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“語文教育民族化〞的一個嘗試——批注式閱讀

摘要：中國現(xiàn)代語文教育誕生已逾百年，開展至今，無論是圈內(nèi)人士，還是圈外人士，但凡有良知的人都在大聲疾呼：語文教育已到了非改不可的地步。改的路在哪里.眾說紛紜，莫衷一是。有堅持語文工具論的，有高倡人文性的，有主*語感中心的。而依筆者愚見，語文教育應(yīng)該向傳統(tǒng)回歸，走一條民族化的道路。在這條道路上，筆者多方嘗試，其中之一就是“批注式閱讀〞。

關(guān)鍵詞：語文教育；民族化；批注式閱讀

一、語文教育應(yīng)該走民族化的道路佛教禪宗有三句極為耐人尋味的話：

見山是山，見水是水；

見山不是山，見水不是水；

見山還是山，見水還是水。[1]

這三句話形象地概括了人們認(rèn)識事物的三個階段。用這三句話來看中國語文教育的歷史開展，我以為，古代語文教育處在“見山是山，見水是水〞的階段。古代語文教育是經(jīng)歷型的，就是看古人是怎么寫詩作文的，然后學(xué)生就照著讀，照著背，照著寫，看書家是怎樣寫字的，學(xué)生便依葫蘆畫瓢。這種教學(xué)根本不講知識性，所以是經(jīng)歷型的?！@大概就是禪宗所謂“見山是山，見水是水〞的境界。

中國近代以來一百年的語文教育，主流是反傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)，學(xué)西方，然后是學(xué)蘇聯(lián)。上個世紀(jì)二十年代初期，五四先賢們以非常激進(jìn)的態(tài)度反傳統(tǒng)，“打〔倒〕孔家店〞的口號一出，意味著和傳統(tǒng)的徹底決裂。語文教育在這種大氣候下必然地走向反傳統(tǒng)。不但教育內(nèi)容改變了，“四書〞“五經(jīng)〞扔掉，變成“德先生〞和“賽先生〞——**與科學(xué)，教學(xué)方式也改變了，由“書院式〞變成“學(xué)堂式〞。語文教育遂由古代的經(jīng)歷型變?yōu)榻詠淼闹R型。建國后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)時，把蘇聯(lián)專家的“紅領(lǐng)巾教學(xué)〞這種知識型教學(xué)模式鋪開，全面知識化。語文課每課都要講作者介紹、時代背景、主題思想、段落大意、寫作特點(diǎn)。后來把西方語文知識，尤其是語法知識大量參加，使知識型教學(xué)登峰造極。你只要看看近些年的高考語文試卷，考了多少知識點(diǎn)，有多少ABCD選擇題，你就明白了什么是知識型教學(xué)。所以，這一百年的語文教育是在走一條否認(rèn)傳統(tǒng)、異化民族語文的道路，這正是禪宗所謂“見山不是山，見水不是水〞。事實(shí)證明，這條路越走越窄。從上世紀(jì)八、九十年代起，社會上對語文教學(xué)的批評越來越多，語文難教，學(xué)生厭學(xué)，找不到適合漢語文特點(diǎn)的語文教學(xué)之路。語文教育開展到今天，無論是圈內(nèi)人士，還是圈外人士，但凡有良知的人都在大聲疾呼：語文教育已到了非改不可的地步。改的路在哪里.眾說紛紜，莫衷一是。有堅持語文工具論的，有高倡人文性的，有主*語感中心的。而依筆者愚見，語文教育應(yīng)該向傳統(tǒng)回歸，走一條民族化的道路。語文教育的這個階段將是禪宗所謂“見山還是山，見水還是水〞的階段。“語文教育民族化〞是一種教育理念，它不是舊式語文教育的復(fù)辟，而是語文教育傳統(tǒng)〔既包括千年的傳統(tǒng)，也包括百年的傳統(tǒng)〕經(jīng)過現(xiàn)代性改造后的新生再現(xiàn)。它的目標(biāo)是現(xiàn)代化，它的過程是民族化。只有堅持走語文教育民族化的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。所以語文教育的民族化，就是本位現(xiàn)代化。它是向前看的，但在向前看的同時，它也向后看。就是說在追求現(xiàn)代化的同時，必須回頭審視傳統(tǒng)，它要重新找回傳統(tǒng)語文教育的精華，并開展這種精華，為建構(gòu)一個全新的母語文教育提供根本的思想資源。語文教育民族化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是主*按照漢語言文字特點(diǎn)與漢語文學(xué)習(xí)規(guī)律來進(jìn)展和改造語文教學(xué)，以盡快祛除語文教學(xué)效率低下的痼疾，加速提升青少年乃至整個民族的文化素質(zhì)。語文教育民族化與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密切相關(guān)。民族精神是一個民族賴以生存和開展的精神支撐，而語文是民族精神的載體，語文教育是維系民族精神的根基。一個民族，文化復(fù)興了，才可以說這個民族復(fù)興了，而中國語文是中華民族文化的根，中國語文教育有權(quán)利和義務(wù)讓中華文化自強(qiáng)的力量，兼容的氣度，靈變的智慧和注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格以及釋放著和平信息的人文精神在一代又一代炎黃子*身上傳承和開展。語文教育的過程是體認(rèn)中華民族文化的過程，是民族文化復(fù)興的奠基過程。所以，語文教育民族化就成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。語文教育擔(dān)負(fù)著承續(xù)國統(tǒng)、光大國粹的重任。假設(shè)使中國閎碩壯美之學(xué)絕于我手，是我輩語文教師之罪也。中國近代以來一百年的語文教育把中國文化傳統(tǒng)攔腰斬斷，但這只是傳統(tǒng)〔幾千年〕一時的中斷，甚至是必要的中斷。今天，到了重新接續(xù)上千年文化血脈的時候了。為天地立人，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平，語文教育的鐵肩不擔(dān)此道義，舍我其誰.民族化的語文教育將通過培養(yǎng)一批批的學(xué)生〔未來的社會人〕以到達(dá)重建中華民族的精神家園、歸復(fù)中華民族之魂的目的。

