【2022年】山東省青島市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。”這段話說(shuō)明

A.聯(lián)系是客觀世界的本性

B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

2.以下屬于《治安管理處罰法》規(guī)范的對(duì)象有

A.公民B.法人C.社會(huì)組織D.公安機(jī)關(guān)及其人民警察

3.科學(xué)家發(fā)現(xiàn)狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生A.不是純粹的生物學(xué)過(guò)程B.是社會(huì)的產(chǎn)物C.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象，而且是社會(huì)現(xiàn)象D.人類意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的形成離不開社會(huì)

4.

第17題推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，最重要的是

A.遵循“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方針

B.遵循現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推選祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張

C.堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則絕不動(dòng)搖，爭(zhēng)取和平統(tǒng)一的努力決不放棄

D.貫徹寄希望于臺(tái)灣人民的方針決不改變，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)決不妥協(xié)

5.改革開放以來(lái)，中國(guó)成功走上了一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的和平發(fā)展道路。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，這是因?yàn)?)

A.中華民族是熱愛和平的民族

B.和平與發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的潮流

C.中國(guó)人民在對(duì)外交流中始終強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰，和而不同”

D.中華文化是一種和平的文化，渴望和平始終是中國(guó)人民的精神特征

6.政治權(quán)利和自由是指公民依法享有的參加國(guó)家政治生活方面的權(quán)利和自由。根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，我國(guó)公民享有的政治權(quán)利和自由包括()

A.選舉權(quán)B.被選舉權(quán)C.言論自由D.游行自由

7.哲學(xué)家孔德認(rèn)為：“人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過(guò)任何重要的階段?！睂?duì)他的這一看法，分析正確的有

A.他否認(rèn)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

B.他否認(rèn)社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性與歷史主體選擇性的統(tǒng)一

C.他的這一觀點(diǎn)具有辯證法的傾向

D.他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)形態(tài)的更替是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

8.恩格斯說(shuō)：“如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及l(fā)850年以前英國(guó)所有的歷史學(xué)家就證明，已經(jīng)有人力求做到這一點(diǎn)，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，做到這一點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必將被發(fā)現(xiàn)?！边@段話說(shuō)明

A.唯物史觀不是馬克思主義創(chuàng)立的

B.馬克思主義和前人的思想文化成果沒有任何差別

C.馬克思主義的創(chuàng)立是站在巨人的肩膀上

D.馬克思主義和人類思想、文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果是一脈相承的

9.在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致

A.相對(duì)過(guò)剩人口的形成B.利潤(rùn)率的提高C.資本周轉(zhuǎn)速度的減緩D.平均利潤(rùn)率的下降

10.中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是（）

A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.國(guó)家富強(qiáng)C.民族振興D.人民幸福

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持()就是要真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

A.“三個(gè)代表”重要思想B.解放思想C.群眾路線D.實(shí)事求是

12.2006年12月23日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)一致通過(guò)了

A.關(guān)于巴以沖突的決議B.關(guān)于伊朗核問(wèn)題的決議C.關(guān)于伊拉克問(wèn)題的決議D.關(guān)于朝核問(wèn)題的決議

13.20世紀(jì)初以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂膳c革命派展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，這次論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是

A.要不要推翻帝制，實(shí)行共和B.要不要進(jìn)行社會(huì)革命C.要不要以革命手段推翻清政府D.要不要進(jìn)行新民主主義革命

14.“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”；“因果規(guī)律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)是

A.形而上學(xué)機(jī)械決定論B.否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論

15.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終目標(biāo)是()

A.建立社會(huì)主義國(guó)家B.建立工農(nóng)聯(lián)盟C.法律面前人人平等D.消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)到無(wú)階級(jí)社會(huì)

16.平均利潤(rùn)率形成后，資本有機(jī)構(gòu)成高的部門獲得的平均利潤(rùn)量

A.等于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值B.小于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值C.大于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值D.與本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值無(wú)關(guān)

17.三代以內(nèi)的旁系血親是否允許結(jié)婚，我國(guó)《婚姻法》規(guī)定()。

A.可以從習(xí)慣B.若男女雙方不生育子女，可以結(jié)婚C.若男女雙方不同姓，可以結(jié)婚D.禁止結(jié)婚

18.紙幣是貨幣符號(hào)，其發(fā)行量應(yīng)依據(jù)流通中所需要的貨幣量，否則

A.物價(jià)必然上漲B.通貨必然緊縮C.紙幣就不能充當(dāng)流通手段D.就會(huì)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展

