河北省滄州市西花園中學(xué)高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成12—15小題。中國(guó)人的思考方式許倬云人是能思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物學(xué)分類名稱是“智人”。然而思考能力需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑于直觀和體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中，成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不可言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找出一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身。氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫(huà)，以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫(huà)的全面性；為此，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)變化的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界，綠蔭窗前，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟博士曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。中國(guó)人還有對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“天下無(wú)不散的宴席”，“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來(lái)”。有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自已的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。

(選自《觀世變》，有改動(dòng))

12．下列對(duì)文章的理解和概括不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（

）（

）（5分）

A．文化環(huán)境和背景會(huì)對(duì)一個(gè)民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。

B．印度佛教經(jīng)過(guò)華化后，成了直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，代表了中國(guó)人注

重直觀思維的特點(diǎn)。C．太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國(guó)人的思考方式的特點(diǎn)。D．中國(guó)人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國(guó)人的全面、有機(jī)、動(dòng)態(tài)的思考方式和習(xí)

慣。E．中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)獲得，沒(méi)有有深度的哲學(xué)探討。13．下列各項(xiàng)判斷，不能代表中國(guó)人的思考方式特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)人盼“天圓地方”的宇宙觀。B．中國(guó)古代詩(shī)人特別重視詩(shī)歌的意境和神韻。C．天不變，道亦不變。D．一花一世界，一樹(shù)一菩提。14．請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機(jī)的宇宙觀”的含義。（4分）15．請(qǐng)歸納概括本文所述的中國(guó)人的思考方式有哪幾個(gè)特點(diǎn)。（4分）參考答案：15．①中國(guó)人思維比較取徑于直觀和體會(huì)。②中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。③中國(guó)人的有機(jī)世界觀。④中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意。2.12．閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）中國(guó)學(xué)術(shù)的大損失朱自清大家都知道聞先生是一位詩(shī)人。他的《紅燭》，尤其他的《死水》，讀過(guò)的人很多。這些集子的特色之一，是那些愛(ài)國(guó)詩(shī)。在抗戰(zhàn)以前他也許是唯一的愛(ài)國(guó)新詩(shī)人。這里可以看出他對(duì)文學(xué)的態(tài)度。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，許多作者都認(rèn)識(shí)了文學(xué)的政治性和社會(huì)性而有所表現(xiàn)，可是聞先生認(rèn)識(shí)得特別親切，表現(xiàn)得特別強(qiáng)調(diào)。他在過(guò)去的詩(shī)人中最敬愛(ài)杜甫，就因?yàn)槎旁?shī)政治性和社會(huì)性最濃厚。后來(lái)他更進(jìn)一步，注意原始人的歌舞：這是集團(tuán)的藝術(shù)，也是與生活打成一片的藝術(shù)。他要的是熱情，是力量，是火一樣的生命。但是他并不忽略語(yǔ)言的技巧，大家都記得他是提倡詩(shī)的新格律的人，也是創(chuàng)造詩(shī)的新格律的人。他創(chuàng)造自己的詩(shī)的語(yǔ)言，并且創(chuàng)造自己的散文的語(yǔ)言。詩(shī)大家都知道，不必細(xì)說(shuō)；散文如《唐詩(shī)雜論》，可惜只有五篇，那經(jīng)濟(jì)的字句，那完密而短小的篇幅，簡(jiǎn)直是詩(shī)。我聽(tīng)他近來(lái)的演說(shuō)，有兩三回也是這么精悍，字字句句好似稱量而出，卻又那么自然流暢。他因此也特別能夠體會(huì)古代語(yǔ)言的曲折處。當(dāng)然，以上這些都得靠學(xué)力，但是更得靠才氣，也就是想象。單就讀古書(shū)而論，固然得先通文字聲韻之學(xué)；可是還不夠，要沒(méi)有活潑的想象力，就只能做出點(diǎn)滴的工作，決不能融會(huì)貫通的。這里需要細(xì)心，更需要大膽。聞先生能夠體會(huì)到古代語(yǔ)言的表現(xiàn)方式，他的?？惫艜?shū)，有些地方膽大得嚇人，但卻得細(xì)心吟味所得；平心靜氣讀下去，不由人不信。校書(shū)本有死?；钚Ｖ?；他自然是活校，而因?yàn)橹R(shí)和技術(shù)的一般進(jìn)步，他的成就骎骎乎駕活校的高郵王氏父子而上之。他研究中國(guó)古代，可是他要使局部化了石的古代復(fù)活在現(xiàn)代人的心目中。因?yàn)檫@古代與現(xiàn)代究竟屬于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，而歷史是聯(lián)貫的。我們要客觀的認(rèn)識(shí)古代；可是，是“我們”在客觀的認(rèn)識(shí)古代，現(xiàn)代的我們要能夠在心目中想象古代的生活，要能夠在心目中分享古代的生活，才能認(rèn)識(shí)那活的古代，也許才是那真的古代──這也才是客觀的認(rèn)識(shí)古代。聞先生研究伏羲的故事或神話，是將這神話跟人們的生活打成一片；神話不是空想，不是娛樂(lè)，而是人民的生命欲和生活力的表現(xiàn)。這是死活存亡的消息，是人與自然斗爭(zhēng)的紀(jì)錄，非同小可。他研究《楚辭》的神話，也是一樣的態(tài)度。他看屈原，也將他放在整個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)里看。他承認(rèn)屈原是偉大的天才；但天才是活人，不是偶像，只有這么看，屈原的真面目也許才能再現(xiàn)在我們心中。他研究《周易》里的故事，也是先有一整個(gè)社會(huì)的影像在心里。研究《詩(shī)經(jīng)》也如此，他常說(shuō)笑話，說(shuō)他研究《詩(shī)經(jīng)》，越來(lái)越“形而下”了──其實(shí)這正表現(xiàn)著生命的力量。他是有幽默感的人；他的認(rèn)識(shí)古代，有時(shí)也靠著這種幽默感?？础犊稞S尺牘》里《狼跋》一篇，便知道他能夠體會(huì)到別人從不曾體會(huì)到的古人的幽默感。而所謂“匡齋”本于匡衡說(shuō)詩(shī)解人頤那句話，正是幽默的意思。他的《死水》里《聞一多先生的書(shū)桌》，也是一首難得的幽默的詩(shī)。他有著強(qiáng)大的生命力，常跟我們說(shuō)要活到八十歲，現(xiàn)在還不滿四十八歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個(gè)學(xué)生曾瞻仰他的遺體，見(jiàn)他“遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣”。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！