二、“語文教育民族化〞的一個嘗試：批注式閱讀我和同事們在“語文教育民族化〞教改實(shí)踐中進(jìn)展了一系列實(shí)驗，主要包括兩年教背古典詩詞300篇實(shí)驗、五年教背古典詩詞500篇實(shí)驗、讀整本的書〔五年讀28本名著〕實(shí)驗、批注式閱讀實(shí)驗、書法教育實(shí)驗和啟迪靈性的作文教學(xué)實(shí)驗。這里專門介紹一下“批注式閱讀〞?！惨弧场芭⑹介喿x〞的提出閱讀是我們生活中最重要的事情之一，它可能是你愛做的事，也可能是你不愛做的事，但卻是你必須做的事，它和我們的生命相始終。我們每個人無一例外地都被限定在特定的時間和空間里，無論偉大還是渺小，我們都是池魚和羈鳥，而閱讀為我們提供了浩瀚的大海和遼闊的天空，使我們得以暢游其中。我們從閱讀中不但可以獲得所需要的種種知識，大開眼界，而且能學(xué)會思考，能得到情感的陶冶、精神的享受。閱讀如此重要，可是按照目前的由作者、時代背景到段落大意、中心思想、寫作特點(diǎn)的中學(xué)語文閱讀教學(xué)模式來閱讀，能實(shí)現(xiàn)真正的閱讀嗎.當(dāng)然不能。這就促使我去尋找能實(shí)現(xiàn)真正閱讀的方式。少年時代看過祖父的線裝書，繁體豎排的古舊發(fā)黃的?封神演義??三國演義?的書頁里，大字正文中排著許多雙行夾批，這給我很大啟發(fā)。幾番研讀，幾度思索，筆者終于在1999年提出一個閱讀新概念——批注式閱讀?！捕场芭⑹介喿x〞是深含中國文化意蘊(yùn)的閱讀方式“批注式閱讀〞的突出特點(diǎn)是“意〔批注〕隨文〔文本〕生〞。閱讀者在讀文過程中興之所至，隨感而發(fā)，信手拈來，議論縱橫，忽東忽西。批注者閱讀時不是站在一個方位觀察〔姑且把站在一個方位觀察稱之為“焦點(diǎn)視〞，得之于西方繪畫〕，而是隨文本不斷變換觀察點(diǎn)〔姑且稱之為“散點(diǎn)視〞，得之于中國畫〕?！敖裹c(diǎn)視〞是一元化視角，“散點(diǎn)視〞是多元化視角。批注者把林林總總的閱讀所得、所感、所疑都書寫〔批注〕在書眉頁側(cè)，與正文相映成趣。這種“意隨文生〞的“批注式閱讀〞，表達(dá)了“在只言片語中立論〞的中國思想文化特色?！芭⑹介喿x〞強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文本的直接領(lǐng)悟，這與中國古代哲學(xué)相通。哲學(xué)家馮友蘭說中國哲學(xué)家“以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)〞。而“批注式閱讀〞以學(xué)生對文本的直接領(lǐng)悟為出發(fā)點(diǎn)。批注式閱讀在中國古已有之，謂之評點(diǎn)。早在唐代，就有了詩的評點(diǎn)，宋代出現(xiàn)了文的評點(diǎn)，后來又出現(xiàn)了小說評點(diǎn)。天才的*竹坡、金圣嘆、李卓吾〔即李贄〕、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋們在明清時代大規(guī)模地評點(diǎn)小說，并且創(chuàng)下一門學(xué)派，留下千古妙語，珠璣燦爛，魅力四射，以至文壇上出現(xiàn)了無書不評的蔚然奇觀。李卓吾評點(diǎn)的?水滸?、金圣嘆評點(diǎn)的?水滸?和?西廂?、毛宗崗父子評點(diǎn)的?三國演義?、*竹坡評點(diǎn)的?金瓶梅?、脂硯齋評點(diǎn)的?紅樓夢?，再加上無數(shù)的詩話、詞話、曲話，都可謂“批注式閱讀〞的集大成者。不過后來，批注之風(fēng)漸絕。二十世紀(jì)的新文學(xué)，在借鑒西方的創(chuàng)作的同時，也借鑒了西方的評論。文章書籍刊印出來，要評就是宏篇大論，洋洋萬言，獨(dú)立發(fā)表在報刊上，與中國古之特有的、只言片語的、發(fā)表在書眉頁側(cè)的評點(diǎn)模式大異。近代學(xué)者王國維第一個采取西方的論文形式批評?紅樓夢?，這標(biāo)志著評點(diǎn)的終結(jié)。