/馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)資料1．有人問(wèn)：160多年前并沒有馬克思主義，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的漫長(zhǎng)歷史中不是也取得了無(wú)數(shù)的成功，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)嗎？馬克思主義產(chǎn)生以后，世界上許多人也沒有學(xué)過(guò)或者并不信奉馬克思主義，有的還反對(duì)馬克思主義，這些人在實(shí)踐中不也可以取得許多成功嗎？有些科學(xué)家信奉唯心主義哲學(xué)，信奉宗教，不也取得了很高的成就嗎？為此，你如何看待此類問(wèn)題？馬克思主義并非與歷史割裂的孤立存在，是馬克思主義者在總結(jié)先賢智慧基礎(chǔ)上提煉加工而成為體系的。馬克思主義本質(zhì)是辯證唯物主義，而唯物史觀和辯證法自古有之，在我國(guó)先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、文化高度繁榮，其中不少論述都蘊(yùn)含著唯物史觀和辯證法的思想光輝。馬克思主義是一套認(rèn)識(shí)論和方法論哲學(xué)體系，就這一點(diǎn)而言，它與其它哲學(xué)體系并無(wú)區(qū)別，當(dāng)相比較而言，馬克思主義是當(dāng)今認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、揭示事物發(fā)展規(guī)律、從而更好地改造世界的最為說(shuō)科學(xué)準(zhǔn)確的理論體系，毛澤東就用我國(guó)古人所說(shuō)的“實(shí)事求是”來(lái)概括馬克思主義的本質(zhì)。因此名義上信仰不信仰馬克思主義不是成功改造世界的根本保證，而是否是按馬克思主義所揭示的認(rèn)識(shí)論和方法論而切實(shí)地去做，才是關(guān)鍵。第一，規(guī)律是客觀的，符合規(guī)律就會(huì)成功。第二，馬克思主義以前以往的人們對(duì)規(guī)律的某些因素和成分早就有所認(rèn)識(shí)。第三，不了解、不相信甚至反對(duì)馬克思主義的人，他們?cè)趯?shí)踐中也能得到成功的原因，與馬克思主義產(chǎn)生以前的人們的情況實(shí)質(zhì)上一樣。第四，盡管不學(xué)習(xí)馬克思主義也可以在實(shí)踐中取得成功，但這種成功所經(jīng)歷的彎路要多得多，付出的代價(jià)要高得多，遇到的風(fēng)險(xiǎn)要大得多。第五，按照馬克思主義的世界觀和方法論原則辦事，也可能犯錯(cuò)誤。2.實(shí)事求是與真理的相對(duì)性或具體性存在著內(nèi)在聯(lián)系嗎？你能從“真理是具體的”這一原理推出“實(shí)事求是”這一原則嗎？3.網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和人的意識(shí)的關(guān)系如何？“意識(shí)”是一個(gè)大的范疇，可以把“意識(shí)”比喻成你的“書包”或“書櫥”；“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)”是一個(gè)小的范疇或者說(shuō)是從屬于“人的意識(shí)”這個(gè)范疇之下的一個(gè)次一級(jí)的范疇，可以比喻成你“書包”或“書櫥”里的一門課程的“課本”；簡(jiǎn)而言之，“意識(shí)”這個(gè)“書包”或“書櫥”包涵著你的“網(wǎng)絡(luò)課本”，因此，“人的意識(shí)”和“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)”是：“包涵”與“被包涵”的關(guān)系。更簡(jiǎn)而言之，是“主從關(guān)系”，而不是“并列關(guān)系”。4.如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的根本標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。5、人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律是什么答：1.從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。2生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于成立。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基6.當(dāng)前我國(guó)科學(xué)精神、人文精神缺失的主要表現(xiàn)有哪些？其造成的社會(huì)影響是什么？資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。都有力的推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步。

。它的作用將會(huì)愈顯重要、迫切和具有決定性意義。一方面，一般來(lái)說(shuō)，與自然科學(xué)互相促進(jìn)縱觀人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展史，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證;另一方面。而社會(huì)科學(xué)(如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等)主要研究人與自然、人與人的社會(huì)關(guān)系和規(guī)律，科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合的理論結(jié)晶，我們可以看到，