19.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是

A.社會(huì)生產(chǎn)力B.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系C.社會(huì)生產(chǎn)方式D.物質(zhì)資料生產(chǎn)

20.“優(yōu)秀的競(jìng)爭(zhēng)者往往是理想的合作者”。這說(shuō)明()

A.競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)在于合作

B.競(jìng)爭(zhēng)是人類社會(huì)得以形成的根基

C.競(jìng)爭(zhēng)的成敗完成取決于個(gè)人的主觀努力

D.競(jìng)爭(zhēng)是人們?yōu)橄嗷ダ娑鴧f(xié)調(diào)一致的行動(dòng)

三、3.分析題(3題)21.馬克思主義認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義也存在矛盾。1957年2月，毛澤東做了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的重要講話，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其存在狀態(tài)、性質(zhì)、解決途徑等做了系統(tǒng)闡述。在此基礎(chǔ)上，鄧小平又進(jìn)一步提出改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的理論。

結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：

(1)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

(2)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論。

(3)怎樣理解改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?

22.材料1(2)結(jié)合材料分析三民主義和中共二大綱領(lǐng)的相同點(diǎn)，并進(jìn)一步說(shuō)明這些相同點(diǎn)對(duì)中國(guó)革命發(fā)展的影響。

23.結(jié)合材料回答問(wèn)題：(43)

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.為什么說(shuō)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”？

25.國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的?

五、3.分析題(0題)26.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)具有真實(shí)而持久的生命力。

我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類的一切先進(jìn)文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。

我們需要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義，必須堅(jiān)持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語(yǔ)境下的問(wèn)題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門造車、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日?qǐng)?bào)》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請(qǐng)回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

六、單選題(0題)27.在下列經(jīng)濟(jì)行為中，屬于貨幣執(zhí)行流通手段職能的是（）

A.顧客用10元錢可購(gòu)買5斤蘋果

B.顧客購(gòu)買5斤蘋果，一周后付款10元

C.顧客用10元錢購(gòu)買了5斤蘋果

D.顧客向水果店以每斤2元的價(jià)格預(yù)定5斤蘋果

參考答案

1.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是普遍聯(lián)系的特點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。從題干的關(guān)鍵詞句“種種聯(lián)系”、“相互作用”和“無(wú)窮無(wú)盡地交織”來(lái)看：世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，一切事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是沒有的，聯(lián)系既是普遍的，又是復(fù)雜多樣的。所以，本題的正確選項(xiàng)是ABCD。

2.ABCD《治安管理處罰法》的立法目的是，維護(hù)社會(huì)治安秩序，保障公共安全，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，規(guī)范和保障公安機(jī)關(guān)及其人民警察依法履行治安管理職責(zé)。因而ABCD四個(gè)選項(xiàng)均是正確選項(xiàng)。

3.ABD

4.ABCD

5.ACD解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的必然性。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)政府和人民繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益做出的戰(zhàn)略抉擇，是中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在需要。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中華民族是熱愛和平的民族，中華文化是一種和平的文化?？释推绞冀K是中國(guó)人民的精神特征。中國(guó)在對(duì)外交往中始終強(qiáng)調(diào)親仁善鄰、和而不同。在中國(guó)歷史上，中國(guó)屢屢遭受外來(lái)勢(shì)力入侵和奴役，中國(guó)人民深知和平彌足珍貴。新中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同世界各國(guó)的友好合作，始終同世界各國(guó)和睦相處，始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。A、C、D項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，題干中限制了答案的范圍，即在中國(guó)歷史文化的范圍里，基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇是中國(guó)走和平發(fā)展道路的原因，但是不符合題意。故正確答案為ACD。

6.ABCD政治權(quán)利和自由具體包括兩個(gè)方面：第一，選舉權(quán)和被選舉權(quán)。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！钡诙?，政治自由。政治自由主要是指公民表達(dá)自己政治意愿的自由。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！?/p>

7.ABD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)形態(tài)更替問(wèn)題上的辯證法?？椎驴吹搅藲v史發(fā)展有其規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過(guò)程看成是嚴(yán)格按照固定順序進(jìn)行的，而沒有看到歷史主體應(yīng)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，及由此而來(lái)的社會(huì)形態(tài)更替中的統(tǒng)一性和多樣性、前進(jìn)性和曲折性、歷史必然性與主體選擇性的統(tǒng)一，具有典型的形而上學(xué)傾向。