（1）下列對(duì)傳紀(jì)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．聞一多不僅提倡詩(shī)的新格律，也創(chuàng)造詩(shī)的新格律，如《紅燭》《死水》和《唐詩(shī)雜論》等新詩(shī)集子都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。B．聞一多從敬愛(ài)杜甫到注意原始人的歌舞，是他對(duì)文學(xué)態(tài)度的更進(jìn)一步的表現(xiàn)，也是因?yàn)樵既烁栉韪哂袩崆?、力量、火一樣生命的特點(diǎn)。C．聞一多在?？惫艜?shū)方面，既細(xì)心又大膽，屬于活校的行列，由于知識(shí)和技術(shù)的一般進(jìn)步，他的成就比死校的高郵王氏父子高了許多。D．作者認(rèn)為研究伏羲的故事和神話，不能將之當(dāng)成空想和娛樂(lè)，而要當(dāng)成人民的生命欲和生活力的表現(xiàn)來(lái)研究。E．《紅燭》《死水》等集子，既有愛(ài)國(guó)熱情，也有語(yǔ)言技巧，還有幽默感，體現(xiàn)了聞一多是抗戰(zhàn)前唯一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的學(xué)術(shù)價(jià)值。（2）聯(lián)系全文，從“詩(shī)人”“語(yǔ)言”和“研究古代”三個(gè)方面，歸納分析一下聞一多形象。（6分）

（3）作者在文末引用“遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣”，用意是什么？（6分）

（4）在朱自清等大多數(shù)人的心目中，“聞一多先生表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，他的死，“是民主主義運(yùn)動(dòng)的大損失，又是中國(guó)學(xué)術(shù)的大損失”。但在當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨政府卻有人指使特務(wù)要暗殺聞一多，認(rèn)為聞一多是個(gè)有害的人。對(duì)此，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞＃?分）參考答案：（1）（5分）選B項(xiàng)給3分，選D項(xiàng)給2分，選E項(xiàng)給1分。選A、C項(xiàng)不給分。A項(xiàng)中的《唐詩(shī)雜論》不是詩(shī)集，是散文集。C項(xiàng)中的“高郵王氏父子”是活校，不是死校。E項(xiàng)中的“抗戰(zhàn)前唯一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”擴(kuò)大了原文的范圍，原文為“抗戰(zhàn)前唯一的愛(ài)國(guó)新詩(shī)人”。（2）（6分）他是一位偉大的學(xué)者，更是一位偉大的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士。具有愛(ài)國(guó)情懷，體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的態(tài)度上，他特別親切地認(rèn)識(shí)到文學(xué)的政治性和社會(huì)性。還體現(xiàn)在反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治上，他敢于拍案而起，為正義而獻(xiàn)身。重視語(yǔ)言技巧，體現(xiàn)在詩(shī)歌散文創(chuàng)作方面和古代語(yǔ)言研究方面，提倡新格律和語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，活?？惫艜?shū)。復(fù)活古代文化，體現(xiàn)在研究中國(guó)古代方面，客觀地認(rèn)識(shí)古代，關(guān)注生命欲和生活力。（3）（6分）作者在文末引用學(xué)生的原話，形象生動(dòng)地描述了聞一多犧牲時(shí)的慘狀，揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派槍殺愛(ài)國(guó)學(xué)者那卑鄙無(wú)恥的罪惡，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派強(qiáng)烈的控訴和憤怒之情，激發(fā)讀者反抗獨(dú)裁專治的正義情感，增強(qiáng)文章的感染力，暗扣文章的標(biāo)題，升華主題。（4）（8分）參考答案：在那個(gè)反動(dòng)的政治環(huán)境下，這是一種必然的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨反動(dòng)派控制的云南，是一個(gè)政治上獨(dú)裁專治，鎮(zhèn)壓民主和進(jìn)步的云南，聞一多先生所處的西南聯(lián)大，也是在這種黑暗的社會(huì)環(huán)境。聞一多先生不僅是一位偉大的學(xué)者，更是一位偉大的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，他反抗獨(dú)裁統(tǒng)治，追求民生自由，對(duì)反動(dòng)派是一種威脅，所以，聞一多先生越優(yōu)秀，他們就越懼怕和憎恨。3.閱讀下面的文字，完成7—9題

