1人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天然自然”、“人化自然”到“生態(tài)自然”的發(fā)展過程。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)義學(xué)問題，同時(shí)也反映了人們對(duì)人與自然關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)和處理方式。考察人與自然關(guān)系變化的歷史過程，就是反思人們對(duì)自然的態(tài)度，對(duì)于構(gòu)建人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的新型關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧共生具有重要意義。

一、

從“天然自然”到“人化自然”：人與自然的關(guān)系從原始的和諧到?jīng)_突和對(duì)立要考察人與自然關(guān)系的變化史，反思人與自然的關(guān)系，要從人類對(duì)自然觀念的認(rèn)識(shí)開始。

黑格爾最先從認(rèn)識(shí)論的角度提出“人化自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人把自己的意志貫徹到外在世界的時(shí)候，自然事物才達(dá)到一種較大的完整性。因此，人把環(huán)境人化了，人化的環(huán)境就是人化的自然。這樣，在黑格爾那里，自然成了區(qū)別于精神的物質(zhì)的東西。物質(zhì)和精神、主體和客體出現(xiàn)了二元分化。人與自然的關(guān)系也由過去的奴-主關(guān)系變?yōu)橹?奴關(guān)系，人類中心主義的觀念成為近現(xiàn)代人的基本價(jià)值理念。這種觀念的變化反映了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程。此后的近半個(gè)世紀(jì)，越來(lái)越多的人開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)．反思人與自然的關(guān)系，生態(tài)自然的觀念逐漸成為世界各國(guó)的共識(shí)。雖然直到今天，人與自然的關(guān)系仍然處于某種緊張之中，現(xiàn)代性的各種危機(jī)仍未消除，《京都議定書》協(xié)議達(dá)成的艱難顯示了解決全球生態(tài)危機(jī)仍然障礙重重，但人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一與和諧共進(jìn)已經(jīng)成為人類追求的共同理想和目標(biāo)。

二、從“人化自然”到“生態(tài)自然”：人與自然的關(guān)系走向本質(zhì)統(tǒng)一與和諧共生

實(shí)際上，在一個(gè)多世紀(jì)之前，很多思想家開始關(guān)注和反思工業(yè)革命以來(lái)由于人類的急功近利而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)。恩格斯指出：“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，我們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！瘪R克思也指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。也就是說(shuō)，人類應(yīng)自覺地有目的地利用自己的能動(dòng)性來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