是新航路開辟，面對(duì)20世紀(jì)的成就和問(wèn)題，行政壟斷著媒體的運(yùn)作;另一方面，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，無(wú)神論的論文根本沒有精華.出的人都是投機(jī)份子沒有道德素質(zhì).只想作弊.。提高了人的地位和尊嚴(yán)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有無(wú)可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。為中國(guó)歷史步入封建社會(huì)設(shè)計(jì)了思想藍(lán)圖。必須受到格外重視，自然科學(xué)主要研究客觀的物質(zhì)世界，人文學(xué)科是研究人本身或與個(gè)體的精神直接相關(guān)的文化世界的學(xué)問(wèn)。7辨證基本思維方法有哪些？如何突破思維定勢(shì)，更新思維模式？（參考）辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一棒喝自己，保持警覺2、解放思想，更新觀念3、獨(dú)立思考，堅(jiān)持己見4、保持自信，永不言敗8.簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值是生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換要以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。實(shí)現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)，由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。作用：①自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的分配比例；②自發(fā)地刺激生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。9.有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。不能用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。①商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。②在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來(lái)極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過(guò)生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。③此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來(lái)源。10.為什么說(shuō)資本主義被社會(huì)主義所代替是歷史的必然？①這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，歷史是在變化中發(fā)展，社會(huì)主義終究代替資本主義的歷史趨勢(shì)是不可改變的。②歷史上社會(huì)制度的每一次改革，都經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的、曲折的、反復(fù)的斗爭(zhēng)，如同任何社會(huì)的交替過(guò)程一樣。資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身，社會(huì)主義代替資本主義也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。③資本主義基本矛盾包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，為社會(huì)主義社會(huì)的建立提供了物質(zhì)前提。④社會(huì)主義制度目前還處在幼年時(shí)期。在發(fā)展中有曲折，甚至出現(xiàn)局部倒退和反復(fù)，但是作為新生的、向上的社會(huì)制度，它的建立是歷史發(fā)展的必然，符合廣大人民群眾的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。11.社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件是什么？①社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程.社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,也就是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,即實(shí)現(xiàn)兩大部類的總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償.社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是通過(guò)三方面交換而實(shí)現(xiàn)的,首先是第一部類內(nèi)部各部門、各企業(yè)之間的交換，其次是第二部類內(nèi)部各部門各企業(yè)之間的交換，第三是兩大部類之間的交換。經(jīng)過(guò)以上三方面的交換,社會(huì)總產(chǎn)品的各個(gè)部分,都在價(jià)值上得到補(bǔ)償,在實(shí)物上得到替換,使社會(huì)總產(chǎn)品全部實(shí)現(xiàn),保證下年度的社會(huì)資本再生產(chǎn)得以正常進(jìn)行。②社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件.第一個(gè)條件是,第一部類的可變資本與剩余價(jià)值之和,必須等于第二部類不變資本價(jià)值.用公式表示是I(v+m)=Ⅱc.這個(gè)條件表明,第一部類向第二部類提供的生產(chǎn)資料,同第二部類向第一部類提供的生活資料,二者在價(jià)值上必須相等.這是社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的最基本實(shí)現(xiàn)條件.第二個(gè)條件是,第一部類所生產(chǎn)的全部生產(chǎn)資料價(jià)值,必須等于兩大部類所消耗掉的不變資本的價(jià)值總和.用公式表示是I(c+v+m)=Ic+Ⅱc.這個(gè)條件表明,第一部類生產(chǎn)的生產(chǎn)資料,應(yīng)同兩大部類對(duì)生產(chǎn)資料的需求相等.第三個(gè)條件是,第二部類所生產(chǎn)的全部生活資料的價(jià)值,必須等于兩大部類的可變資本與剩余價(jià)值的總和.用公式表示為Ⅱ(c+v+m)=I(v+m)+Ⅱ(v+m).這個(gè)條件表明,第二部類生產(chǎn)的生活資料,應(yīng)與兩大部類工人和資本家對(duì)生活資料的需求相等。12.為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)？資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。①資本主義的基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大趨勢(shì)同勞動(dòng)群眾有支付能力的需求相對(duì)狹小之間的矛盾，它是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的直接原因。②資本主義基本矛盾必然表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)現(xiàn)象達(dá)到頂點(diǎn),社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞時(shí),就要爆發(fā)生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?？梢娊?jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物,它的深刻的根源就在于資本主義的基本矛盾。13.談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代資本主義新變化的特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代資本主義經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定和發(fā)展，出現(xiàn)了與二戰(zhàn)前遠(yuǎn)不可相比的新變化新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有序化、壟斷資本全球化、收入分配社會(huì)化、貧富差距擴(kuò)大化、階級(jí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、階級(jí)矛盾國(guó)際化。實(shí)質(zhì)：①當(dāng)代資本主義不斷進(jìn)行著自我否定，為未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造條件；②當(dāng)代資本主義的根本性質(zhì)依然未變。14.我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？對(duì)于資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該堅(jiān)持辯證批判的態(tài)度和方法。①辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的政治統(tǒng)治過(guò)程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實(shí)施的各種理論、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)印記和階級(jí)偏見，對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判要深刻認(rèn)識(shí)其作為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治工具的階級(jí)本質(zhì)。②辯證地分析資本主義的意識(shí)形態(tài)資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存下來(lái)的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國(guó)家建立起來(lái)以前那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，由于它們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展以及促進(jìn)資本主義國(guó)家建立的過(guò)程中曾起過(guò)積極的作用因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的是進(jìn)步的。但是在資本主義國(guó)家建立起來(lái)以后由于資本主義意識(shí)形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫作論證等作用因而其社會(huì)作用就開始走向反面逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然從歷史發(fā)展的角度來(lái)看由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說(shuō)中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的而其中反映了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來(lái)欺騙民眾的虛假理論則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度。15.馬克思的資本再生產(chǎn)理論的核心思想是什么？社會(huì)總生產(chǎn)與總需求的平衡是馬克思社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的核心。馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論體系核心問(wèn)題是闡明社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。社會(huì)資本再生產(chǎn)最基本的實(shí)現(xiàn)條件,就是必須達(dá)到社會(huì)總生產(chǎn)與總需求平衡,因而可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)社會(huì)總生產(chǎn)與總需求的平衡問(wèn)題,就是馬克思考察社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的核心問(wèn)題。16.如何理解知識(shí)就是美德？“知識(shí)就是美德”是蘇格拉底的一個(gè)論點(diǎn)，也是他道德哲學(xué)的一個(gè)基點(diǎn)。他是站在哲學(xué)的高角度上思考這個(gè)問(wèn)題的。他所說(shuō)的知識(shí)并不是簡(jiǎn)單意義上的，在書本上的，可以輕而易舉被理解的那些東西，而是人們對(duì)于美德的認(rèn)識(shí)與理解；而“美德”就是美好的德行；是一個(gè)人身上所有優(yōu)秀品質(zhì)的總和；它反映了一個(gè)人的本質(zhì)；他認(rèn)為，一個(gè)人如果真正了解美德的含義，他必定是一個(gè)具有美德的人。同時(shí)，這句話把求知與求善（即美德）等同起來(lái)，認(rèn)為人要是真正掌握了知識(shí)，就會(huì)自覺地遵守道德。一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。17、18．歷史上資本主義在自我完善過(guò)程借鑒吸取了許多原屬社會(huì)主義特有的東西，如經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、社會(huì)福利、國(guó)有企業(yè)等，而現(xiàn)在，我們社會(huì)主義國(guó)家也提出要學(xué)習(xí)借鑒資本主義對(duì)我們有益的地方。這樣發(fā)展下去，兩種社會(huì)制度是否會(huì)趨同呢？資本主義和社會(huì)主義確實(shí)有一些共同點(diǎn)，它們是在不同歷史時(shí)期，不同背景下出現(xiàn)的，資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面的趨同，絕不等于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的“趨同”。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中與資本主義國(guó)家相同的一些機(jī)制并不等于實(shí)行了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論界所提出的“趨同論”的實(shí)質(zhì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入八十年代，現(xiàn)在是社會(huì)主義對(duì)資本主義國(guó)家搞“拿來(lái)主義”。于是，“趨同論”理論的作用也就發(fā)生了變化，成為一種宣揚(yáng)資本主義制度和社會(huì)主義制度日益融合，從而否定資本主義必然被社會(huì)主義所取代的歷史必然性，并進(jìn)而把社會(huì)主義納入資本主義軌道的理論。所謂“趨同論”的主要支點(diǎn)實(shí)質(zhì)上不再于它提倡什么趨同，而在于它能把敵對(duì)的社會(huì)制度吸收掉、融化掉。19.資本主義經(jīng)濟(jì)模式有哪些？資本主義手工工場(chǎng)；蒸汽時(shí)代的經(jīng)濟(jì)模式①工廠制②自由放任經(jīng)濟(jì)模式；壟斷組織形式的經(jīng)濟(jì)模式。20.資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的主要問(wèn)題是什么？20世紀(jì)上半葉，資本主義經(jīng)歷了一系列嚴(yán)重的危機(jī)、動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)。在

1914～1945年的三十多年間發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，資本主義制度搖搖欲墜。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，資本主義發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。在戰(zhàn)后五十余年中，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)上相對(duì)迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式獲得了世界性的擴(kuò)張，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系最終形成。戰(zhàn)后資本主義發(fā)展的實(shí)踐與馬克思主義經(jīng)典作家特別是列寧對(duì)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的理論預(yù)見出現(xiàn)了較大的差距。如何解釋戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義需要回答的重要問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的原因是多方面的，如戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)重建，西方國(guó)家進(jìn)行的一系列經(jīng)濟(jì)、政治改革以及社會(huì)福利制度的發(fā)展和完善等等。但我認(rèn)為，第三世界工業(yè)化及其帶動(dòng)的資本全球化運(yùn)動(dòng)，西方財(cái)政與金融擴(kuò)張和新技術(shù)革命則是戰(zhàn)后以來(lái)世界資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的主要原因。21.西方的經(jīng)濟(jì)理論是如何解釋和指導(dǎo)資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的？試?yán)e一種來(lái)說(shuō)明。西方經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和調(diào)整是在不同經(jīng)濟(jì)理論和政策的指導(dǎo)下進(jìn)行的。西方各種經(jīng)濟(jì)理論試圖解釋諸多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并提出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策予以解決。西方經(jīng)濟(jì)理論與政策的形成和發(fā)展，就其主流而言，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：①17世紀(jì)20世紀(jì)至20年代，經(jīng)濟(jì)自由主義；②20世紀(jì)30-70年代初，凱恩斯主義；③70年代中期至80年代，新自由主義；④80年代末、90年代以來(lái)，新凱恩斯主義。