微時(shí)代的閱讀①閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒(méi)有閱讀，我們的思想只能是一種個(gè)人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時(shí)代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時(shí)代的人的思維方式。②在書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為?！颁z帶經(jīng)、牧編簡(jiǎn)”其實(shí)是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡(jiǎn)，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動(dòng)之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個(gè)時(shí)代不妨稱之為“沉思默想的時(shí)代”。印刷術(shù)和書(shū)籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的起點(diǎn)。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進(jìn)入了“觀看獵奇時(shí)代”。中國(guó)作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，這一時(shí)間的出現(xiàn)稍遲，整個(gè)20世紀(jì)，基本上是一個(gè)“閱讀寫(xiě)作”和“觀看獵奇”交替沖突的時(shí)代。20世紀(jì)80年代，電視在中國(guó)家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時(shí)代”才真正顯形。④沉思默想時(shí)代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫(xiě)作時(shí)代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書(shū)籍上，通過(guò)閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞。人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒(méi)有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點(diǎn)。因此，我們不要簡(jiǎn)單地對(duì)待這種“微時(shí)代”閱讀媒介變化帶來(lái)的后果。⑤今天所說(shuō)的“微時(shí)代”，是一個(gè)現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們每天都要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過(guò)傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門(mén)的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動(dòng)。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過(guò)程的時(shí)候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識(shí)：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時(shí)代”閱讀所特有的“撕裂性”。⑥因此，“微時(shí)代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡(jiǎn)單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時(shí)尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動(dòng)機(jī)是否會(huì)熄滅呢？這更是一個(gè)問(wèn)題。7、下列關(guān)于“微時(shí)代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A、“微時(shí)代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。B、“微時(shí)代的閱讀”與先前那種“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考相比，稱得上是一種時(shí)尚的“閱讀”。C、“微時(shí)代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識(shí)。D、“微時(shí)代的閱讀”媒介必然會(huì)把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像。8、下列對(duì)不同時(shí)代閱讀的背景和方式的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A、書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡(jiǎn)”也不是一般的農(nóng)民和工人能做到的。B、“觀看獵奇時(shí)代”真正顯形，是在電視在中國(guó)家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時(shí)。C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點(diǎn)引人注目，“微時(shí)代的閱讀”悄然來(lái)臨。D、書(shū)籍和印刷術(shù)的普及，標(biāo)志著公眾化的“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的開(kāi)始，因?yàn)樗鼮殚喿x行為的普及提供了條件。9、下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A、面對(duì)微時(shí)代的閱讀，作者對(duì)人們是否還能自主思想表達(dá)了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的“閱讀”和“沉思默想時(shí)代”的“思考”中尋求解決問(wèn)題的途徑。B、微時(shí)代的閱讀使人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化，這是因?yàn)榇碳に季S的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。C、“沉思默想時(shí)代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當(dāng)時(shí)卻不能像“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”那樣通過(guò)閱讀得以傳播。D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫(xiě)作時(shí)代轉(zhuǎn)向觀看獵奇時(shí)代的一個(gè)發(fā)展規(guī)律。參考答案：7、D（說(shuō)法絕對(duì)，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過(guò)傳統(tǒng)‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）8、B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進(jìn)入“觀看獵奇時(shí)代”的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；第2、3句顯示我國(guó)作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，這一時(shí)間卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)末。B項(xiàng)“觀看獵奇時(shí)代”后缺“在中國(guó)”的限制，將中國(guó)的情況說(shuō)成了全球的情況。）9、C（A、文章最后就“微時(shí)代的閱讀”提出來(lái)兩個(gè)值得思考的問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題確實(shí)“對(duì)人們是否能自主思想表達(dá)了隱憂”，但第一個(gè)問(wèn)題并非指出解決問(wèn)題的途徑。B、“人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化”錯(cuò)。原文第4段說(shuō)“人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒(méi)有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。D、無(wú)中生有。原文第4段是“觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容信息）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9～l3題。

葉清臣字道卿，蘇州長(zhǎng)洲人。清臣幼敏異，好學(xué)善屬文。天圣二年，舉進(jìn)士，知舉劉筠奇所對(duì)策，擢第二。宋進(jìn)士以策擢高第，自清臣始。是冬，京師地震，上疏曰：“陛下憂勤庶政，方夏泰寧，而一歲之中，災(zāi)變?nèi)砸?jiàn)。必有下失民望、上戾天意者，故垂戒以啟迪清衷。而陛下泰然不以為異，徒使內(nèi)侍走四方，治佛事，修道科，非所謂消復(fù)之實(shí)也。頃范仲淹、余靖以言事被黜，天下之人，齬舌不敢議朝政者，行將二年。愿陛下深自咎責(zé)，許延忠直敢言之士，庶幾明威降鑒，而善應(yīng)來(lái)集也?！睍?shū)奏數(shù)日，仲淹等皆得近徙。

會(huì)詔求直言，清臣復(fù)上疏言大臣專政，仁宗嘉納之。時(shí)陜西用兵，上言：“當(dāng)今將不素蓄，兵不素練，財(cái)無(wú)久積。小有邊警，外無(wú)驍將，內(nèi)無(wú)重兵。今羌戎稍卻，變?cè)p亡窮，豈宜乘即時(shí)之小安，忘前日之大辱？又將泰然自處，則后日視今，猶今之視前也?！?/p>

時(shí)西師未解，急于經(jīng)費(fèi)，中書(shū)進(jìn)擬三司使，清臣初不在選中。帝曰：“葉清臣才可用?！边獮槠鹁由崛恕垐D閣學(xué)士、權(quán)三司使公事。奏編前后詔敕，使吏不能欺，簿帳之叢冗者一切刪去。內(nèi)東門(mén)、御廚皆內(nèi)侍領(lǐng)之，凡所呼索，有司不敢問(wèn)，乃為合同以檢其出入。丁父憂，言者以清臣為知兵，請(qǐng)起守邊。及服除，宰相陳執(zhí)中素不悅之，即除翰林侍讀學(xué)士，知邠州。徙知永興軍，浚三白渠，溉田逾六千頃。

仁宗御天章閣，召公卿，出手詔問(wèn)當(dāng)世急務(wù)。清臣聞之，為條對(duì)，極論時(shí)政闕失。時(shí)清臣以河北乏兵食，自汴漕米繇河陰輸北道者七十余萬(wàn)；又請(qǐng)發(fā)大名庫(kù)錢(qián)，以佐邊糴。而安撫使賈昌朝格詔不從，清臣固爭(zhēng)，且疏其跋扈不臣。宰相方欲兩中之，乃徙昌朝鄭州，罷清臣為侍讀學(xué)士，知河陽(yáng)。卒，贈(zèng)左諫議大夫。

