)踐的過(guò)程也是客觀的）。②自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過(guò)改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要.③社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行,實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件的制約,都隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化，因而是具體的、歷史的.實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),它是人們運(yùn)用自身的力量,借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌.②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐在生產(chǎn)過(guò)程中人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的矛盾活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng).在階級(jí)社會(huì)中，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。我國(guó)各項(xiàng)改革、司法人員辦案、行政人員辦公、開(kāi)會(huì)等都屬于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng).科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（試驗(yàn)田、物理實(shí)驗(yàn)等），而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)(經(jīng)濟(jì)特區(qū)是改革實(shí)驗(yàn)基地）。6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;２、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。7、什么是新事物和舊事物？為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋壕托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言,新事物新的的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物否定了舊事物中消極腐朽的東西,吸收了舊事物中的積極的因素，增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面是新事物優(yōu)越于舊事物,它比舊事物具有更強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。8、矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及意義(運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性)矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒(méi)有,這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性.矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。客觀物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn).三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義是矛盾的普遍性;中國(guó)特色是矛盾的特殊性。中國(guó)特色的特殊性要與社會(huì)主義的普遍性相聯(lián)系，否則會(huì)背離社會(huì)主義道路;社會(huì)主義的普遍性只能存在于中國(guó)特色的特殊性中，否則會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情。（既要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則,如堅(jiān)持公有制和按勞分配，又要注重中國(guó)的國(guó)情，從中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最基本國(guó)情出發(fā),不能脫離中國(guó)的實(shí)際）只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。9、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.矛盾有兩個(gè)基本屬性：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性.矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì).矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合,構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng),推動(dòng)著事物的發(fā)展.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：Ａ同一性是事物存在和發(fā)展的前提；B同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展;Ｃ同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：Ａ矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。Ｂ矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量?？傊?，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展,因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。1０、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義答：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷.量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。第三,量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變,另一方面在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律既是我們?cè)诠ぷ髦兄贫肪€、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們應(yīng)該遵循的思想方法原則.這一規(guī)律啟示我們，既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，我們就要重視量的積累,工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干,不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)，同時(shí)要防微杜漸。既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,我們就要抓住機(jī)遇促成事物質(zhì)的飛躍。要重視新生事物的發(fā)現(xiàn)，重視社會(huì)前進(jìn)與人生發(fā)展的契機(jī),敢闖敢干，躍上新的臺(tái)階。１１、怎樣理解辯證否定觀答：辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),事物的發(fā)展只有通過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié).第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素.辯證否定觀要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度,反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀.在考察事物時(shí),必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。在對(duì)待文化遺產(chǎn)上要“古為今用、推陳出新”，對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，反對(duì)復(fù)古主義和虛無(wú)主義。對(duì)待向國(guó)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，要“洋為中用”批判地吸收外國(guó)文化，既要反對(duì)全盤照搬，又要反對(duì)盲目排外。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽吸收人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果,同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判。12、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理的理論和實(shí)踐意義否定之否定規(guī)律告訴我們，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的（因?yàn)樾律挛锸遣豢蓱?zhàn)勝的），具體道路是曲折的。把握事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的方法論意義。首先,要充滿必勝信心。既然事物發(fā)展的具體道路無(wú)論怎么曲折但事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,因此，我們?cè)谥袊?guó)特色社社會(huì)主義建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，要滿懷信心，不為暫時(shí)的困難所嚇倒。其次，準(zhǔn)備走曲折的道路.事物發(fā)展的具體道路是曲折的，往往不是一帆風(fēng)順。總之,我們要把堅(jiān)定的革命性和靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。１３、如何理解馬克思主義規(guī)律觀?規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中（所固有的)本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系客觀世界的事物、現(xiàn)象和過(guò)程之間是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過(guò)程。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系規(guī)律是變動(dòng)不居的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系.規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性.就是說(shuō)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會(huì)表現(xiàn)出某種特定的自然過(guò)程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。