西方各經(jīng)濟(jì)流派之間始終存在著主張自由放任和國(guó)家干預(yù)兩種觀點(diǎn)的分歧和對(duì)立。當(dāng)然，各流派并非完全排斥，而是互相影響和互相滲透?？陀^經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在不斷發(fā)生新的變化，各流派在吸收和容納對(duì)方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷翻新，以新的面目出現(xiàn)。事實(shí)上，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論和政策演變的歷史，即是自由放任和國(guó)家干預(yù)兩大經(jīng)濟(jì)思潮此消彼長(zhǎng)、相輔相成的過(guò)程：

經(jīng)濟(jì)自由主義——自由放任凱恩斯主義——國(guó)家干預(yù)新自由主義——自由放任的復(fù)興

新凱恩斯主義——國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)機(jī)制的有效結(jié)合如：新自由主義與凱恩斯主義

70年代初，西方國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯脹局面，這是凱恩斯主義者所未曾料到的，也是用凱恩斯的經(jīng)濟(jì)政策藥方醫(yī)治不了的。由此導(dǎo)致凱恩斯主義的衰落和各種新自由主義學(xué)派的興起，包括貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等等。它們的共同特點(diǎn)是反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由放任，認(rèn)為當(dāng)代資本主義具有自我調(diào)節(jié)功能。22.20世紀(jì)人類擁有相對(duì)論，擁有計(jì)算機(jī)，同時(shí)面臨著前所未有的環(huán)境、能源和安全危機(jī)。這說(shuō)明了什么問(wèn)題?產(chǎn)生這些危機(jī)的根本原因是什么?①這說(shuō)明任何事物都有兩重性,科學(xué)技術(shù)也不例外.現(xiàn)代科技革命在一定程度上克服了近代工業(yè)化所造成的人口,環(huán)境,能源危機(jī).但是,人們對(duì)高新技術(shù)的濫用和誤用,又給人類生存環(huán)境造成了新的污染和破壞,嚴(yán)重威脅人類社會(huì)的生存和發(fā)展。②產(chǎn)生這些危機(jī)的根本原因歸根結(jié)底是協(xié)調(diào)技術(shù)活動(dòng)中人與人的關(guān)系不夠協(xié)調(diào).同時(shí)在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中忽略了正確的技術(shù)觀、人生觀和發(fā)展觀。23.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系是什么？江澤民同志指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的?！边@不僅深刻總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是20世紀(jì)50年代后期開始的20年間我國(guó)走過(guò)的曲折道路的歷史教訓(xùn)，還堅(jiān)持、拓展和深化了唯物史觀關(guān)于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相互關(guān)系的一般原理。它告訴我們，離開發(fā)展生產(chǎn)力，離開創(chuàng)造和積累社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富，“人的全面發(fā)展”就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)成為一句毫無(wú)意義的空話；另一方面，人的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展又有巨大的促進(jìn)作用。只有堅(jiān)持和推進(jìn)人的全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富才會(huì)創(chuàng)造得越多，人民群眾的生活水平才會(huì)不斷地得到改善；社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化越發(fā)展，越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。我們必須通過(guò)踏踏實(shí)實(shí)的工作，通過(guò)改革和建設(shè)，促使社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不斷提高，促使這兩個(gè)歷史過(guò)程更加緊密結(jié)合、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)二者辯證的和歷史的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。24.為什么美國(guó)“新經(jīng)濟(jì)”發(fā)展最快，但同時(shí)又是發(fā)達(dá)國(guó)家中兩極分化最嚴(yán)重的國(guó)家？如何解決不平等問(wèn)題？原因是多方面的，而其中一個(gè)重要原因，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本主義制度下不受限制的自行發(fā)展，導(dǎo)致無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)，最終造成“勝者全得”的情況。1995年，美國(guó)康耐爾大學(xué)教授弗蘭克和杜克大學(xué)教授庫(kù)克指出．在以往的經(jīng)濟(jì)中．往往是某人生產(chǎn)了比別人多一倍的東西，或完成了比別人難度大一倍的任務(wù)，就得到比別人高一倍的收入，但在“勝者全得”市場(chǎng)上．重要的卻是相對(duì)的表現(xiàn)：業(yè)績(jī)中的細(xì)微差別，卻會(huì)變成報(bào)酬方面的巨大差別。這就使越來(lái)越多的人去為項(xiàng)目越來(lái)越少、數(shù)量卻越來(lái)越大的獎(jiǎng)金進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。由于它把所有報(bào)酬集中到一小撮勝者中間，結(jié)果是一方面加寬了貧富之間的溝壑；另一方面又把一些有才華的人吸引到對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)非生產(chǎn)性的、有時(shí)甚至是毀壞性的東西的追逐中去。另一個(gè)原因是，科技革命的發(fā)展，要求大量的就業(yè)機(jī)會(huì)從實(shí)行生產(chǎn)線和劃一的工資制的制造業(yè)，逐步轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)個(gè)性的服務(wù)性行業(yè)，要求勞動(dòng)者有更加熟練的技能和適應(yīng)能力。但許多公司卻圄于控制和節(jié)約成本的考慮，不僅不愿意在對(duì)雇員進(jìn)行長(zhǎng)期訓(xùn)練和教育計(jì)劃方面進(jìn)行投資，還盡可能用工資低廉的部分時(shí)間工、臨時(shí)工去取代全日制工人，而政府又為資金所限，不能在改善教育，重建正在毀壞中的學(xué)校方面進(jìn)行大量投資，只是在邊緣上進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)。這種狀況使得許多勞動(dòng)力不能得到必要的教育和訓(xùn)練，不能適應(yīng)高科技產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)所提出的新需要，而只能從事不熟練的低技能、低工資的工作，從而使受過(guò)教育、有一技之長(zhǎng)、能從正形成的高科技經(jīng)濟(jì)中獲益者，同沒有受過(guò)教育、無(wú)一技之長(zhǎng)者之間的差距不斷拉大。在千百萬(wàn)美國(guó)人的生活日益富裕起來(lái)時(shí)，同樣多甚至更多的人的生活卻在倒退。技術(shù)的變化使那些沒有能力適應(yīng)的人落伍、從而也拉大了貧富之間的差距。25.為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？因?yàn)槲ㄎ镛q證法就是唯物論和辯證法兩個(gè)方面的結(jié)合，它要求人們分析解決問(wèn)題既要一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，又要看到事物現(xiàn)象過(guò)程之間聯(lián)系的客觀普遍性，同時(shí)還要根據(jù)事物現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化去分析解決問(wèn)題，還要抓住內(nèi)部矛盾這一關(guān)鍵?？偠灾蟮木褪菍?shí)事求是、全局、開放、解放思想與時(shí)具進(jìn)、一分為二、具體問(wèn)題具體分析、原則的堅(jiān)定性欲方法的靈活性相結(jié)合、善于抓重點(diǎn)等。這些方法都是最基本最常用的科學(xué)的方法，所以是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。26、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的,兩者矛盾嗎？社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這是從歷史長(zhǎng)河的辯證法總結(jié)出來(lái)的，也是無(wú)可辯駁的。歷史事件確實(shí)是一定時(shí)期的人們意志的"合力"造成的，甚至可能由特殊情況下的個(gè)別人的影響而形成。但是，社會(huì)的發(fā)展是多個(gè)甚至無(wú)數(shù)個(gè)“歷史事件”的集合，而非僅僅是一兩件歷史事件的作用。我們注意到的那幾個(gè)“歷史事件”只不過(guò)是量變達(dá)到一定程度而正好趕上質(zhì)變的時(shí)間而已。譬如秦始皇，他若夭折，中國(guó)會(huì)少了那么一個(gè)嬴政，但絕不會(huì)少掉一各始皇帝。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展已使統(tǒng)一成了歷史的必然趨勢(shì)。最多是秦國(guó)的統(tǒng)治代理?yè)Q成另一個(gè)罷了。爾后的歷史可能大不相同，但總的社會(huì)發(fā)展還是一致的，進(jìn)入封建專制，大一統(tǒng)，中央集權(quán)……而且，人民“意志的‘合力'”本身就是社會(huì)基本矛盾的體現(xiàn)。就像袁世凱的復(fù)辟，人民推翻了他。因?yàn)榈壑埔呀?jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展了，他的復(fù)辟和生產(chǎn)力的解放有著根本的矛盾沖突。我們可以得出社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其具有客觀必然性；而歷史事件雖然是社會(huì)的主體—人的意志合力造成的，其具有微觀特殊性與隨機(jī)性~所以兩者是矛盾~26.