8.CD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義的思想淵源。題干意思是：馬克思主義是在批判地吸收了人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的(C、D)。承認(rèn)馬克思恩格斯對(duì)前人成果的繼承，但并未因此否定了其對(duì)前人的發(fā)展，也并沒有否認(rèn)唯物史觀是馬克思創(chuàng)立的，選項(xiàng)A、B錯(cuò)誤。所以，本題的正確選項(xiàng)是CD。

9.ACD隨著資本主義的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成有不斷提高的趨勢(shì)。這是因?yàn)?，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值和提高競(jìng)爭(zhēng)能力，必然要不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這就使得全部資本中用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的不變資本所占的比重增大，用于購(gòu)買勞動(dòng)力的可變資本的比重減少，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高。在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成提高，會(huì)導(dǎo)致可變資本在社會(huì)總資本中所占比重縮小，相對(duì)過(guò)剩人口形成，資本周轉(zhuǎn)速度減緩，平均利潤(rùn)率下降。

10.BCD本題考查的是學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，基本內(nèi)涵就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義雖然是我們的目標(biāo)，但不應(yīng)是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容。所以本題應(yīng)選BCD

11.A

12.B

13.C解析：革命派和改良派論戰(zhàn)涉及的核心問(wèn)題主要有三個(gè)：要不要以革命手段推翻清王朝；要不要推翻帝制，實(shí)行共和；要不要社會(huì)革命。其中要不要以革命手段推翻清王朝是雙方論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。

14.C解析：此題是考查唯心主義非決定論在因果關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因果聯(lián)系是客觀必然的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。任何原因都引起一定結(jié)果，任何結(jié)果都由一定的原因所引起，沒有無(wú)原因之果，也沒有無(wú)結(jié)果的原因。如果否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀必然性就會(huì)犯唯心主義非決定論的錯(cuò)誤。題中所給定的四個(gè)備選項(xiàng)：“形而上學(xué)決定論”(A項(xiàng))是夸大因果聯(lián)系的必然性；“唯物主義決定論”(D項(xiàng))是承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀必然性；“否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論”將原因和結(jié)果當(dāng)成一個(gè)東西。這樣A、B、D三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的，只有C項(xiàng)才是符合題意的正確選項(xiàng)。此題有一定的難度，如果對(duì)“決定論”問(wèn)題不掌握的話，是難以選擇此題的。

15.D解析：消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)到無(wú)階級(jí)社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終目標(biāo)。

16.C解析：考查對(duì)平均利潤(rùn)形成的理解。平均利潤(rùn)率和平均利潤(rùn)的形成過(guò)程，就是不同部門的資本通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而重新瓜分剩余價(jià)值的過(guò)程。平均利潤(rùn)形成后，不同部門的資本家所得到的平均利潤(rùn)，就不一定恰好等于本部門勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。其中資本有機(jī)構(gòu)成高的部門，所得到的平均利潤(rùn)要大于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值；反之，資本有機(jī)構(gòu)成低的部門，所得到的平均利潤(rùn)要小于本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值；只有資本有機(jī)構(gòu)成具有平均水平的部門，所得到的平均利潤(rùn)與本部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值基本一致。所以，C項(xiàng)是正確選項(xiàng)。A、B項(xiàng)的內(nèi)容不符合題意，D項(xiàng)內(nèi)容是錯(cuò)誤的。

17.D解析：結(jié)婚的法定條件分為必要條件和禁止條件。結(jié)婚的禁止條件：一是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚。二是禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人結(jié)婚。因此，正確答案是D。

18.D解析：紙幣發(fā)行量超過(guò)流通中所需要的貨幣量，往往會(huì)發(fā)生通貨膨脹，紙幣發(fā)行量少于流通中所需要的貨幣量，往往會(huì)發(fā)生通貨緊縮，這兩種現(xiàn)象都會(huì)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