４、規(guī)律是客觀的客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它不依賴于人的意識(shí)而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移.（唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。)人們?cè)趯?shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。14、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（結(jié)合實(shí)際闡述尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，談?wù)勅绾握_發(fā)揮主觀能動(dòng)性.）意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性，是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的活動(dòng)和能力意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下:1、意識(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性.2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,不僅能夠反映當(dāng)前的對(duì)象,而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。3、意識(shí)具有指導(dǎo)人們的實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)通過(guò)“思維操作"，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí),從而改變、創(chuàng)造世界.４、意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用是在物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下的對(duì)物質(zhì)的反作用，這種反作用的實(shí)現(xiàn),還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)陷入唯心主義的泥坑.要把客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提.其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性.人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。在社會(huì)主義建設(shè)中,我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來(lái),既要按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取。15、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象（是指進(jìn)入到主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍的客觀事物)主體與客體的相互關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系(認(rèn)識(shí)關(guān)系），而且也是改造與被改造的關(guān)系（實(shí)踐關(guān)系)。16、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論，認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)堅(jiān)持先驗(yàn)論,顛倒物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看成先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。1７、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和根本區(qū)別辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映.但兩者又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持直觀的反映論,把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)根本缺陷：一是脫離實(shí)踐，二是不懂辯證法。辯證唯物主義堅(jiān)持能動(dòng)的反映論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，二是把辯證法應(yīng)用于反映論。這種能動(dòng)的反映論有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面,反映具有摹寫性.反映的摹寫性決定了反映的客觀性。一方面，反映具有創(chuàng)造性。它是反映能動(dòng)性的基本標(biāo)志。(創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái))18、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)19、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系答：（1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映.（2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是:第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。分）第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí).只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì).第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的.20、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性(認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。１．反復(fù)性和無(wú)限性的含義①反復(fù)性人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，往往不是經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐兩次飛躍就能完成的。而是要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐等多次反復(fù)才能完成。②無(wú)限性即使人們對(duì)某一具體事物的具體認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)-—實(shí)踐”的多次反復(fù)得到了正確的認(rèn)識(shí),但是客觀事物及實(shí)踐過(guò)程本身的推移發(fā)展是沒(méi)有止境的,因而人的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有止境。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展,體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。２、造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因①客觀條件的限制主體對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)要受客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制主體的認(rèn)識(shí)要受到各種歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制②主觀條件的限制主體認(rèn)識(shí)還要受到自身?xiàng)l件的限制(自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制)。3、把握認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的重大意義①能使我們避免割裂理論和實(shí)踐二者統(tǒng)一的“左”的和右的錯(cuò)誤②可以使人們自覺(jué)地尊重群眾的實(shí)踐,堅(jiān)持黨的群眾路線21、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理,這是真理問(wèn)題上的辯證法.真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。絕對(duì)真理表明每個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)都有其客觀內(nèi)容，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的無(wú)限接近，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的;相對(duì)真理表明真理性從廣度和深度上都是有限的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩個(gè)真理，而是指同一真理的兩種不同的屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一,絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互對(duì)立的，它們是同一個(gè)真理的兩種不同的屬性，相互區(qū)別，不能混淆。第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透和相互包含,相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理總是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái).第三，相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的不斷深化的過(guò)程.絕對(duì)真理與相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的方法論意義這一原理可以指導(dǎo)我們樹(shù)立正確對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度：一方面馬克思主義是真理，具有絕對(duì)性,所以我們要堅(jiān)持；另一方面馬克思主義沒(méi)有窮盡一切真理，具有相對(duì)性，所以我們要發(fā)展.對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。這一原理為我們提供了一件批判絕對(duì)主義和相對(duì)主義的思想武器.絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性，主要表現(xiàn)為教條主義.相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性，主要表現(xiàn)為對(duì)待馬克思主義的“懷疑論"、“過(guò)時(shí)論”。22、簡(jiǎn)述真理的客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的范疇。真理的根本屬性(本質(zhì))是客觀性，表現(xiàn)在:真理內(nèi)容是客觀性,即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.