如何認(rèn)識(shí)資本主義國(guó)家福利制度的調(diào)整與發(fā)展趨勢(shì)？①當(dāng)代資本主義國(guó)家福利制度的調(diào)整與發(fā)展趨勢(shì)從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；②當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；③雖然這一切表明資本主義發(fā)生了一些新的變化與調(diào)整，但是這并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。27.根據(jù)20世紀(jì)90年代世界范圍出現(xiàn)的企業(yè)兼并的實(shí)例，分析當(dāng)代資本主義所有制發(fā)展的特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本國(guó)際條件下各種形式的國(guó)際壟斷組織、國(guó)際壟斷同盟和國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的發(fā)展，①加快了資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素在國(guó)際間的流動(dòng)；②推動(dòng)了商品和服務(wù)貿(mào)易的迅速增大；③加強(qiáng)了各國(guó)間的聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展；④在一定程度上緩和了國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾和危機(jī)。28.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會(huì)內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會(huì)內(nèi)部卻不能產(chǎn)生社會(huì)主義成分，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對(duì)立的。用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。第一、既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，由此就必然得出結(jié)論，一個(gè)國(guó)家資本主義發(fā)展的水平越高，它內(nèi)部所孕育和形成的社會(huì)主義因素也就越多，它離科學(xué)社會(huì)主義理論意義上的社會(huì)主義社會(huì)也就越近。因此，我們應(yīng)該把二戰(zhàn)以后資本主義的發(fā)展看作是人類歷史的進(jìn)步，看作是為社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件看作是向社會(huì)主義社會(huì)的趨近。第二、既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，我們就不應(yīng)該特別是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，就更不應(yīng)該對(duì)資本主義持完全敵對(duì)的態(tài)度，就不應(yīng)該有“恐資癥”就不應(yīng)該離開生產(chǎn)力，抽象地談?wù)撔铡百Y”還是姓“社”的問(wèn)題，而應(yīng)該像鄧小平說(shuō)的那樣把“三個(gè)有利于”作為判斷改革開放和各項(xiàng)工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。第三、既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素，就說(shuō)明社會(huì)主義因素和資本主義因素在一定時(shí)期內(nèi)可以共存于一個(gè)國(guó)家之中社會(huì)主義制度的國(guó)家和資本主義制度的國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)可以共存于世界范圍之中。不僅如此在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義制度和資本主義制度這兩種社會(huì)制度既有對(duì)立和斗爭(zhēng)又有相互學(xué)習(xí)和借鑒。現(xiàn)代資本主義社會(huì)二戰(zhàn)后之所以得到迅速發(fā)展與借鑒了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的某些合理因素恐怕不無(wú)關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義也完全應(yīng)該實(shí)行對(duì)外開放政策加強(qiáng)各國(guó)之間包括與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育等方面的交流與合作學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)加速本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第四、既然在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素而且這種因素積累的越多離社會(huì)主義就越近那么由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，就既可能采取暴力革命的形式也可能采取和平發(fā)展的形式。在特定的歷史條件下馬克思、恩格斯、列寧突出強(qiáng)調(diào)暴力革命的形式但他們從來(lái)沒有否定在條件許可時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)用和平的方式奪取政權(quán)。從當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的實(shí)際情況看暴力革命形式的可能性在減少漸進(jìn)的和平發(fā)展的形式的可能性在增長(zhǎng)。第五承認(rèn)資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素有助于堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信念該題中的觀點(diǎn)是片面的夸大了新舊社會(huì)制度的對(duì)立違背了原理中的辯證否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律在一定程度上干擾了對(duì)“兩個(gè)必然”的堅(jiān)持應(yīng)認(rèn)清其實(shí)質(zhì)。29.黑格爾說(shuō)：“假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，比如，能區(qū)別一枝筆與一頭駱駝，我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹與槐樹或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！睘槭裁凑f(shuō)，分析事物達(dá)到的最高境界是能看出事物存在的“異中之同和同中之異，”這其中的唯物辯證法原理是什么？辯證法告訴我們，事物矛盾的存在是既對(duì)立又統(tǒng)一。同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義，一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。30.我們一直說(shuō)資本家占有生產(chǎn)資料的私有制是資本主義基本矛盾的根源，要解決資本主義的矛盾必須消滅私有制，但現(xiàn)在資本主義的私有制似乎發(fā)展得不錯(cuò)，究竟應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)私有制？31.馬克思的資本積累規(guī)律認(rèn)為：隨著資本主義的發(fā)展，資本的積累必然造成一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累，并由此提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化規(guī)律。今天應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一規(guī)律？資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和直接目的是生產(chǎn)剩余價(jià)值。為了追逐更多的剩余價(jià)值，并在競(jìng)爭(zhēng)中挫敗對(duì)方，資本家采取各種手段,加強(qiáng)對(duì)雇傭工人的剝削,并把剝削來(lái)的剩余價(jià)值盡可能多地轉(zhuǎn)化為資本。隨著資本的積累，社會(huì)財(cái)富日益集中到少數(shù)資本家的手中。另一方面，隨著資本積累的增長(zhǎng)，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，在資本總額中不變資本所占的比重不斷增加，可變資本所占的比重相對(duì)減少，而勞動(dòng)力的供給卻大量增加。結(jié)果，就使勞動(dòng)力這種商品供過(guò)于求，不可避免地出現(xiàn)大批的相對(duì)過(guò)剩人口。相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍的存在反過(guò)來(lái)又是資本積累的杠桿，甚至成為資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件。馬克思周密地考察了上述情況，揭示了資本主義積累的一般規(guī)律，這一規(guī)律表明，同資本積累相伴隨的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的積累。資本主義制度下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化，是剩余價(jià)值規(guī)律和資本主義積累的一般規(guī)律以及由此產(chǎn)生的相對(duì)過(guò)剩人口規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果。32.如何理解羅曼.羅蘭的“我們從小到現(xiàn)在被各種謊言灌滿了，當(dāng)他成熟起來(lái)的第一個(gè)標(biāo)志就是他要嘔吐，重新用理性去認(rèn)識(shí)世界?！?？答：(1)所有制性質(zhì)決定于生產(chǎn)力發(fā)展水平，資本主義代替封建主義是歷史的進(jìn)步。資本主義私有制適應(yīng)生產(chǎn)力的潛力沒有充分釋放，至今仍有適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的一面。(2)資本主義私有制的發(fā)展過(guò)程充滿了矛盾，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，資本占有方式即私有制的形式也會(huì)發(fā)生變化，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此才會(huì)發(fā)展得不錯(cuò)。(3)資本主義的基本矛盾不可能在資本主1