清臣天資爽邁，遇事敢行，奏對(duì)無(wú)所屈。郭承佑妻舒王元偁女，封郡主，給奉；及承佑為殿前副都指揮使，妻以不加封，請(qǐng)?jiān)鲈陆o，清臣執(zhí)奏不可。仁宗曰：“承佑管軍，妻又諸王女，當(dāng)優(yōu)之?！鼻宄荚唬骸笆墙K為僥幸?！彼炀砥渥嘀脩阎?，不行。數(shù)上書(shū)論天下事，陳九議、十要、五利，皆當(dāng)世可行者。有文集一百六十卷。

（節(jié)選自《宋史》卷二百九十五，列傳第五十四）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．必有下失民望、上戾天意者

戾：違反

B．即除翰林侍讀學(xué)士

除：解除

C．而安撫使賈昌朝格詔不從

格：抗拒

D．清臣執(zhí)奏不可

執(zhí)：堅(jiān)持10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．頃范仲淹、余靖以言事被黜

吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也

B．則后日視今，猶今之視前也

欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許

C．乃為合同以檢其出入

太子遲之，疑其改悔，乃復(fù)請(qǐng)?jiān)?/p>

D．清臣固爭(zhēng)，且疏其跋扈不臣

臣死且不避，卮酒安足辭11．以下六句話分別編為四組，全部體現(xiàn)葉清臣“遇事敢行”的一組是

①書(shū)奏數(shù)日，仲淹等皆得近徙

②清臣復(fù)上疏言大臣專政

③凡所呼索，有司不敢問(wèn)

④乃為合同以檢其出入

⑤清臣固爭(zhēng)，且疏其跋扈不臣

⑥遂卷其奏置懷中，不行

A．①②④

B．③⑤⑥

C．①③⑤

D．②④⑥12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．葉清臣借京城發(fā)生地震的事向皇帝進(jìn)言，派宦官備辦佛事、設(shè)置道科，不是消除災(zāi)禍恢復(fù)正常的做法；應(yīng)當(dāng)深刻自責(zé)，招納忠直敢言之士。

B．葉清臣上疏陳述大臣專政，仁宗贊許并采納了他的意見(jiàn)；針對(duì)陜西戰(zhàn)事諫言皇帝不能只滿足眼前小安，而忘卻前日大恥，更不要安然鎮(zhèn)定不思進(jìn)取。

C．仁宗詢問(wèn)公卿當(dāng)世急需要辦的事，葉清臣逐條回答，極力論述時(shí)政弊端：河北缺乏軍糧，葉清臣漕運(yùn)米糧，發(fā)放大名庫(kù)錢(qián)，因而被宰相貶職。

D．葉清臣天性豪爽，遇事敢作敢當(dāng)，奏對(duì)不屈從權(quán)貴；郭承佑的妻子貴為郡主，因沒(méi)有加封，請(qǐng)求增加月俸，雖然有皇帝說(shuō)情，葉清臣仍未執(zhí)行。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）天圣二年，舉進(jìn)士，知舉劉筠奇所對(duì)策，擢第二。（3分）