真理的最根本特征在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（即社會(huì)實(shí)踐)也是客觀的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理.24、實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤何在?真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的范疇。真理的根本屬性(本質(zhì)）是客觀性。真理內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。真理形式的主觀性要求人們必須認(rèn)識(shí)到,真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義鼓吹“有用就是真理”，如詹姆士和杜威等人的實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為真理是人造出來(lái)供人用的,我們所謂真理原不過(guò)是人的一種工具,這就否認(rèn)了真理內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。實(shí)用主義真理觀是主觀真理觀的一個(gè)典型。25、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?答：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理,就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。這就要求充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，只能是社會(huì)實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)。其次,這也是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接的現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。這就決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。２６、運(yùn)用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析當(dāng)今的社會(huì)思潮社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映和派生物（①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的客觀內(nèi)容②社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。②社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義條件下，馬克思主義已成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。但當(dāng)今的社會(huì)思潮中有些不好的思想會(huì)傳入中國(guó),如和平演變、拜金主義等,這會(huì)給中國(guó)帶來(lái)不好的影響。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。２７、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性.社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，如封建迷信、拜金主義等。社會(huì)意識(shí)超前于社會(huì)存在,這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。第二、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性.第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用.在當(dāng)代中國(guó),發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。２9、簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的關(guān)系：馬克思主義依據(jù)國(guó)家的性質(zhì)和政權(quán)組織形式，相應(yīng)地將國(guó)家分為國(guó)體和政體兩個(gè)方面.國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)。國(guó)體指國(guó)家的根本制度。國(guó)體是規(guī)定國(guó)家類型的主要標(biāo)志。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的國(guó)體(國(guó)家類型）:奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家、封建地主階級(jí)專政的國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家(人民民主專政）.政體是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。是內(nèi)容和形式的關(guān)系，國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是國(guó)家的組織形式。國(guó)體決定政體，政體服從于國(guó)體;政體為國(guó)體服務(wù)，并對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)起重要作用。3１、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有非常重要的作用。尤其是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿強(qiáng)大杠桿.具體地來(lái)說(shuō):1．對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素;改變了人們的勞動(dòng)形式;改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。2．對(duì)生活方式產(chǎn)生了深刻影響現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代化的交通、通訊等手段,給人們學(xué)習(xí)、工作和生活帶來(lái)極大便利，使人們能夠更多地從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動(dòng)。3。促進(jìn)了思維方式變革主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體、思維工具，引起了思維方式變革.但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的社會(huì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)、克隆人等,一定程度上帶來(lái)了“全球問(wèn)題”。但“全球問(wèn)題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問(wèn)題是社會(huì)眾多因素綜合作用的結(jié)果.它的產(chǎn)生同人們長(zhǎng)期以來(lái)片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問(wèn)題更為主要的根源是各種社會(huì)因素，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致對(duì)科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分等。全球問(wèn)題的最終解決,不僅要依賴社會(huì)制度、價(jià)值觀念的變革，依賴國(guó)際社會(huì)的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用.37論述唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn),并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持“以人為本”的原理,說(shuō)明黨的群眾路線的正確性。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們(質(zhì)）,是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)(量）。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)主要有：在社會(huì)歷史發(fā)展中,人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（從根本上說(shuō)是由于人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量-社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,是推動(dòng)歷史進(jìn)步的客觀物質(zhì)力量.）⑴人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者.⑵人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。⑶人民群眾是社會(huì)變革的決定力量.（人民群眾創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí),也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的環(huán)境中，人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系.）人民群眾是社會(huì)革命的主力軍。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)包括:堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一切為了群眾,一切依靠群眾（政治路線和組織路線)；從群眾中來(lái),到群眾中去(認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法）。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義⑴群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的一個(gè)偉大理論貢獻(xiàn).⑵堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。是否堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，關(guān)系到黨的生死存亡。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)成功；否則就會(huì)失敗。人民群眾對(duì)黨的信任和支持，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。⑶密切聯(lián)系群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，是群眾觀點(diǎn)和群眾路線的具體體現(xiàn)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,必須加強(qiáng)廉政建設(shè)，反對(duì)腐?。桓倪M(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，克服官僚主義。只有這樣,才能恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。