義制度內(nèi)解決，私有制決不可能永恒，最終將被社會(huì)占有所代替33.如何理解大學(xué)及大學(xué)精神？大學(xué)，不僅僅是一座有著“xx大學(xué)”稱謂的建筑群落，更是一種制度文明的產(chǎn)物。它的抽象的特性和內(nèi)涵較之作為實(shí)體的存在物，更是其生命力所在，更是其魅力源泉。在新舊文化激烈沖突的年代，沒有北大追求科學(xué)與民主的精神，就不可能有北大在國(guó)人乃至世人心目中的極高地位。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙彌漫的歲月，沒有西南聯(lián)大的合作精神、民主精神、自由精神，就不可能有西南聯(lián)大的存在，更不會(huì)有出自西南聯(lián)大的一批杰出的科學(xué)家。如今，“愛國(guó)奉獻(xiàn)”、“自強(qiáng)不息，厚德載物”等優(yōu)良傳統(tǒng)和“行勝于言”的實(shí)干作風(fēng)，已成為一代又一代清華人的崇高追求。“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)已經(jīng)無(wú)可置疑地證實(shí)：經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)體制并不是一切，他們的運(yùn)作必須有另一種健全的文化精神與之配合，這種精神主要來(lái)自大學(xué)的高等教育。在現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)是精神堡壘，有發(fā)揮提高人的境界、豐富人的思想的重大功能。”(《嶺南文化時(shí)報(bào)》1995年3月28日)大學(xué)既是精神堡壘，那么，精神既是大學(xué)的靈魂，又是大學(xué)成其為“大學(xué)”的要義。大學(xué)精神是長(zhǎng)時(shí)期積淀而形成的、穩(wěn)定的、共同的追求、理想和信念，是大學(xué)文化的精髓和核心，是對(duì)大學(xué)的生存起決定作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)精神的豐富內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：自覺的學(xué)術(shù)精神、永恒的道德精神以及敏銳的時(shí)代精神。大學(xué)作為一種社會(huì)文化存在，其精神內(nèi)核是基本要素。失去了精神，大學(xué)的生命力就會(huì)枯竭。創(chuàng)建世界一流大學(xué)是我國(guó)高等教育改革的追求，而“大學(xué)精神和制度的建設(shè)比資金更重要”，在大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，加強(qiáng)大學(xué)精神的塑造是必不可少的重要環(huán)節(jié)，而實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想，則需要所有大學(xué)人的共同努力，需要不斷提高大學(xué)人的群體素質(zhì)，形成高尚、健康、穩(wěn)定、獨(dú)特的群體個(gè)性，從而推動(dòng)大學(xué)自身的完善。34．當(dāng)今資本主義金融危機(jī)的根源是其國(guó)家政府對(duì)金融體系缺乏監(jiān)管導(dǎo)致的嗎？你的理解是什么？36.物質(zhì)極大豐富為何社會(huì)還存焦慮之感？從個(gè)人角度看，這是消費(fèi)主義裹挾之下，一些人對(duì)于個(gè)人價(jià)值、人生意義的迷茫；從社會(huì)角度看，這是物質(zhì)主義潮流之中共同價(jià)值和心靈教育面臨的挑戰(zhàn)。精神維度缺失，社會(huì)難免為物質(zhì)利益侵蝕。對(duì)物質(zhì)的過(guò)分崇拜，必然弱化國(guó)人精神維度。社會(huì)的管理，總有漏洞。而每個(gè)人的良知、良心，可以內(nèi)在約束其社會(huì)行為，不致逾越道德底線。然而，一些無(wú)序開發(fā)與食品安全事件，顯示了一些人這種內(nèi)在良知、或說(shuō)是精神維度的缺失。精神信仰的維度，具有絕對(duì)性。誠(chéng)如哲學(xué)家康德所言，最令他內(nèi)心敬畏的，一是頭頂上的星空，二是內(nèi)心的道德律。這樣絕對(duì)的精神維度缺失了，社會(huì)道德必然被物質(zhì)利益侵蝕。缺少科學(xué)精神的文化因子；個(gè)體”缺位滋生扭曲價(jià)值觀；未曾直面心靈的課題；心靈需要理性與常識(shí)的填充；37.何為自由意志？自由意志(freewill)是一個(gè)哲學(xué)信條。它認(rèn)為，我們的選擇最終取決于我們自己。這個(gè)概念涉及決定論(determinism)、非決定論(indeterminism)、道德責(zé)任(moralresponsibility)、現(xiàn)代物理學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、精神病學(xué)、猶太教、基督教等諸多哲學(xué)概念、科學(xué)學(xué)科及宗教。這一概念在西方的普及和基督教有密切關(guān)系?；浇滔嘈湃擞凶杂梢庵?，并將人類的一切不良行為歸咎于自由意志，而人世間的所有罪惡最終又源自亞當(dāng)(Adam)與夏娃(Eve)的偷食知善惡樹上的禁果(forbiddenfruit)。基督教同時(shí)又認(rèn)為上帝是全知的(omniscience)。全知與決定論是一致的，但與自由意志相沖突。但基督教無(wú)法拋棄自由意志及上帝全能(全能包含了全知)的概念，因?yàn)闆]有前者，就無(wú)法解釋人世間的罪惡，而沒有后者，上帝就會(huì)喪失決對(duì)權(quán)威。這使得基督教神學(xué)處于一種兩難的境地?，F(xiàn)代科學(xué)尚無(wú)任何確鑿證據(jù)表明有自由意志存在。有人引用量子力學(xué)中的隨機(jī)性支持自由意志說(shuō)，但是第一，這種微觀尺度上的隨機(jī)性和通常意義下的宏觀的自由意志之間仍然有著難以逾越的距離；第二，這種隨機(jī)性是否不可約簡(jiǎn)(irreducible)還難以證明，因?yàn)槿藗冊(cè)谖⒂^尺度上的觀察能力仍然有限。自然界是否真有隨機(jī)性還是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。統(tǒng)計(jì)學(xué)中的許多隨機(jī)事件的例子，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)實(shí)為決定性的。38.談?wù)勀闼佑|過(guò)的哲學(xué)著作中對(duì)你影響比較大的一些哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)的基本思想對(duì)我的影響很大。它指導(dǎo)了我在這個(gè)物質(zhì)世界中的各種實(shí)踐活動(dòng)。并且通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我的世界觀人生觀和價(jià)值觀都有了很大的提高。39、為什么說(shuō)人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且為什么說(shuō)人的意識(shí)不僅創(chuàng)造客觀世界？意識(shí)的能動(dòng)作用。

意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為兩個(gè)基本方面，一是反映客觀世界，二是創(chuàng)造客觀世界。所謂創(chuàng)造客觀世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的