（2）奏編前后詔敕，使吏不能欺，簿帳之叢冗者一切刪去。（4分）

（3）丁父憂，言者以清臣為知兵，請(qǐng)起守邊。（3分）參考答案：9．B（除：任命）10．C（A．前一個(gè)介詞，表示原因，譯作“因?yàn)椤?；后一個(gè)連詞，表示因果關(guān)系，譯作“因?yàn)椤?。B．前一個(gè)連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯作“如果……那么”。后一個(gè)連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“可是”。C．都是副詞，譯作“于是”“就”。D．前一個(gè)連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系，譯作“而且”；后一個(gè)連詞，表示讓步關(guān)系，譯作“尚且”）11．D（①是說(shuō)葉清臣的奏疏對(duì)范仲淹等人的官職調(diào)動(dòng)產(chǎn)生了影響，③是宦官的所作所為，這兩句不能體現(xiàn)葉清臣的“遇事敢行”）12．C（“發(fā)放大名庫(kù)錢(qián)”是葉清臣奏請(qǐng)的內(nèi)容；被貶職是因?yàn)橘Z昌朝抗詔不從，葉清臣堅(jiān)決相爭(zhēng)，宰相折中處理的結(jié)果）13．（1）天圣二年，（葉清臣）考取進(jìn)士，知舉劉筠對(duì)他的策論文章感到驚奇，選拔他為第二名。（3分。舉：考取，考中；奇：以……為奇，感到驚奇；擢：選拔）（2）（葉清臣）奏請(qǐng)編輯前后的詔書(shū)敕命，使官吏不能欺騙，繁雜的帳簿一律刪去。（4分。奏編：奏請(qǐng)編輯；詔敕：詔書(shū)敕命；補(bǔ)出全句主語(yǔ)“葉清臣”；“簿帳之叢冗”為定語(yǔ)后置）（3）（葉清臣）遭遇父親喪事，諫官認(rèn)為他懂得軍事，奏請(qǐng)起用他戍守邊疆。（3分。丁父憂：遭遇父親喪事；知兵：懂得軍事；起：起用）參考譯文葉清臣字道卿，蘇州長(zhǎng)洲人。葉清臣年少時(shí)機(jī)敏異常，喜好學(xué)習(xí)善于寫(xiě)文章。天圣二年，葉清臣考取進(jìn)士，知舉劉筠對(duì)他的策論文章感到驚奇，選拔他為第二名。宋朝的進(jìn)士憑策論文章被選拔為高等，從葉清臣開(kāi)始。這年冬天，京城發(fā)生地震，葉清臣上疏說(shuō)：“陛下憂愁勞苦各種政務(wù)，天下安寧，但一年當(dāng)中，災(zāi)害仍然出現(xiàn)。一定有對(duì)下使百姓失望、對(duì)上違背天意的地方，所以降下警戒來(lái)開(kāi)導(dǎo)清潔內(nèi)心?？墒潜菹聟s安然鎮(zhèn)定認(rèn)為這不是異常現(xiàn)象，只是派宦官奔走四方，備辦佛事，設(shè)置道科，這不是消除災(zāi)禍恢復(fù)正常的做法。不久范仲淹、余靖因進(jìn)諫議論政事而遭貶，全國(guó)的人忍氣吞聲不敢議論朝政，將近兩年。希望陛下能夠深刻地責(zé)備自己，同意接納忠直敢言的人士，或許圣明威嚴(yán)的天意對(duì)下體察，吉祥的征兆前來(lái)會(huì)聚?！弊嗍璩噬蠋滋旌?，范仲淹等人都得以調(diào)到京城附近。適逢有詔令征求直言，葉清臣又上疏陳述大臣專政，仁宗贊許并采納了他的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)陜西正在打仗，葉清臣上書(shū)言事：“如今將領(lǐng)平時(shí)不去蓄養(yǎng)，軍隊(duì)平時(shí)不加訓(xùn)練，財(cái)物沒(méi)有長(zhǎng)期的積蓄。邊境稍有警報(bào)，在外無(wú)驍勇大將，在內(nèi)無(wú)重兵駐守。現(xiàn)在羌戎稍稍后退，變化欺詐不止，怎么應(yīng)該順應(yīng)眼前小的安寧，而忘卻前日大的恥辱？如果又將安然鎮(zhèn)定不思進(jìn)取，那么將來(lái)看待今天，就如同今天看待從前一樣了。”當(dāng)時(shí)西部的戰(zhàn)事未停，經(jīng)費(fèi)緊張，中書(shū)奏呈選定三司使，葉清臣最初不在候選之列?；实壅f(shuō)：“葉清臣有才能可以任用?！碧嵘秊槠鹁由崛?、龍圖閣學(xué)士、權(quán)三司使公事。葉清臣奏請(qǐng)編輯前后的詔書(shū)敕命，使官吏不能欺騙，冗繁的帳簿，一律刪去。宮內(nèi)東門(mén)、御廚都由宦官掌管，大凡他們索要的，官吏不敢過(guò)問(wèn)，葉清臣于是就作契約文書(shū)來(lái)檢查他們進(jìn)出的數(shù)目。遭遇父喪，諫官認(rèn)為葉清臣懂得軍事，奏請(qǐng)起用他戍守邊疆。等到守喪期滿，宰相陳執(zhí)中平時(shí)不喜歡他，就任命他為翰林侍讀學(xué)士，知邠州。調(diào)知永興軍，疏通三白渠，灌溉農(nóng)田超過(guò)六千頃。仁宗親臨天章閣，召見(jiàn)公卿大臣，出示手詔詢問(wèn)當(dāng)世急需要辦的事。葉清臣聽(tīng)后，逐條回答皇帝的問(wèn)題，極力論述時(shí)政的弊端。當(dāng)時(shí)葉清臣因?yàn)楹颖比狈娂Z，從汴水漕運(yùn)米糧由河陰運(yùn)輸?shù)奖钡赖挠衅呤嗳f(wàn)（擔(dān)）；又奏請(qǐng)發(fā)放大名庫(kù)的錢(qián)，用來(lái)幫助邊境買(mǎi)進(jìn)糧食。但安撫使賈昌朝抗拒詔令不服從，葉清臣堅(jiān)決相爭(zhēng)，而且上疏奏賈昌朝專橫跋扈不服從。宰相正要折中處理，于是調(diào)任賈昌朝去鄭州，貶葉清臣為侍讀學(xué)士，知河陽(yáng)。葉清臣去世后，朝廷追贈(zèng)他為左諫議大夫。山東中學(xué)聯(lián)盟葉清臣天性豪爽，遇事果斷敢做，奏對(duì)從不屈服。郭承佑的妻子是舒王元偁的女兒，封為郡主，供給俸祿；等到郭承佑任殿前副都指揮使，他的妻子因?yàn)闆](méi)有加封，奏請(qǐng)?jiān)黾釉沦?，葉清臣堅(jiān)持上奏不同意。仁宗曰：“承佑管禁軍，妻子又是王侯的女兒，應(yīng)當(dāng)優(yōu)待?！比~清臣說(shuō)：“這終究是由于偶然原因而獲得的待遇?！庇谑前炎嗾麓г趹阎?，不執(zhí)行。葉清臣多次上書(shū)議論天下大事，陳述九議、十要、五利，都是當(dāng)世可以施行的。有文集一百六十卷。5.閱讀下文，完成8～11題。（顧）愷之博學(xué)有才氣，嘗為《箏賦》，成，謂人曰：“吾賦之比嵇康琴①，不賞者必以后出相遺，深識(shí)者亦當(dāng)以高奇見(jiàn)貴?！睘橐笾倏皡④?，深被眷接。仲堪在荊州，愷之嘗因假還。還至荊州，人問(wèn)以會(huì)稽山川之狀。愷之云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠，若云興霞蔚?！睈鹬渴掣收?，恒自尾至本。人或怪之，云：“漸入佳境?！庇壬频で啵瑘D寫(xiě)特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。愷之每畫(huà)人成，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，答曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！眹L悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。每寫(xiě)起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺(jué)神明殊勝。又為謝鯤象，在石巖里，云：“此子宜置丘壑中。”欲圖殷仲堪，仲堪有目病，固辭。愷之曰：“明府正為眼耳，若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上，使如輕云之蔽月，豈不美乎！”仲堪乃從之。嘗以一廚畫(huà)糊題其前寄桓玄皆其深所珍惜者玄乃發(fā)其廚后竊取畫(huà)緘閉如舊以還之紿云未開(kāi)。愷之見(jiàn)封題如初，但失其畫(huà)，直云妙畫(huà)通靈，變化而去，亦猶人之登仙。了無(wú)怪色。