通過對(duì)自然觀念演變的分析，我們發(fā)現(xiàn)。在人類遠(yuǎn)古時(shí)期到中世紀(jì)形成的“天然自然”觀念指導(dǎo)下，人與自然原始和諧的狀態(tài)不符合人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。近代以來(lái)以“人化自然”建構(gòu)的“人類中心主義”自然觀又破壞了人與自然的和諧，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，正在為人們所唾棄?！吧鷳B(tài)自然”觀本質(zhì)上是要建立一種人與自然的新型關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、生態(tài)自然：引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，首先要轉(zhuǎn)變觀念。從人是自然界的主人向人是自然界的一員、從改造自然向促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。人類只有保護(hù)好自然才能保護(hù)好自身。同時(shí)還要樹立以“大我”為價(jià)值軸心的生態(tài)整體主義，要從整個(gè)人類的價(jià)值與需要出發(fā)，充分考慮到他國(guó)、他人的發(fā)展，在當(dāng)代人發(fā)展的時(shí)候，也要考慮到下一代人的發(fā)展。因此，建立生態(tài)文明，要克服科技的異化，在進(jìn)一步發(fā)展科技和引導(dǎo)科技在解決生態(tài)危機(jī)中發(fā)揮重要作用的同時(shí)，還要適時(shí)變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。只有進(jìn)一步發(fā)展科技，才能用新技術(shù)消除舊技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，只有適時(shí)變革生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，才能走出負(fù)載于科技中人的認(rèn)識(shí)和目的的誤區(qū)。馬克思對(duì)將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)有一個(gè)極其精辟的概括：共產(chǎn)主義是以他人的發(fā)展為自己發(fā)展的先決條件，因?yàn)椤斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！笔侨伺c自然的本質(zhì)統(tǒng)一，是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，是從必然王國(guó)走向自由王國(guó)2人類科學(xué)認(rèn)識(shí)可分為幾個(gè)大的歷史時(shí)期？各有哪些基本特點(diǎn)？1石器時(shí)代：是考古學(xué)對(duì)早期人類歷史分期的第一個(gè)時(shí)代、即從出現(xiàn)人類到銅器的出現(xiàn)、大約始于距今二三百萬(wàn)年、止于距今6000至4000年左右。這一時(shí)代是人類從猿人經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史、逐步進(jìn)化為現(xiàn)代人的時(shí)期2紅銅時(shí)代，又稱銅石并用時(shí)代、金石并用時(shí)代。是指介于新石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間的過渡時(shí)期，以紅銅的使用為標(biāo)志。3青銅時(shí)代：人類利用金屬的第一個(gè)時(shí)代。各地區(qū)的青銅時(shí)代開始時(shí)期不一。希臘、埃及始于公元前3000年以前，中國(guó)始于公元前1800年。青銅是銅和錫的合金。4.鐵器時(shí)代約始于公元前1400年人類開始鍛造鐵器制造工具，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。5.黑暗時(shí)代18世紀(jì)左右開始使用的一個(gè)名詞，指中世紀(jì)早期的西歐歷史；隨著羅馬帝國(guó)的衰落，西歐進(jìn)入一個(gè)所謂的黑暗時(shí)代。這個(gè)名稱算是頗為貼切，因?yàn)榇蟛糠莸牧_馬文明在這段期間受到破壞，并且被蠻族文化所取代。這個(gè)名稱的使用，一方面也是因?yàn)閺倪@個(gè)時(shí)代開始，便只有少數(shù)的歷史文獻(xiàn)流傳下來(lái)，讓人們僅能藉由微光一窺當(dāng)時(shí)發(fā)生的種種事件。6.啟蒙時(shí)代：專指歐洲工業(yè)革命前后的時(shí)期時(shí)間跨度為:公元后1716年(1716AD)-公元后1880年(1880AD）7.蒸汽時(shí)代起于19世紀(jì)初，止于19世紀(jì)70年代的第二次工業(yè)革命。蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用,將人類帶入了蒸汽時(shí)代.8.電氣時(shí)代；始于十九世紀(jì)六七十年代，發(fā)電機(jī)電動(dòng)機(jī)的發(fā)明使用，及電燈電車電影放映機(jī)的相繼問世標(biāo)志人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代9.原子時(shí)代：1942年12月2日，以費(fèi)米為首的一批美國(guó)科學(xué)家建造了第一座原子反應(yīng)堆，它座落在美國(guó)芝加哥大學(xué)的校園里。人們利用原子能的時(shí)代從此開始。10.信息時(shí)代：歐美及發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)間跨度概念是從公元后1969年(1969AD)-未來(lái)我國(guó)及部分發(fā)展中國(guó)家對(duì)信息時(shí)代指的是從公元后1984年(1976AD)-未來(lái)比歐美晚了15年。當(dāng)進(jìn)入20世紀(jì)50年代末,計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和逐步普及,把信息對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位.信息量,信息傳播的速度,信息處理的速度以及應(yīng)用信息的程度等都以幾何級(jí)數(shù)的方式在增長(zhǎng).人類進(jìn)入了信息時(shí)代。3把系統(tǒng)作為自然界物質(zhì)的聯(lián)系方式的理論有哪些要點(diǎn)？4把握“層次結(jié)構(gòu)”在認(rèn)識(shí)論上有什么意義？現(xiàn)代科學(xué)表明，自然界具有無(wú)窮的連續(xù)系列的層次結(jié)構(gòu)，每一層次又是這個(gè)系列的不連續(xù)的"關(guān)節(jié)點(diǎn)"，并表現(xiàn)為各種不同的物質(zhì)形態(tài)。從微觀尺度看，夸克（層子）組成了基本粒子，并服從于這一層次的特有規(guī)律，如量子色動(dòng)力學(xué)定律?；玖Ｗ?，主要是質(zhì)子和中子，由強(qiáng)相互作用結(jié)合為原子核。原子核和電子再通過電磁相互作用結(jié)合為原子，并進(jìn)而結(jié)合為分子，如此等等。從量子場(chǎng)論來(lái)看，任何微觀粒子都是相應(yīng)的場(chǎng)量子，它們既是間斷的粒子，又是連續(xù)的波，因而也可以稱為"波粒子"。