在改造世界的過(guò)程中，意識(shí)能夠通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，把觀念的東西變成物質(zhì)的東西，在自然界打上“人類的印記”。這就是列寧說(shuō)的“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！痹囌撌錾蠈咏ㄖm合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的意義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指該社會(huì)中占條臺(tái)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施和諸種意識(shí)形態(tài)。二者的結(jié)合和統(tǒng)一形成社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，而且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變化決定著上層建筑的發(fā)展和變化。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有反作用，它能促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。當(dāng)它的這種作用是為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它是進(jìn)步的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用；如果生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)過(guò)時(shí)，上層建筑還運(yùn)用自身的力量去維護(hù)它，而不是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的狀況和要求而加以變革，這樣的上層建筑是落后的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)可以得出這樣一條規(guī)律，這就是上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。這一規(guī)律是我國(guó)政治體制改革的主要哲學(xué)依據(jù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了深人的改革，突出表現(xiàn)為我國(guó)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)人了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，已由單一的公有制進(jìn)人了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)方面的改革必然要引起政治體制的改革。我國(guó)目前政治體制存在的主要問(wèn)題是民主法制尚不健全，存在黨政不分。政企不分、官僚主義、機(jī)構(gòu)臃腫等現(xiàn)象。根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求的規(guī)律，不對(duì)我國(guó)政治體制加以改革，就勢(shì)必阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深人，就會(huì)阻礙我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，我們必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)推進(jìn)政治體制的改革，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義的民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。要對(duì)政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行精簡(jiǎn)和改革，克服黨政不分、政企不分、人浮于事、官僚主義等現(xiàn)象，使我國(guó)的政治體制進(jìn)一步適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展。38、試論述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的意義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指該社會(huì)中占條臺(tái)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施和諸種意識(shí)形態(tài)。二者的結(jié)合和統(tǒng)一形成社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，而且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變化決定著上層建筑的發(fā)展和變化。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有反作用，它能促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。當(dāng)它的這種作用是為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它是進(jìn)步的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用；如果生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)過(guò)時(shí)，上層建筑還運(yùn)用自身的力量去維護(hù)它，而不是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的狀況和要求而加以變革，這樣的上層建筑是落后的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)可以得出這樣一條規(guī)律，這就是上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。這一規(guī)律是我國(guó)政治體制改革的主要哲學(xué)依據(jù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了深人的改革，突出表現(xiàn)為我國(guó)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)人了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，已由單一的公有制進(jìn)人了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)方面的改革必然要引起政治體制的改革。我國(guó)目前政治體制存在的主要問(wèn)題是民主法制尚不健全，存在黨政不分。政企不分、官僚主義、機(jī)構(gòu)臃腫等現(xiàn)象。根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求的規(guī)律，不對(duì)我國(guó)政治體制加以改革，就勢(shì)必阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深人，就會(huì)阻礙我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，我們必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)推進(jìn)政治體制的改革，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義的民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。要對(duì)政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行精簡(jiǎn)和改革，克服黨政不分、政企不分、人浮于事、官僚主義等現(xiàn)象，使我國(guó)的政治體制進(jìn)一步適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展。資料分析題 一、基尼系數(shù)此資料反映哲學(xué)中的什么原理？你怎樣看待中國(guó)社會(huì)目前代表貧富差距的基尼系數(shù)的？反映了質(zhì)，量，度的哲學(xué)原理質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。3分事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的量變都不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。2分貧富差距的基尼數(shù)在度的范圍內(nèi)，不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害，當(dāng)超過(guò)一定量的時(shí)候，就會(huì)超出適當(dāng)?shù)姆秶?，發(fā)生質(zhì)變，危害社會(huì)的健康發(fā)展。3分2.有貧富差距，就有貧富矛盾。貧富矛盾有兩個(gè)解決途徑：一是積極的，勤勞致富，智慧致富；一是消極的，嫉富，仇富，“均貧富”。你認(rèn)為哪種解決途徑更有利于解決貧富矛盾社會(huì)上出現(xiàn)的“仇富”現(xiàn)象有其合理性嗎？前者更有利于解決貧富矛盾。仇富不是解決問(wèn)題的合理手段。富人中有合理致富的，也有不合理致富的，對(duì)富人也要區(qū)別看待，不能一概而論，一概仇之。解決問(wèn)題的根本出路應(yīng)立足于綜合治理和制度創(chuàng)新，讓大家都有一個(gè)合理和公平的致富機(jī)會(huì)，而不僅僅是只有一小部分人有，而大部分人沒有或者很少有。有其合理性,仇富的本質(zhì)是愛富。這里仇是手段，愛是目的。對(duì)別人擁有財(cái)富是仇，對(duì)自己擁有財(cái)富是愛。財(cái)富本身是硬幣，恨與愛只是這枚硬幣的兩面。對(duì)自己而言，體現(xiàn)的是硬幣愛的一面；對(duì)別人而言，體現(xiàn)的卻是硬幣恨的一面。3.怎么用矛盾分析法來(lái)評(píng)價(jià)民營(yíng)企業(yè)家發(fā)家致富的問(wèn)題？矛盾有其對(duì)立面，雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2分改革開放以來(lái)民營(yíng)企業(yè)老板們發(fā)家致富一方面創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，使一部分人先富起來(lái)，但另一方面卻使貧富差距加大，從而增添了社會(huì)不穩(wěn)定因素。3分一部分民營(yíng)企業(yè)主為了獲利不擇手段，這進(jìn)一步加劇了社會(huì)仇富心理。2分二、亞里士多德1.閱讀前三種論點(diǎn)，試比較它們關(guān)于權(quán)力分立和制衡的看法有什么區(qū)別，它們對(duì)近現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政治制度有些什么影響。1.答：（1）區(qū)別：孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了亞里士多德和洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。他說(shuō)：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！薄八€根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)（2）影響：從三權(quán)分立的內(nèi)容看，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族分享政權(quán)的事實(shí)已成為歷史以后，按分權(quán)理論建立的資本主義的國(guó)家機(jī)關(guān)，都根據(jù)國(guó)家權(quán)力的表現(xiàn)形式將其分為立法、行政、司法機(jī)關(guān)，這三種國(guó)家機(jī)關(guān)分別行使不同的國(guó)家權(quán)力，并使之存在相互制約關(guān)系。在資本主義國(guó)家里，資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，行使國(guó)家權(quán)力，很難說(shuō)這三種權(quán)力是分立的，就連代表的代議機(jī)關(guān)實(shí)際上也是有產(chǎn)者的論壇和表決器，但是現(xiàn)代資本主義國(guó)家的三權(quán)分立仍然是資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其整體利益，為保證國(guó)家權(quán)力有效、正常運(yùn)行而采取的一系列方法模式。實(shí)際上，國(guó)家政權(quán)的意向和行使常常是各種不同利益集團(tuán)政治合力的結(jié)果。由于各個(gè)利益集團(tuán)之間實(shí)力上的差別和利害關(guān)系的存在，資本主義國(guó)家內(nèi)部的沖突不斷推動(dòng)其政治制度的變化。2.現(xiàn)代資本主義國(guó)家實(shí)行的三權(quán)分立的實(shí)質(zhì)是什么？它對(duì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治有何利弊？（1）實(shí)質(zhì)：①各階級(jí)分掌統(tǒng)治權(quán)②防止國(guó)家政權(quán)侵犯人民民主的自由③統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部職權(quán)分工④資產(chǎn)階級(jí)專政的工具⑤實(shí)現(xiàn)“民主在民”原則的有效機(jī)制（2）利：現(xiàn)代資本主義國(guó)家實(shí)行的三權(quán)分立的實(shí)質(zhì)是防止國(guó)家權(quán)力濫用，維護(hù)公民權(quán)利，因?yàn)椋孩倜裰鲬椪蟊旧砭鸵笙拗茋?guó)家權(quán)力的濫用；②而普選制和代議制中的選民幾乎都是公民，自然要求的要求維護(hù)公民權(quán)利；③各政黨為了維護(hù)自己所代表的利益集團(tuán)的利益，自然也不希望國(guó)家權(quán)力對(duì)自身的利益干涉太多。所以從其它的基礎(chǔ)來(lái)看，也是要求三權(quán)分立制度能做做到防止國(guó)家權(quán)力濫用，維護(hù)公民權(quán)利這一目的的。弊：三權(quán)之間的相互合作、相互制約在作為利端的同時(shí)也有可能成為其弊端的所在，它也可以阻礙防止國(guó)家權(quán)力濫用、維護(hù)公民權(quán)利這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)。