19.D

20.A

21.(1)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容：馬克思提出了社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的學(xué)說(shuō)并且認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。列寧曾經(jīng)講過(guò)在社會(huì)主義社會(huì)對(duì)抗消失了但矛盾繼續(xù)存在著。(2)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論內(nèi)容有：①社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)仍然充滿著矛盾正是這些矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷地向前發(fā)展。②社會(huì)豐義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。正是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展。③社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾同舊社會(huì)的基本矛盾是根本不同的它是非對(duì)抗性的矛盾而不是對(duì)抗性矛盾。④社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地加以解決。這正是社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性之所在也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東首次對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其存在狀態(tài)、性質(zhì)、解決途徑等的論述豐富和發(fā)展了馬克思列寧卞義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的學(xué)說(shuō)；為社會(huì)主義制度下的改革(社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。(3)改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：黨的十——屆三中全會(huì)以后鄧小平在撥亂反正過(guò)程中發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)指出必須通過(guò)改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來(lái)解決生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題并且把改革同革命聯(lián)系在一起強(qiáng)調(diào)“改革是社會(huì)主義制度的自我完善在一定范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”提出“改革是中國(guó)的第二次革命”的命題從而在理論和實(shí)踐上解決了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力問(wèn)題。(1)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容：馬克思提出了社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。列寧曾經(jīng)講過(guò)，在社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)抗消失了，但矛盾繼續(xù)存在著。(2)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論內(nèi)容有：①社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)仍然充滿著矛盾，正是這些矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷地向前發(fā)展。②社會(huì)豐義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。正是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展。③社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾同舊社會(huì)的基本矛盾是根本不同的，它是非對(duì)抗性的矛盾，而不是對(duì)抗性矛盾。④社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地加以解決。這正是社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性之所在，也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東首次對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其存在狀態(tài)、性質(zhì)、解決途徑等的論述，豐富和發(fā)展了馬克思列寧卞義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的學(xué)說(shuō)；為社會(huì)主義制度下的改革(社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了理論依據(jù)。(3)改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：黨的十——屆三中全會(huì)以后，鄧小平在撥亂反正過(guò)程中，發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，指出必須通過(guò)改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來(lái)解決生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題，并且把改革同革命聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“改革是社會(huì)主義制度的自我完善，在一定范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”，提出“改革是中國(guó)的第二次革命”的命題，從而在理論和實(shí)踐上解決了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力問(wèn)題。

22.(1)舊三民主義是中國(guó)舊民主主義革命的綱領(lǐng)指的是：民族民權(quán)民生；1924年1月孫中山接受共產(chǎn)黨人的建議在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上對(duì)三民主義重新作了解釋并加入聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工得三大政策舊三民主義從此發(fā)展為新三民主義。新三民主義包含聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策和反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的綱領(lǐng)是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨同國(guó)民黨合作的政治基礎(chǔ)。二者的區(qū)別在于舊三民主義將斗爭(zhēng)的對(duì)象指向滿清王朝所代表的滿族主張恢復(fù)漢族代表中國(guó)的權(quán)利新民族主義增加了對(duì)外反帝對(duì)內(nèi)主張民族平等的新內(nèi)容。舊三民主義把民權(quán)賦予反對(duì)帝制的國(guó)民因?yàn)楫?dāng)時(shí)革命的主要對(duì)象為清政府；新三民主義把民權(quán)賦予中國(guó)國(guó)民中一切反對(duì)帝國(guó)主義的人因?yàn)楦锩鼘?duì)象是帝國(guó)主義支持下的北洋軍閥。在民生方面新三民主義除了平均地權(quán)還增加了節(jié)制資本。(2)三民主義與中國(guó)共產(chǎn)黨二大提出的最低綱領(lǐng)存在諸多相通之處。二大提出的最低綱領(lǐng)是：消除內(nèi)亂打倒軍閥建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。三民主義中的民權(quán)主義也要求反對(duì)列強(qiáng)的侵略打倒與帝國(guó)主義相勾結(jié)之軍閥求得國(guó)內(nèi)各民族之平等承認(rèn)民族自決權(quán)。二者都認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命屬于民族民主革命的范疇強(qiáng)調(diào)反對(duì)侵略、打倒軍閥、求得民族獨(dú)立是當(dāng)前革命的基本任務(wù)。正是基于對(duì)上述問(wèn)題的共同認(rèn)識(shí)促成了以國(guó)共兩黨合作為特征的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立加速了中國(guó)革命的進(jìn)程在中國(guó)革命歷史上出現(xiàn)了轟轟烈烈的大革命。(1)舊三民主義是中國(guó)舊民主主義革命的綱領(lǐng)，指的是：民族，民權(quán)，民生；1924年1月，孫中山接受共產(chǎn)黨人的建議，在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，對(duì)三民主義重新作了解釋，并加入聯(lián)俄，聯(lián)共，扶助農(nóng)工得三大政策，舊三民主義從此發(fā)展為新三民主義。新三民主義包含聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策和反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的綱領(lǐng)，是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨同國(guó)民黨合作的政治基礎(chǔ)。二者的區(qū)別在于舊三民主義將斗爭(zhēng)的對(duì)象指向滿清王朝所代表的滿族，主張恢復(fù)漢族代表中國(guó)的權(quán)利，新民族主義增加了對(duì)外反帝，對(duì)內(nèi)主張民族平等的新內(nèi)容。舊三民主義把民權(quán)賦予反對(duì)帝制的國(guó)民，因?yàn)楫?dāng)時(shí)革命的主要對(duì)象為清政府；新三民主義把民權(quán)賦予中國(guó)國(guó)民中一切反對(duì)帝國(guó)主義的人，因?yàn)楦锩鼘?duì)象是帝國(guó)主義支持下的北洋軍閥。在民生方面，新三民主義除了平均地權(quán)還增加了節(jié)制資本。(2)三民主義與中國(guó)共產(chǎn)黨二大提出的最低綱領(lǐng)存在諸多相通之處。二大提出的最低綱領(lǐng)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。三民主義中的民權(quán)主義也要求反對(duì)列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國(guó)主義相勾結(jié)之軍閥，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)。二者都認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命屬于民族民主革命的范疇，強(qiáng)調(diào)反對(duì)侵略、打倒軍閥、求得民族獨(dú)立是當(dāng)前革命的基本任務(wù)。正是基于對(duì)上述問(wèn)題的共同認(rèn)識(shí)，促成了以國(guó)共兩黨合作為特征的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，加速了中國(guó)革命的進(jìn)程，在中國(guó)革命歷史上出現(xiàn)了轟轟烈烈的大革命。