從宏觀尺度看，各種物體都是由原子－分子構(gòu)成的，并且靠引力形成各種天體系統(tǒng)。如由太陽(yáng)和行星組成太陽(yáng)系，由太陽(yáng)系一類的恒星組成銀河系，由銀河系一類的星系組成星系團(tuán)以至于人們已知的最大宇宙系統(tǒng)──總星系。在地球上，分子不僅組成各種無(wú)機(jī)的宏觀物體，而且還按照不同的復(fù)雜性程度組成有機(jī)分子、生物大分子、病毒、細(xì)胞以至于包含人類在內(nèi)的各種生物有機(jī)體。因此，任何層次的物質(zhì)形態(tài)都具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都包含決定其性質(zhì)的各種要素和它們的相互作用。自然界的層次結(jié)構(gòu)是無(wú)窮盡的，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也不會(huì)有終結(jié)。5自然界是怎樣演化的？如何理解熱力學(xué)定律與生物進(jìn)化論關(guān)于自然界演化方向的矛盾？6人與自然應(yīng)該是一種什么關(guān)系各部分緊密相連，而不是孤立存在的，人類也不例外，任何生物都不能逍遙網(wǎng)外，它們共同組成一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可，人類的活動(dòng)影響自然，而自然的活動(dòng)又反過來(lái)影響人類，例如食物鏈的模型，能量流動(dòng)模型等等，都告誡人們不能以為每一個(gè)物種是孤立存在的，它們之間實(shí)際是相互依賴，相互制約的。任何一個(gè)物種的生存受到威脅，那么意味著與它相關(guān)的許多物種也都會(huì)受到連帶的威脅，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種后果是十分嚴(yán)重的。

然而，我們也不能因此悲觀，還要看到自然是發(fā)展的，不是靜止在某一點(diǎn)上的，人類的破壞能影響自然，同樣，人類的保護(hù)、珍惜也能改變自然，自然就像一面鏡子，可以反映出人類所有的行為，只要我們及時(shí)意識(shí)到問題，及時(shí)調(diào)整解決，就總會(huì)有積極的效果，例如我國(guó)華北地區(qū)曾經(jīng)一度受沙塵暴影響嚴(yán)重，但我們積極應(yīng)對(duì)，在西北大面積種植防風(fēng)林，這幾年沙塵暴天氣的確大大減少，這就是正面的影響。

所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義自然觀，達(dá)到人與自然和諧相處，和諧互動(dòng)，現(xiàn)代分子生態(tài)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展也為人類提供了更詳細(xì)、具體、科學(xué)的保護(hù)措施，可以幫助我們從思想上科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，了解自然，合理地開發(fā)與利用，并用發(fā)展的眼光看問題，在為自己、為子孫后代創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造一個(gè)更美好的我們賴以生存的家園7科學(xué)方法與科學(xué)發(fā)現(xiàn)是什么關(guān)系8怎樣理解“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”？1、提出問題決定了科研的存在，如果沒有問題的話，科研則無(wú)從談起，如果有一天問題都被解決了，沒人提出新問題，那么科研也就終結(jié)了，人們將在自己建設(shè)的科學(xué)大廈面前頂禮膜拜，手足無(wú)措。2、提出問題更有先導(dǎo)性，指導(dǎo)性，戰(zhàn)略性，更包含了提出者的勇氣，膽略和批判意識(shí)，這些無(wú)法估量的恒常價(jià)值。3.提出問題是找到方向，解決問題僅僅是沿著方向前行，如果提出的問題不好不對(duì)，解決也是徒勞。4.提出問題決定了科學(xué)研究的深度和廣度，從方法論上來(lái)看，真正推動(dòng)科學(xué)家做出進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)、起原動(dòng)力或動(dòng)因作用的出發(fā)點(diǎn)是問題。在這一程度上可以說(shuō)，提出問題比解決問題更重要9為什么說(shuō)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯(cuò)性?進(jìn)入到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事實(shí)即成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)構(gòu)成科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從內(nèi)涵上講，它是指人們通過感官獲得的以感覺、知覺、直覺、表象形式描述出來(lái)的外經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；從外延上說(shuō)，它則主要分為觀察事實(shí)與實(shí)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有可錯(cuò)性和不確定性的特點(diǎn)，因此經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是可證偽的，是科學(xué)而不是形而上學(xué)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過科學(xué)家同行的檢驗(yàn)，復(fù)核，確證后才能轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)。觀察者，在同樣的物理?xiàng)l件下從同樣的地方看同樣的物體，不一定獲得同一視覺經(jīng)驗(yàn)，即使在他們各自視網(wǎng)膜上的映像也許確實(shí)是同一的。觀察者在觀看物體或情景時(shí)看到的東西，他們體驗(yàn)的主觀經(jīng)驗(yàn)，不僅決定于他們視網(wǎng)膜上的映像，而且也依賴于觀察者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和期望。有經(jīng)驗(yàn)而熟練的觀察者和未經(jīng)訓(xùn)練的新手面對(duì)同樣境況時(shí)，他們并沒有同一知覺經(jīng)驗(yàn)。