這似乎是個(gè)悖論，其實(shí)不然，因?yàn)椋?、任何事物都具有兩面性，三權(quán)分立制度也不利外，我們?cè)囅耄合嗷ズ献骱拖嗷ブ萍s如果由私欲所支配，為私利而服務(wù)，那么會(huì)有怎樣的后果？相互合作就有可能會(huì)在私欲的支配下轉(zhuǎn)變成相互妥協(xié)甚至是沆瀣一氣、狼狽為奸，而相互制約則有可能在私立的驅(qū)使下轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ス簟⑾嗷A軋甚至造成極其嚴(yán)重的內(nèi)耗，如果出現(xiàn)這樣的結(jié)果，國(guó)家權(quán)力難道不是被濫用了嗎？公民權(quán)利能得到妥善的維護(hù)嗎？3.閱讀第四種觀點(diǎn)，談?wù)勸R克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家實(shí)行的三權(quán)分立持什么立場(chǎng)？答：肯定了三權(quán)分立推動(dòng)資本主義民主具有重大意義；又指出他的局限性，它是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的政治產(chǎn)物。4.觀點(diǎn)5關(guān)于國(guó)家的立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)的基本觀點(diǎn)是什么？我國(guó)為什么不實(shí)行三權(quán)分立和多黨制。答：（1）按照公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法的要求，完善司法機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，職權(quán)劃分和管理制度，進(jìn)一步健全權(quán)責(zé)明確，相互配合，相互制約，高效運(yùn)行的司法體制。從制度上保證審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)和檢察權(quán)。要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，建立結(jié)構(gòu)合理，配置科學(xué)，程序嚴(yán)密，制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從決策和執(zhí)行等環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來(lái)為人民謀利益。（2）三權(quán)分立制不適合中國(guó)國(guó)情，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定不同的上層建筑。我國(guó)是以生產(chǎn)資料公有制為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它必然要求建立一種代表全國(guó)人民利益的，統(tǒng)一行駛國(guó)家權(quán)力的政治制度。不實(shí)行多黨制是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)情決定了，首先，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)和改革的實(shí)踐證明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，再次我國(guó)政治上是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的管理國(guó)家，根本利益和目標(biāo)一致，不需要多黨制。三、大商場(chǎng)促銷1、結(jié)合本案例，談?wù)勈袌?chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)需要具備的基礎(chǔ)條件。答：1、公平的競(jìng)爭(zhēng)首先應(yīng)當(dāng)是自由的競(jìng)爭(zhēng)，因此，商家的競(jìng)爭(zhēng)所采用的方式應(yīng)是自由的，不應(yīng)受到外部的干預(yù)。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)機(jī)制的主要組成部分，市場(chǎng)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的功能把資源配置到較好的環(huán)節(jié)中去，并給予企業(yè)以壓力和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)自己的利益，就必須全力以赴占有有利的銷售條件和購(gòu)買條件，爭(zhēng)奪市場(chǎng)、爭(zhēng)奪技術(shù)。爭(zhēng)奪資源、爭(zhēng)奪人才等。但是，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由的，因?yàn)橹挥凶杂筛?jìng)爭(zhēng)才能最大限度地調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)的潛能，使他們不斷地提高產(chǎn)品的技術(shù)含量和質(zhì)量水平，不斷地改善組織管理，為社會(huì)提供更多符合需要的產(chǎn)品和服務(wù)。而政府對(duì)竟?fàn)幍娜魏胃深A(yù)和保護(hù)都會(huì)為企業(yè)提供一個(gè)推卸責(zé)任或義務(wù)的借口。國(guó)有企業(yè)沒有活力，甚至吃財(cái)政飯就是一個(gè)典型的例子。公平的競(jìng)爭(zhēng)又必須是規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)，為此，商家的競(jìng)爭(zhēng)方式必須符合市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則就是國(guó)家以法律形式維護(hù)各市場(chǎng)主體之間的平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平竟?fàn)幍膬?nèi)在要求看，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則首先是允許各個(gè)商家能夠機(jī)會(huì)均等地進(jìn)人市場(chǎng)，按照市場(chǎng)狀況自主地出售自己的商品，包括商品的價(jià)格和銷售地區(qū)等。伺時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則必須規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，以保證貫徹公平原則。這里至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是保證各市場(chǎng)主體有公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，禁止壟斷及各種非公平行為；二是規(guī)范各市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)行為，禁止非法競(jìng)爭(zhēng)，主要有用欺騙和假資料來(lái)招攬和影響顧客、盜用和模仿別人的商標(biāo)、強(qiáng)制顧客接受其沒有訂貨的附加物等；散布有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的不符合實(shí)際的流言蜚語(yǔ)，損害其他市場(chǎng)主體的聲譽(yù)；等等。三是規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)商品，防止競(jìng)爭(zhēng)者用假冒偽劣商品進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。2．你作為一個(gè)消費(fèi)者，對(duì)商品打折有什么看法？商家的打折促銷行為實(shí)屬市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)范圍之列，商家有權(quán)利選擇有利于增加銷售額的促銷方式，這只會(huì)有利于企業(yè)的發(fā)展，也有益于市場(chǎng)有序運(yùn)作、公平競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勢(shì)劣汰，政府不應(yīng)加以干涉。但是，在商家打折促銷的過(guò)程中，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)非法競(jìng)爭(zhēng)、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題，影響市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，甚至擾亂市場(chǎng)秩序。針對(duì)這些問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)在法律界定范圍之內(nèi)加以限制與干預(yù)，以致進(jìn)行法律制裁四、葛優(yōu)1、“錢蔑視人所崇拜的一切神，并把一切神都變成商品”，你如何理解？答：1：在資本主義社會(huì)中，“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，錢既是貨幣，以貨幣為象征的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了上層建筑，人就是生活在這個(gè)物質(zhì)的領(lǐng)域中，有形或者無(wú)形的一切，都屬于人自身創(chuàng)造的。而神作為人最高的創(chuàng)造物，在人的精神世界范疇內(nèi)起到了支架作用，但面對(duì)與以貨幣為象征的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這一主導(dǎo)框架時(shí)，人創(chuàng)造的神則形同無(wú)力，錢則錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品，為自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提供資本。2、請(qǐng)你列舉現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)商品拜物教的幾種現(xiàn)象，并加以評(píng)析。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。盲目追求GDP增長(zhǎng)是商品拜物教在我國(guó)經(jīng)濟(jì)方面的突出表現(xiàn)，改革開放30年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為人們關(guān)心的首要問(wèn)題，衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的GDP增長(zhǎng)自然也成為大家最重視的指標(biāo)。我們不可否認(rèn)GDP增長(zhǎng)對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活水平提高所起的重要作用，但是這30年發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題卻是不容忽視的，如我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、資源環(huán)境遭到破壞、收入分配差距擴(kuò)大等，這些問(wèn)題都是片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)造成的。一味追求GDP增長(zhǎng)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)物質(zhì)生活的盲目追求，也就是商品拜物教驅(qū)使人們將幸福生活等同于豐裕的物質(zhì)生活。拜金主義盛行是商品拜物教在我國(guó)社會(huì)生活方面的表現(xiàn)。由于人們將生活幸福等同于物質(zhì)充裕，所以作為一般等價(jià)物的貨幣就被當(dāng)作生活幸福的源泉，這導(dǎo)致拜金主義思想盛行，金錢至上的觀念泛濫。越來(lái)越多的人將金錢視為自己的人生目標(biāo)，為了金錢不惜背叛親人、朋友甚至危害社會(huì)，使自己迷失在物質(zhì)世界中不能自拔。這種貨幣主義的幻覺正是商品拜物教的體現(xiàn)。五、老子《道德經(jīng)》結(jié)合上述材料，利用辯證法有關(guān)規(guī)律分析，為什么“天下難事必作于易，天下大事必于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。（事物的變化具體表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式。二者之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度、突破了度，必然引起質(zhì)變。）【如果抄不來(lái)太多，這一段可以省略?！苛孔冑|(zhì)變規(guī)律的重要意義表現(xiàn)在以下兩方面：①在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)；②在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。因?yàn)槿魏问挛锏淖兓l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。正如在材料1中所描述的“天下難事必作于易，天下大事必于細(xì)”，只有從小事做起，從易事做起，由量變到質(zhì)變，才能成就難事、大事。同樣材料2中，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”也體現(xiàn)了上述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。六、孟子的“民本”（1)辨證的否定觀認(rèn)為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定;辨證的否定，就是“揚(yáng)棄”，既克服又保留。既揚(yáng)棄舊事物中過(guò)時(shí)腐朽的東西，又繼承它的合理因素。(2)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，進(jìn)行辨證分析，取其精華，棄其糟粕。(3)孟子的“民本”思想，看到人民在國(guó)家中的重要地位和作用，勸誡統(tǒng)治者采用以“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教“為主要內(nèi)容的富民、教民的施政綱領(lǐng)，使百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，這種“重民”、“愛民”的思想是有進(jìn)步意義的。孟子的“民本”思想，雖然反對(duì)霸道，主張“王道”和仁政，但歸根到底是為維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益服務(wù)的。七、馬克思的《資本論》 （1）