23.上述材料說(shuō)明誠(chéng)信的缺失造成的后果。一方面是做好事的人反被誣陷另一方面則是遇到困難、危險(xiǎn)的人無(wú)人敢去施救。人與人之間已產(chǎn)生了嚴(yán)重的信任危機(jī)。人與人之間的誠(chéng)信度已經(jīng)嚴(yán)重下降了。上述材料說(shuō)明，誠(chéng)信的缺失造成的后果。一方面是做好事的人反被誣陷，另一方面則是遇到困難、危險(xiǎn)的人無(wú)人敢去施救。人與人之間已產(chǎn)生了嚴(yán)重的信任危機(jī)。人與人之間的誠(chéng)信度已經(jīng)嚴(yán)重下降了。

24.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：因?yàn)樽兓膶?shí)踐不斷地給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐也不斷地提供回答這些新課題所需要的新材料和新經(jīng)驗(yàn)；實(shí)踐不斷地創(chuàng)造出新的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具；實(shí)踐不僅改造了客觀世界而且提高了人的認(rèn)識(shí)能力使主觀世界也得到了改造；實(shí)踐逐漸改變和完善了人的神經(jīng)系統(tǒng)功能和結(jié)構(gòu)使思維能力和認(rèn)識(shí)能力隨著實(shí)踐的發(fā)展而提高?？傊祟悓?duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度均取決于實(shí)踐的形式和發(fā)展?fàn)顩r。

25.階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原始社會(huì)沒有階級(jí)劃分也就沒有國(guó)家。原始社會(huì)后期出現(xiàn)了階級(jí)劃分就逐漸形成了國(guó)家。歷史上最先出現(xiàn)的階級(jí)是奴隸主和奴隸。奴隸主占有全部生產(chǎn)資料奴隸一無(wú)所有而且連奴隸本身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)可以被奴隸主隨意鞭打、買賣或屠殺。奴隸不斷用逃亡、暴動(dòng)、起義等方式進(jìn)行反抗力圖擺脫被剝削被壓迫的地位。奴隸主和奴隸之間的這種矛盾是不可調(diào)和的。奴隸主階級(jí)以是建立起國(guó)家這個(gè)暴力機(jī)器來(lái)維持對(duì)奴隸的壓迫和剝削?？梢妵?guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)不是一視同仁的它是階級(jí)統(tǒng)治的工具是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)構(gòu)。階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原始社會(huì)沒有階級(jí)劃分，也就沒有國(guó)家。原始社會(huì)后期出現(xiàn)了階級(jí)劃分，就逐漸形成了國(guó)家。歷史上最先出現(xiàn)的階級(jí)是奴隸主和奴隸。奴隸主占有全部生產(chǎn)資料，奴隸一無(wú)所有，而且連奴隸本身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以被奴隸主隨意鞭打、買賣或屠殺。奴隸不斷用逃亡、暴動(dòng)、起義等方式進(jìn)行反抗，力圖擺脫被剝削被壓迫的地位。奴隸主和奴隸之間的這種矛盾是不可調(diào)和的。奴隸主階級(jí)以是建立起國(guó)家這個(gè)暴力機(jī)器來(lái)維持對(duì)奴隸的壓迫和剝削?？梢?，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)不是一視同仁的，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)構(gòu)。

26.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上我們要堅(jiān)持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)