就知覺而言，觀察者與之直接接觸的唯一東西是他的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)不是獨(dú)一無(wú)二地給予的，也不是不變的，而是隨著觀察者擁有的知識(shí)和期望而不同。在觀察者提出和同意觀察陳述以前，他必須擁有合適的概念框架以及擁有如何合適使用這個(gè)概念框架的知識(shí)。記錄可觀察事實(shí)不僅要求接受刺激，還要求合適的概念圖式以及如何應(yīng)用它的知識(shí)。

關(guān)于事實(shí)的陳述不是由感覺刺激直接決定，觀察陳述以知識(shí)為先決條件，因此實(shí)際情況并不是我們先確定事實(shí)，然后再?gòu)氖聦?shí)導(dǎo)出知識(shí)。承認(rèn)對(duì)事實(shí)的探索和表達(dá)依賴知識(shí)不一定破壞科學(xué)知識(shí)應(yīng)該基于觀察確認(rèn)的事實(shí)這一觀念。如果觀察陳述的真假能直接由觀察確定，那么不管那些陳述如何表達(dá)，以這種方式確認(rèn)的觀察陳述提供給我們科學(xué)知識(shí)重要的事實(shí)基礎(chǔ)。

不同的觀察者在觀看同樣情景時(shí)不一定有同樣的知覺，而這可導(dǎo)致對(duì)可觀察事態(tài)是什么不一致?？茖W(xué)知識(shí)基于觀察獲得的事實(shí)的觀點(diǎn)必須承認(rèn)事實(shí)和知識(shí)都是可錯(cuò)的，要接受校正。