愷之矜伐過(guò)實(shí)，少年因相稱譽(yù)以為戲弄。又為吟詠，自謂得先賢風(fēng)制。義熙初，為散騎常侍，與謝瞻連省，夜于月下長(zhǎng)詠，瞻每遙贊之，愷之彌自力忘倦。瞻將眠，令人代己，愷之不覺(jué)有異，遂申旦而止。尤信小術(shù)，以為求之必得。桓玄嘗以一柳葉紿之曰：“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見(jiàn)己。”愷之喜，引葉自蔽，玄就溺焉，愷之信其不見(jiàn)己也，甚以珍之。俗傳愷之有三絕：才絕，畫(huà)絕，癡絕。（選自《晉書(shū)??文苑》，有刪改）【注釋】①琴：指嵇康的《琴賦》。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）

A．亦深被眷接

器重

B．此子宜置丘壑中

棄置

C．了無(wú)怪色

明白D．愷之矜伐過(guò)實(shí)

莊重9．下列各組句子中，能分別表現(xiàn)顧愷之“畫(huà)絕”和“癡絕”的一組是（

）

A．①每寫(xiě)起人形，妙絕于時(shí)

②愷之因致其情，女從之B．①直云妙畫(huà)通靈，變化而去

②愷之信其不見(jiàn)己也，甚以珍之C．①嘗圖裴楷象，頰上加三毛

②愷之不覺(jué)有異，遂申旦而止D．①人或怪之，云：“漸入佳境?！?/p>

②尤信小術(shù)，以為求之必得。10．下列對(duì)原文的分析與概括，正確的一項(xiàng)是

（

）

A．顧愷之博學(xué)而有才氣。他繪聲繪色地向人描述會(huì)稽山水的狀貌，以“漸入佳境”妙釋自己總是從根部開(kāi)始吃甘蔗的原因。

B．顧愷之特別擅長(zhǎng)人物畫(huà)，謝安認(rèn)為顧愷之的人物畫(huà)前無(wú)古人。愷之畫(huà)人物最重視點(diǎn)睛，認(rèn)為眼睛最能生動(dòng)逼真地表現(xiàn)人物。

C．顧愷之畫(huà)像善于點(diǎn)染襯托。他畫(huà)鄰女像，“圖其形于壁”；畫(huà)謝鯤像，“在石巖里”；畫(huà)有目病的殷仲堪，“明點(diǎn)瞳子，飛白拂上”。

D．顧愷之吟詠具有先賢的風(fēng)制。他曾在月色下長(zhǎng)聲吟詠，受到鄰居謝瞻的贊賞，愷之自力忘倦，一直吟詠到天亮才停下。11．?dāng)嗑浜头g（10分）

（1）用斜線（／）給第三大題文言文閱讀材料中加波浪的一部分（摘錄在下）斷句。（3分）

嘗以一廚畫(huà)糊題其前寄桓玄皆其深所珍惜者玄乃發(fā)其廚后竊取畫(huà)緘閉如舊以還之紿云未開(kāi)（2）將第三大題文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

①不賞者必以后出相遺，深識(shí)者亦當(dāng)以高奇見(jiàn)貴。②四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處。參考答案：8.A(B置：放置，擺放。C了：完全。D矜：自夸。)9.C（①在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺(jué)得神情特別美，善點(diǎn)染；②被人捉弄而不知，呆傻。A①能表現(xiàn)其“畫(huà)絕”，②表現(xiàn)其狡黠的一面。B兩句均表現(xiàn)其“癡絕”。D①表現(xiàn)其“才絕”。）11.（1）嘗以一廚畫(huà)糊題其前/寄桓玄/皆其深所珍惜者/玄乃發(fā)其廚后/竊取畫(huà)/緘閉如舊以還之/紿云未開(kāi)

（對(duì)2處給1分。）（2）①不懂鑒賞的人一定會(huì)因?yàn)椋ā豆~賦》）后寫(xiě)成而遺棄它，有鑒識(shí)能力的人將會(huì)認(rèn)為它高超奇妙而推重。（“以”“相遺”“貴”各1分，句意通順1分。）②四肢畫(huà)得美與丑，本來(lái)就與畫(huà)像的奇妙與否沒(méi)有關(guān)聯(lián)。（“妍蚩”1分，“關(guān)”1分，介賓短語(yǔ)后置1分。）6.閱讀下面的文言文，，完成9～13題。

常夢(mèng)錫，字孟圖，扶風(fēng)人，或日京兆萬(wàn)年人也。岐王李茂貞不貴文士，故其俗以狗馬馳射博弈為豪。夢(mèng)錫少獨(dú)好學(xué)，善屬文，累為秦隴諸州從事。茂貞死，子從儼襲父位，承制補(bǔ)寶雞令。后唐長(zhǎng)興初，從儼入朝，以夢(mèng)錫從及鎮(zhèn)汴。為左右所譖，遂來(lái)奔。烈祖①輔吳，召置門(mén)下，薦為大理司直。及受禪，擢殿中侍御史、禮部員外郎，益見(jiàn)獎(jiǎng)遇。遂直中書(shū)省，參掌詔命，進(jìn)給事中。時(shí)以樞密院隸東省，故機(jī)事多委焉。

夢(mèng)錫重厚方雅，多識(shí)故事，數(shù)言朝廷因楊氏霸國(guó)之舊：尚法律，任俗吏，人主親決細(xì)事，煩碎失大體。宜修復(fù)舊典，以示后代。烈祖納其言。元宗②在東宮有過(guò)失，夢(mèng)錫盡言規(guī)正，無(wú)所撓，始雖不悅，終以諫直多之。及即位，首召見(jiàn)慰勉，欲用為翰林學(xué)士以自近。