生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。（2）

生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說(shuō)法，贊同威廉?配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場(chǎng)必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。（3）

馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么？馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。八、溫家寶《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》指出這段話反映的哲理，應(yīng)如何正確理解這一哲理？說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀與此哲理的關(guān)系。1)這段話指出鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，必須認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：既要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，又要逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和促進(jìn)社會(huì)和諧。從哲學(xué)上講，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力，二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則。(2)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的:(1)真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性;(2)真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;(3)真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異和矛盾，說(shuō)明追求真理和創(chuàng)造價(jià)值之間具有矛盾性。這種矛盾性，一方面給人類的生活、活動(dòng)造成了困難和困境，另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動(dòng)著人類實(shí)踐的發(fā)展和文明的進(jìn)步。(3)真理和價(jià)值的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)一條基本原則。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要把發(fā)展生產(chǎn)力和最終實(shí)現(xiàn)共同富裕統(tǒng)一起來(lái)。(4)科學(xué)發(fā)展觀正確解決了為什么要發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展和為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題，把發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)與發(fā)展以人為本以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)一起來(lái)，充分體現(xiàn)了真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。九、歷史上每一個(gè)新社會(huì) （1）資本主義制度為什么會(huì)最終戰(zhàn)勝封建制度？對(duì)于封建制度而言，資本主義制度是一個(gè)新生事物，它最終戰(zhàn)勝封建制度，是由人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的客觀性和新事物的本質(zhì)所決定的。其一，同阻礙社會(huì)前進(jìn)的封建制度而言，資本主義制度代表了社會(huì)前進(jìn)的方向，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途；其二，資本主義制度是在封建制度的“母腹”中生長(zhǎng)的，它克服了封建制度的消極、腐朽的因素，吸收和發(fā)揚(yáng)了封建生產(chǎn)方式中的積極因素，并加進(jìn)了一些為封建制度所不能容的富有生命力的內(nèi)容，因而，它具有封建制度所不能比擬的優(yōu)越性；其三，在當(dāng)時(shí)，資本主義制度代表了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，不僅符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，也得到了廣大人民群眾的大力支持，因此它具有不可抗拒的必勝的強(qiáng)大力量。綜上所述，資本主義制度最終戰(zhàn)勝封建主義制度。（2）資本主義制度為什么歷經(jīng)曲折才最終戰(zhàn)勝封建制度？資本主義制度歷經(jīng)曲折才最終戰(zhàn)勝封建制度，這是因?yàn)椋浩湟?，資本主義制度的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)遇到一些挫折，從而會(huì)使其發(fā)展表現(xiàn)出曲折性；其二，資本主義的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，遭到了封建勢(shì)力的壓制、扼殺，因而要經(jīng)歷同衰亡著的封建制度的艱苦曲折的斗爭(zhēng)過(guò)程，這也必然使其成長(zhǎng)呈現(xiàn)出曲折性。所以，資本主義制度要經(jīng)歷曲折才能最終戰(zhàn)勝封建制度。（3）面對(duì)當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，人類社會(huì)由資本主義到社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程也是如此。資本主義代替封建主義，是新的剝削制度代替舊的剝削制度，其過(guò)程尚且如此艱辛，社會(huì)主義代替資本主義，是人類歷史最偉大的歷史變革，是公有制代替私有制，其過(guò)程當(dāng)然會(huì)更復(fù)雜，其經(jīng)歷的曲折必然更多。但是，從發(fā)展的眼光看，這些曲折改變不了社會(huì)主義勝利和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展總趨勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折，我們應(yīng)該正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和挫折，堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心，做新生事物的促進(jìn)派。十、國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了馬克思主義哲學(xué)中的什么基本關(guān)系？(2)如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？(3)用辨證法的相關(guān)原理說(shuō)明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。”【答案】（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問(wèn)題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。

（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無(wú)節(jié)制地過(guò)度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

【分析】本題考點(diǎn)：自然環(huán)境與人類社會(huì)的相互關(guān)系、度范疇的方法論意義。

本題可運(yùn)用《馬克思主義哲學(xué)原理》中“自然環(huán)境與人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題”及“度范疇的方法論意義”的原理進(jìn)行解答。十一、閱讀下列有一組材料：

材料1觀念有三類：天賦的，外來(lái)的、虛構(gòu)的。這是按照不同來(lái)源而做出的區(qū)分，虛構(gòu)的觀念是思想自己制造出來(lái)的，天賦的和外來(lái)的觀念都是由思想以外的原因所造成的。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來(lái)的和由外部原因造成的。思想自己制造出來(lái)的觀念不是真實(shí)的，而在外部原因所造成的觀念中，有一些是真實(shí)的，有一些不是真實(shí)的。前者指上帝造成的觀念，后者指可感事物造成的觀念?！浴段鞣秸軐W(xué)簡(jiǎn)史》。。。。。。。。請(qǐng)回答問(wèn)題：

（1）材料1認(rèn)為觀念是從哪里來(lái)的？如何理解“有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來(lái)源”？材料1和材料2所反映觀點(diǎn)有什么區(qū)別？材料一認(rèn)為，觀念是天賦的、外來(lái)的、虛構(gòu)的，否認(rèn)了觀念是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映，助于唯心主義觀點(diǎn)。材料二認(rèn)為觀念的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源在于經(jīng)驗(yàn)，在于有外物的刺激，但是來(lái)源有感覺和反省兩種，就是說(shuō)觀念的來(lái)源既有客觀事物引起的，也有心靈通過(guò)自己的活動(dòng)得到的。材料一和材料二的區(qū)別在于：二者在認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題上觀點(diǎn)不同，材料一認(rèn)為天賦觀念，是唯心主義認(rèn)識(shí)論。材料二否認(rèn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源是天賦觀念，但是卻認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源有感覺和心靈自發(fā)兩種，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的二元論。（2）如何理解“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的