10科學(xué)研究中如何保證經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可靠性進(jìn)入到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事實(shí)即成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)構(gòu)成科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從內(nèi)涵上講，它是指人們通過感官獲得的以感覺、知覺、直覺、表象形式描述出來(lái)的外經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；從外延上說(shuō)，它則主要分為觀察事實(shí)與實(shí)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有可錯(cuò)性和不確定性的特點(diǎn)，因此經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是可證偽的，是科學(xué)而不是形而上學(xué)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過科學(xué)家同行的檢驗(yàn)，復(fù)核，確證后才能轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)。11.如何認(rèn)識(shí)科學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)新不是單純指某項(xiàng)技術(shù)或工藝發(fā)明，而是整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性變化和整體轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。創(chuàng)新涉及技術(shù)、制度、組織等多個(gè)維度的相互關(guān)聯(lián)，是由不同參與者和機(jī)構(gòu)的共同大量互相作用的結(jié)果。創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)因，而且是社會(huì)發(fā)展的源泉。社會(huì)性創(chuàng)新包括多個(gè)層面，如科學(xué)創(chuàng)新，主要是基礎(chǔ)研究的重大創(chuàng)新；技術(shù)創(chuàng)新，主要是高技術(shù)上的重大創(chuàng)新；還有發(fā)展模式、戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大創(chuàng)新。也有人從區(qū)域?qū)哟握归_對(duì)創(chuàng)新的研究。觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等都是創(chuàng)新的重要方面。12從思想方法的角度理解整體與部分、模型與原型、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性等關(guān)系13.對(duì)科學(xué)規(guī)范基本精神的理解14.怎樣看待科學(xué)研究中的越軌行為？越軌行為是指社會(huì)成員對(duì)社會(huì)普遍行為規(guī)范的背叛?？茖W(xué)家的越軌行為主要是指按照某種科學(xué)假說(shuō)和理論演繹出的期望值偽造虛假的觀察與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，從而支持理論的正確性或者確認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正確性?？茖W(xué)研究中的越軌行為分為三類：偽造類；剽竊類；信譽(yù)類?？蒲性杰壭袨榈脑蚝?jiǎn)析：從科學(xué)心理學(xué)分析，科學(xué)家的越軌行為可能源于個(gè)性特點(diǎn)，更有可能源于社會(huì)壓力。從科學(xué)心理學(xué)分析，科學(xué)家的越軌行為也可能源于他們渴望對(duì)社會(huì)生活中的豐富多彩做出回應(yīng)，因此他們有盡快得到科學(xué)共同體承認(rèn)的沖動(dòng)。當(dāng)一個(gè)年輕的科學(xué)家被認(rèn)為論文發(fā)表數(shù)量不夠職位得不到提升時(shí)，他可能會(huì)瘋狂地炮制論文。1科學(xué)規(guī)范不完善。科學(xué)家的行為規(guī)范是從科學(xué)家的價(jià)值觀念派生出來(lái)的外在表現(xiàn)形式，它構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特征。支配著從事科學(xué)活動(dòng)的人的行為。默頓把這些行為規(guī)范概括地總結(jié)為普遍性、公有性、無(wú)私利性和合理的批判性。然而默頓理想中的科學(xué)規(guī)范與現(xiàn)實(shí)是存在一定反差的。2科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度的缺陷。科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的本質(zhì)是對(duì)科學(xué)成果的杜會(huì)承認(rèn)?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，可以激勵(lì)科學(xué)家們進(jìn)行創(chuàng)新研究，從而促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度應(yīng)該遵守普遍性原則．然而在事實(shí)中往往會(huì)受到馬太效應(yīng)、評(píng)審專家的個(gè)人偏見、獎(jiǎng)勵(lì)名額有限等因素的影響。就拿諾貝爾獎(jiǎng)來(lái)說(shuō)，往往受該獎(jiǎng)項(xiàng)名額的限制，一些科學(xué)家得不到獎(jiǎng)勵(lì)。3.科學(xué)評(píng)價(jià)體制不健全?？茖W(xué)評(píng)價(jià)就是對(duì)科學(xué)工作者創(chuàng)新勞動(dòng)的仲裁．是對(duì)其科研成果的有效性、可靠性、科學(xué)性及其價(jià)值的評(píng)定，科學(xué)評(píng)價(jià)是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的基礎(chǔ)，只有通過科學(xué)評(píng)價(jià)才有可能判定科學(xué)家的從科學(xué)社會(huì)學(xué)角度分析，沒有科學(xué)家生來(lái)就是越軌者，而是社會(huì)環(huán)境通過多種方式造成了越軌者的越軌行為。