宋齊丘黨，惡其不附己，坐封駁制書(shū)，貶池州判官。及齊丘出鎮(zhèn)，召為戶部耶中，遷諫議大夫，卒以為翰林學(xué)士。復(fù)置宣政院于內(nèi)庭，以夢(mèng)錫專掌密命。而魏岑已為樞密副使，善迎合，外結(jié)馮延巳等相為表里。夢(mèng)錫終日論諍，不能勝，罷宣政院，猶為學(xué)士如故。乃稱疾縱酒，希復(fù)朝。會(huì)鐘謨、李德明分掌兵吏諸曹，以夢(mèng)錫人望言于元宗，求為長(zhǎng)史，拜戶部尚書(shū)知省事。夢(mèng)錫恥為小人所推薦，固辭不得請(qǐng)，惟署牘尾，無(wú)所可否。延巳卒文致其罪，貶饒州團(tuán)練副使。夢(mèng)錫時(shí)以醉得疾，元宗憐之，留處東都留守。周宗力勸夢(mèng)錫止酒治疾，從之，乃少瘳。召為衛(wèi)尉卿，改吏部侍郎，復(fù)為學(xué)士。交泰元年，方與客坐談，忽奄然卒，年六十一。卒后才逾月，齊丘黨與政。元宗嘆日：“夢(mèng)錫平生欲去齊丘，恨不使見(jiàn)之!”贈(zèng)右仆射，謚日康。

夢(mèng)錫文章典雅，歌詩(shī)亦清麗，然絕不喜傳于人。剛褊少恕，每以直言忤物。嘗與元宗苦論齊丘輩，元宗辯博，曲為解釋，夢(mèng)錫詞窮，乃頓首曰：“大奸似忠，陛下若終不覺(jué)悟，家國(guó)將為墟矣!”及割地降號(hào)之后，公卿會(huì)集，有言及周以為大朝者，夢(mèng)錫大笑曰：“汝輩嘗言致君堯舜，何故今日自為小朝邪!”眾皆默然散去。每公卿會(huì)集，輒喑嗚大咤，驚其坐人，以故不為時(shí)所親附。然既沒(méi)，皆以正人許之，雖其仇讎，不敢訾也。

(節(jié)選自陸游《南唐書(shū)·卷七》，有刪改)

①烈祖：指南唐創(chuàng)立者李昪，為南吳建立者楊行密養(yǎng)子。②元宗：指李璟，是南唐第二個(gè)皇帝，后因受后周威脅，削去帝號(hào)，改稱國(guó)主。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．為左右所譖

譖：誣陷

B．元宗憐之

憐：可憐

C．乃少瘳

瘳：病愈

D．每以直言忤物

忤：觸犯10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．故機(jī)事多委焉

至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

B。欲用為翰林學(xué)士以自近

臣具以表聞

c．乃稱疾縱酒，希復(fù)朝

項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

D．雖其仇讎，不敢訾也

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉11．以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)常夢(mèng)錫品行方正的一組是

①夢(mèng)錫少獨(dú)好學(xué)，善屬文。②首召見(jiàn)慰勉。③夢(mèng)錫終日論諍。④夢(mèng)錫恥為小人所推

薦，固辭不得請(qǐng)。⑤歌詩(shī)亦清麗，然絕不喜傳于人。⑥汝輩嘗言致君堯舜，何故今

日自為小朝邪。

A．①③⑥

B．①②⑤

C．②④⑤

D．③④⑥12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．列祖把常夢(mèng)錫招至門(mén)下后，對(duì)其非常賞識(shí)器重，把一些重要事務(wù)交給他處置，

并讓他在宣政院專管機(jī)密。

B．常夢(mèng)錫持重敦厚，品行方正，諫言修復(fù)舊典，被烈祖采納。元宗即位后，首先

召見(jiàn)了常夢(mèng)錫，并對(duì)他撫慰勉勵(lì)。

C．常夢(mèng)錫對(duì)自己被鐘謨等推薦做戶部尚書(shū)深感羞恥，上任后，他只在文書(shū)末尾簽

字卻不表明自己的態(tài)度，應(yīng)付公務(wù)。

D．常夢(mèng)錫性格耿介，忠于朝廷，認(rèn)為元宗不識(shí)宋齊丘朋黨真面目，就直言進(jìn)諫；元宗被迫自降尊號(hào)后，他認(rèn)為自己有失輔佐之職。i3．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)夢(mèng)錫盡言規(guī)正，無(wú)所撫，始雖不悅，終以諫直多之。(4分)

(2)夢(mèng)錫平生欲去齊丘，恨不使見(jiàn)之!(3分)

(3)然既沒(méi)，皆以正人許之(3分)參考答案：三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.16．把握下面一段話的主要內(nèi)容，提取三個(gè)關(guān)鍵詞寫(xiě)在橫線上。（5分）

今天中國(guó)獨(dú)特而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情，直接源于“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)的民族生存危機(jī)。在今天開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，中國(guó)不但擺脫了民族生存危機(jī)，而且成為全球化競(jìng)爭(zhēng)中的最大受益者之一。中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)。這時(shí)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)注入新的因子和意識(shí)。它不再應(yīng)當(dāng)僅是一種內(nèi)聚型的強(qiáng)烈感情，不應(yīng)當(dāng)是封閉的、種族的、排外的，而應(yīng)當(dāng)具有理性、深沉的意識(shí)，即開(kāi)放的世界觀、積極的進(jìn)取心、普世的價(jià)值觀念。參考答案：16.從“愛(ài)國(guó)主義熱情”、“民族生存危機(jī)”、“全球化競(jìng)爭(zhēng)”和“理性、深沉的意識(shí)”四個(gè)詞語(yǔ)中任選出3個(gè)作答得5分，選出2個(gè)得3分，選出1個(gè)得1分。8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）一個(gè)人總是上網(wǎng)，不讀書(shū)，我認(rèn)為他是沒(méi)有文化的。①？文化就是進(jìn)入到人類精神生活的傳統(tǒng)中去進(jìn)行思考，而這個(gè)傳統(tǒng)主要就存在于書(shū)籍之中。網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)處是迅速傳遞當(dāng)下的信息，它不讓人思考。當(dāng)然如果你素質(zhì)好，你上網(wǎng)的時(shí)候也會(huì)思考。②？我相信不是從網(wǎng)絡(luò)上得來(lái)的，而是③，有了這個(gè)底蘊(yùn)。這樣的人上網(wǎng)不怕，他不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的信息所左右，所淹沒(méi)，他有自己的獨(dú)立思考。