批注這種令人愉快的閱讀方式何以斷送在今天，不是我所研究的，我要做的是如何把古人嘗試過的閱讀方式今天再來嘗試一遍，并讓它成為學(xué)生的一種閱讀習(xí)慣。古人的評點(diǎn)屬于文藝批評*疇，包含著敘事構(gòu)造論、文理章法論、修辭論等層次較高的學(xué)術(shù)內(nèi)容，我倡導(dǎo)的中學(xué)生“批注式閱讀〞，屬于非學(xué)術(shù)的群眾化閱讀，雅俗共賞，人人皆可為之?！踩场芭⑹介喿x〞有“印象主義〞味道“批注式閱讀〞雖然植根于中國文化的土壤，但有意思的是，它也與西方文化相通?！坝∠笾髁x〞是十九世紀(jì)后半期始于法國，并逐漸影響全歐洲的藝術(shù)創(chuàng)作和文藝批評流派。其名稱源自1874年巴黎的一次畫展。法國畫家莫奈的一幅畫?日出·印象?被一些人嘲諷為“印象主義〞，這個名詞較準(zhǔn)確地傳達(dá)了莫奈為代表的這一流派的創(chuàng)作態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)印象、直覺、感受，這與“批注式閱讀〞有暗合之處?！芭⑹介喿x〞是一種感受式閱讀，“以詩解詩〞式的閱讀，它注重閱讀者的審美直覺，注重閱讀者感受美的過程，強(qiáng)調(diào)記錄讀者閱讀時的直接的、感性的印象，致力于記錄瞬間的感覺經(jīng)歷。所以，“批注式閱讀〞有唯美和自然的傾向。當(dāng)然，“批注式閱讀〞并不排斥邏輯和理性，它也經(jīng)常收集閱讀者或零或整的思想。“批注式閱讀〞似可以叫做“古典印象主義閱讀〞。學(xué)生通過“批注式閱讀〞可以實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化生存〞時代“詩意的棲居〞?！菜摹场芭⑹介喿x〞是對話的過程“對話〞之實(shí)，古已有之。我國春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴〞就是學(xué)術(shù)之間的對話，?論語?就是用對話形式寫成的，古希臘柏拉圖的?文藝對話錄?也記載了“蘇格拉底對話〞，佛家的“因明之學(xué)〞亦是對話理論。而“對話〞之名，則起于二十世紀(jì)前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战?。他認(rèn)為，人類只有依托語言或話語才能生存、思考與交流。人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為根底?！皩υ捊浑H才是語言的生命真正所在之處。〞“一切莫不歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也歸結(jié)不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。〞“對話關(guān)系不是存在于具體對話的對語之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間〔大型對話〕，而同時在每一句話、每一個手語、每一次感受中，都有對話的回響〔微型對話〕。〞“人是作為一個完整的聲音進(jìn)入對話的。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個性參與對話。〞[2]他的對話理論經(jīng)西方學(xué)者不斷闡釋，遂成為顯學(xué)，極大地影響了當(dāng)代世界的文學(xué)、藝術(shù)、文化、教育諸研究領(lǐng)域。我國新公布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)也受其影響，里邊明確寫道：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。〞閱讀教學(xué)是對話的過程，“批注式閱讀〞本身也是對話的過程，學(xué)生批注過程中其對話路徑大體如下列圖所示：