⑷新的歷史時(shí)期堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義鄧小平在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線,從而為我們樹(shù)立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，都進(jìn)一步繼承和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。３8、如何理解個(gè)人在歷史中的作用唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,并不否認(rèn)個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā),科學(xué)地說(shuō)明了個(gè)人在歷史上的作用。１、唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。參與歷史活動(dòng)的個(gè)人，按其對(duì)歷史影響作用的大小,可分為普通個(gè)人和歷史人物。作用大的個(gè)人稱歷史人物;作用小的個(gè)人稱普通人物。歷史人物是指在社會(huì)歷史發(fā)展中起過(guò)重大影響的人物。歷史人物按其發(fā)揮作用的性質(zhì)分為杰出人物和反面人物。杰出人物是起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用的歷史人物.反面人物是起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用的歷史人物.總之，歷史人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著加速或延緩作用，但它不能決定歷史發(fā)展進(jìn)程，不能改變歷史發(fā)展方向和總的發(fā)展趨勢(shì)。相反,制約人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)歷史條件，同樣也制約著歷史人物的思想和活動(dòng)。2、從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn),都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一.“時(shí)勢(shì)造英雄"3、評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法.歷史分析方法（歷史主義的科學(xué)態(tài)度）是指要把歷史人物置于他所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),不能用今天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人.判斷歷史人物的歷史功績(jī)，要看歷史人物比他們的前輩提供了什么新的東西(進(jìn)步）。階級(jí)分析方法就是要把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物同樣要堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析，既要尊重領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用,但又不能搞個(gè)人崇拜、神化領(lǐng)袖.二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述馬克思主義三個(gè)組成部分及其理論來(lái)源。 答:馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成的“一塊整鋼"。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué),主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來(lái)源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),主要是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi)．李嘉圖的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想?？茖W(xué)社會(huì)主義直接理論來(lái)源主是19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō),其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉.２、簡(jiǎn)述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。答:馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界和方法論。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、簡(jiǎn)述馬克思主義的基本內(nèi)容.答：馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)主義理想四個(gè)方面。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益國(guó)，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第三,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)主義理想。4、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？它包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？答：①哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。

②哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題.對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題（思維和存在有無(wú)同一性），對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。。5、簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)答:(1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是:世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性,精神第二性。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2)唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性,唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。6、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義?馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)的定義中:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。"其重大意義是:①堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論.③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一.7、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)答：第一,意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。第二,意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像.一方面,意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的源泉不在人腦，而在人腦之外的客觀世界.另一方面，意識(shí)的形式是主觀的，具有主觀特征。否認(rèn)意識(shí)的主觀特征,是庸俗唯物主義。8、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？答：第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法其他基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法―矛盾分析法。９、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。答：辯證否定觀的內(nèi)容:第一,辯證否定是事物發(fā)展的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),事物的發(fā)展只有通過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn);第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄"。揚(yáng)棄就是既克服，又保留。１0如何理解量變和質(zhì)變的相互關(guān)系答:量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，另一方面在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張.11簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系答:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。12、為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的答：新生事物是不可戰(zhàn)勝的,這是因?yàn)?就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。新事物否定了舊事物中消極腐朽的東西，吸收了舊事物中的積極的因素，增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù).13、簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系.答：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,只有尊重規(guī)律,才能正確得發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；第二，要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。14、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系答：(1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是:第一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。分)第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。15、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用.答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要.第二,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。16、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答:實(shí)踐能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),它的本性在于主觀和客觀相符合?？陀^對(duì)象不會(huì)自動(dòng)