①

②

③

參考答案：①什么叫文化②但一個(gè)人的好素質(zhì)從何而來(lái)③他自己真正讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)9.根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部在新聞發(fā)布會(huì)上所傳出信息的要點(diǎn)（包括價(jià)格變動(dòng)狀況），擬一條一句話新聞。（5分）（不超過(guò)22個(gè)字）今年2月28日上午，信息產(chǎn)業(yè)部召開(kāi)的新聞發(fā)布會(huì)上傳出信息：從3月1日起，在基本不增加用戶負(fù)擔(dān)的前提下，電話通話費(fèi)每三分鐘低于0.16元的，調(diào)整到0.16元；高于0.22元的，降到0.22元。固定電話初裝費(fèi)指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)降為500元至1000元，移動(dòng)電話入網(wǎng)費(fèi)指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)降為500元至1500元；住宅用戶同址安裝兩部以上電話，從第二部起不再收取初裝費(fèi)。與電信收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整的同時(shí)，郵資也進(jìn)行了調(diào)整：平信、印刷品今后按本埠與外埠區(qū)別收費(fèi)，不超重的本埠平信由每20克0.50元提高到0.60元，外埠由每20克0.50元提高到0.80元。

參考答案：3月1日起，電信費(fèi)和郵資調(diào)價(jià)，價(jià)格有升有降。（得分要點(diǎn)：3月1日，電信費(fèi)和郵資，調(diào)價(jià)，價(jià)格有升有降這4個(gè)點(diǎn)每1分，不超字得到1分，每超2字扣1分）

略10.閱讀下面一段文字，完成1～3題。

那個(gè)時(shí)候，我混沌無(wú)知，尚不諳世事，但每一個(gè)毛孔都(飛揚(yáng)／激揚(yáng))著快樂(lè)。那條河，叫桃源河，距我家不遠(yuǎn)。其曲折寬闊，水清透底，經(jīng)年不息，從大山中蜿蜒而來(lái)。河的拐彎處，是河灣，河灣成了水潭。______，幾乎看不出它的流動(dòng)。奔向水潭的水，嘩嘩地流淌，到了水潭，便無(wú)聲地靜默，宛若一個(gè)人的靜思，待出了水潭，又是嘩嘩地流淌，(卷／涌)起雪白的浪花，奔向遠(yuǎn)方。

正是盛夏，我們奔向河水，游泳，捉魚(yú)，逮蝦。我們比賽潛水時(shí)間的長(zhǎng)短，_____。有時(shí)站在水里，讓成群的小魚(yú)貼著皮膚拱來(lái)拱去，享受那麻酥酥的柔軟感覺(jué)；有時(shí)，我們爬上高高的崖石，表演跳水，跳水也只能像木樁一樣筆直落入水中，笨拙可笑。

青山、綠竹、山柳、草灘、怪石，一簇簇、一片片的，錯(cuò)落有致，漫布兩岸，溶入水聲、鳥(niǎo)鳴、牛哞……藍(lán)天下，青山懷抱中，聲色輝映，(心曠神怡／賞心悅目)，清神悅耳。1．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A．蜿蜒

混沌無(wú)知

B．笨拙 麻酥酥C．漫布

錯(cuò)落有致

D．溶入 一簇簇2．依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．飛揚(yáng)

卷

心曠神怡

B．飛揚(yáng) 涌 賞心悅目C．激揚(yáng)

涌

賞心悅目

D．激揚(yáng) 卷 心曠神怡3．在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．水潭像一口碩大的水塘，深且靜／在水里，能看清水底五彩斑斕的石頭、水草和游魚(yú)B．一口碩大的水潭像水塘，深且靜／在水里，水底五彩斑斕的石頭、水草和游魚(yú)能看清C．一口碩大的水潭像水塘，深且靜／在水里，能看清水底五彩斑斕的石頭、水草和游魚(yú)D．水潭像一口碩大的水塘，深且靜／在水里，水底五彩斑斕的石頭、水草和游魚(yú)能看清參考答案：1.D

2.B

3.A六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。今年的“雙十一”，淘寶網(wǎng)又成功地掀起了一場(chǎng)全民購(gòu)物狂歡活動(dòng)，然而狂歡之后，很多消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)買(mǎi)來(lái)一大堆商品，但真正能用到的卻少之又少。與此同時(shí)，越來(lái)越多的人崇尚極簡(jiǎn)主義生活方式，推崇物質(zhì)極簡(jiǎn)，提倡不買(mǎi)不需要的物品；對(duì)確有必要的物品，買(mǎi)最好的，充分使用它。有人認(rèn)為，購(gòu)物有時(shí)也是舒緩我們生活壓力的方式之一，如果保持物質(zhì)極簡(jiǎn)的生活狀態(tài)，反而會(huì)失去很多生活趣味。也有人認(rèn)為，物質(zhì)極簡(jiǎn)不是“苦行僧”式的自虐，而是一種更為人性化、經(jīng)濟(jì)環(huán)保而輕松愉悅的生活方式。這兩種看法，你更支持哪一種？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含義作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲。參考答案：簡(jiǎn)單生活，夠用