作者

文本〔作品中人物〕閱讀者〔學(xué)生〕

自我

每個學(xué)生在自主批注以后，與其他學(xué)生、與教師交流彼此的批注，進(jìn)而形成既包括學(xué)生與學(xué)生，同時也包括教師與學(xué)生、學(xué)生與文本、教師與文本之間的多維度、多重穿插的對話?！参濉场芭⑹介喿x〞是主觀式解讀每篇文章都是“多層次構(gòu)造〞的存在物，有人認(rèn)為分三個層次：形成層、再現(xiàn)層和表現(xiàn)層。“形成層〞就是文本的語言形態(tài)，“再現(xiàn)層〞就是文章展現(xiàn)的語象世界，就是文章語言展現(xiàn)出來的畫面和意境，“表現(xiàn)層〞就是作品的深沉意蘊(yùn)。這三個層次不是互相斷裂的，而是互相關(guān)聯(lián)，共同組成和諧的文本世界?！芭⑹介喿x〞的過程就是學(xué)生的思維在這三個層次間游走穿梭的過程，就是解讀文本的過程。而解讀文本向來存在兩種傾向：一種是客觀式解讀，即以純客觀的態(tài)度拆解文章的構(gòu)造，求索文章的意義，認(rèn)為作品的意義就是作者寄寓于作品中的原意，讀者解讀就是去客觀的復(fù)現(xiàn)作者的原意；另一種是主觀式解讀，認(rèn)為作品一旦由作者完成就成為相對獨(dú)立的存在物，讀者可以根據(jù)自己的理解重新闡釋，“自做主宰〞。閱讀權(quán)在我，不在文章。假設(shè)權(quán)在文章，則為文章所役也。讀者是主體性存在的人，而文章是作為對象的物，當(dāng)然不能讓人附屬于物。所以主觀式解讀標(biāo)舉解讀者主觀的能動參與，講求解讀的創(chuàng)造性。大師們創(chuàng)作出經(jīng)典作品，確立了他們的話語權(quán)，我們在閱讀經(jīng)典作品時不能喪失我們自己的話語權(quán)。閱讀別人的作品要和閱讀自己的生命相結(jié)合。我們在閱讀中一方面體驗和思考別人已經(jīng)體驗過的經(jīng)歷和思考過的觀念，另一方面我們也在認(rèn)識自我，讀出自己?！芭⑹介喿x〞就屬于主觀式解讀。雖然它“意隨文生〞，“寄生〞在文本上，但又極其靈動，學(xué)生個人可以在閱讀和批注中創(chuàng)造性地解讀文章。不僅如此，“批注式閱讀〞的高級境界是從“我注六經(jīng)〞走向“六經(jīng)注我〞，讓六經(jīng)皆為我之注腳。在不斷地“批注式閱讀〞中，學(xué)生將被灌注這樣一種理念：文章〔包括大師的作品〕，我之文章；天地，我之天地；變化，我之變化?！芭⑹介喿x〞是以喚醒學(xué)生的個體主體性為指歸的，因此允許學(xué)生對作品“誤讀〞。每個人只能按照自身的認(rèn)識程度、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀。人們原有的“視域〞決定了他的“不見〞和“所見〞。所以“誤讀〞是客觀存在的。“誤讀〞不一定就是“不懂〞、“歪曲〞〔即使學(xué)生在批注中出現(xiàn)真正的錯誤，也不必大驚小怪，可以在彼此交流中修正〕，它常常是一種新的理解，新的發(fā)現(xiàn)。茅盾先生當(dāng)年讀德國哲學(xué)家尼采的著作時就產(chǎn)生過“誤讀〞。例如尼采提出“權(quán)力意志〞，即人類生活中最強(qiáng)的意志是向往權(quán)力，而不只是求生。從德國人的角度看，這就意味著：“我愿成為其他民族的主宰者〞，有權(quán)力的人對于較低級的、無權(quán)力的人們可以像“對待蚊蟲一樣擊斃它，并無任何良心的悲憫〞。茅盾卻是這樣解讀的：“惟其人類有這‘向權(quán)力的意志’，所以不愿做奴隸來茍活，要不怕強(qiáng)權(quán)去奮斗。要求解放，要求自決都是從這里出發(fā)。倘然只是求生，則豬和狗的生活一樣也是求生的生活。〞茅盾的解讀和尼采的原意相差甚遠(yuǎn)，屬于“誤讀〞，但這種“誤讀〞是有價值的?！芭⑹介喿x〞鼓勵這種“誤讀〞?！擦场芭⑹介喿x〞實(shí)驗概況我在1999年提出“批注式閱讀〞的概念后即在我任教的兩個班開場實(shí)驗。2000年同備課組其他教師參加到實(shí)驗的行列，實(shí)驗在年級鋪開。2002年開場擴(kuò)展到其他年級。到目前〔2004年〕為止，“批注式閱讀〞實(shí)驗已歷五度春秋，在我校生根開花?！芭⑹介喿x〞已成我校學(xué)生常規(guī)語文學(xué)習(xí)方式之一。在“批注式閱讀〞實(shí)驗中，我首先把“批注式閱讀〞作為我的主要備課方式。我不寫傳統(tǒng)意義上的教案，而是把讀課文時的理解、感悟以及借鑒其它參考資料研讀時的收獲批注在課文的書眉頁側(cè)，以備上課時使用。我指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時圈點(diǎn)批注。我先示*，把我對一篇課文的批注印發(fā)給學(xué)生。上課時的主要方式就是學(xué)生和學(xué)生、我和學(xué)生交流批注成果。一堂課上，我常被學(xué)生精彩的批注所吸引，學(xué)生也常為我充滿哲理的批注所折服。講*仲淹詞?漁家傲?“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚〞時，有同學(xué)加了一句批注：“與李益?夜上受降城聞笛?中‘不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)’有異曲同工之妙。〞這個同學(xué)的批注剛讀完，教室里就響起熱烈的掌聲。講賈平凹?丑石?，講到丑石不屈于誤解，寂寞地生存時，我宣讀我的批注：“不要怕孤獨(dú)，孤獨(dú)能造就偉大。