成果及其他們貢獻(xiàn)的大小，才有可能對(duì)科學(xué)進(jìn)行控制和導(dǎo)向，抵制科學(xué)活動(dòng)中的越軌行為和不良傾向。科學(xué)活動(dòng)提出了作為普遍欲求的目標(biāo)（科學(xué)家成功的最重要標(biāo)志是得到科學(xué)共同體的承認(rèn)），同時(shí)也明確指出了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的合法手段（如發(fā)表科學(xué)論文）或社會(huì)認(rèn)可的手段（同行評(píng)議）。但是在科學(xué)快速變化和科學(xué)界的分層中不平等廣泛存在的環(huán)境里，屬于某些層次的科學(xué)家可能很難有機(jī)會(huì)通過合法的途徑去實(shí)現(xiàn)成功目標(biāo)?？茖咏Y(jié)構(gòu)和不合理的制度限制了他們獲得成功的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)行制度鼓勵(lì)研究人員更多地發(fā)表論文，以便豐富他們的成就。當(dāng)發(fā)表科學(xué)論文的數(shù)量而不是質(zhì)量決定科學(xué)家的一切（項(xiàng)目的申請(qǐng)、職位的升遷、同行的認(rèn)可）時(shí)，就要求科學(xué)家多發(fā)表論文，致使科學(xué)家心理壓力普遍較大，只能采取一系列手段追求論文發(fā)表數(shù)量，如化整為零甚至偽造、剽竊。同行評(píng)議是科學(xué)活動(dòng)最重要的評(píng)價(jià)制度，也被認(rèn)為是越軌自我控制機(jī)理。但它固有的缺陷不能阻止越軌行為的產(chǎn)生，也成為越軌行為的有空可鉆的嚴(yán)重漏洞。同行評(píng)議難以把關(guān)，原因有四：第一，科學(xué)研究是探索性活動(dòng)，對(duì)前沿問題的研究水平和研究質(zhì)量難以確定；第二，論文審稿的隨機(jī)性比較大，稿件的命運(yùn)與審稿人的個(gè)人偏愛有很大關(guān)系。第三，同行評(píng)議中的保守性傾向使得一些新穎的科研思想得不到贊助或者發(fā)表。第四，在同行評(píng)議過程中，普遍存在著被默頓稱為馬太效應(yīng)的現(xiàn)象。4.從主體來(lái)看，科研人員不注重學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)，也會(huì)導(dǎo)致科研越軌行為的產(chǎn)生。在科學(xué)的社會(huì)化過程中。人們往往只側(cè)重技術(shù)規(guī)范的傳播或接受，而忽視學(xué)術(shù)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這就使得科研人員缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)，當(dāng)自身利益受到損害時(shí)，往往就會(huì)導(dǎo)致越軌行為的產(chǎn)生?？傊?，對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，需要進(jìn)行科學(xué)方法的培養(yǎng)，科學(xué)精神和社會(huì)道德的灌輸。對(duì)科學(xué)共同體而言，要完善科學(xué)規(guī)范、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度和科學(xué)評(píng)價(jià)體制等科學(xué)活動(dòng)的自我控制機(jī)理，盡量減少同行評(píng)議、論文審查的失誤。15.科學(xué)活動(dòng)中的馬太效應(yīng)告訴我們什么？馬太效應(yīng)（MatthewEffect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。自于圣經(jīng)《新約。馬太福音》中的一則寓言。在《圣經(jīng)》中的“馬太福音”第二十五章有這么幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多余。沒有的，連他所有的也要奪過來(lái)?！?973年，美國(guó)科學(xué)史研究者默頓用這幾句話來(lái)概括一種社會(huì)心理現(xiàn)象：“相對(duì)于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學(xué)家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個(gè)項(xiàng)目上，聲譽(yù)通常給予那些已經(jīng)出名的研究者，例如，一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個(gè)研究生完成的。”默頓將這種社會(huì)心理現(xiàn)象命名為“馬太效應(yīng)”。此術(shù)語(yǔ)后常為經(jīng)濟(jì)學(xué)界所借用，反映貧者愈貧，富者愈富，贏家通吃的經(jīng)濟(jì)學(xué)中收入分配不公的現(xiàn)象。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，“馬太效應(yīng)”是個(gè)既有消極作用又有積極作用的社會(huì)心理現(xiàn)象。其消極作用是：名人與未出名者干出同樣的成績(jī)，前者往往上級(jí)表?yè)P(yáng)，記者采訪，求教者和訪問者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂?shù)仫h來(lái)，結(jié)果往往使其中一些人因沒有清醒的自我認(rèn)識(shí)和沒有理智態(tài)度而居功自傲，在人生的道路上跌跟頭；而后者則無(wú)人問津，甚至還會(huì)遭受非難和妒忌。其積極作用是：其一，可以防止社會(huì)過早地承認(rèn)那些還不成熟的成果或過早地接受貌似正確的成果；其二，“馬太效應(yīng)”所產(chǎn)生的“榮譽(yù)追加”和“榮譽(yù)終身”等現(xiàn)象，對(duì)無(wú)名者有巨大的吸引力，促使無(wú)名者去奮斗，而這種奮斗又必須有明顯超越名人過去的成果才能獲得向往的榮譽(yù)。馬太效應(yīng)其實(shí)就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中選擇和追求更完美的一種社會(huì)現(xiàn)象?？萍冀珩R太效應(yīng)產(chǎn)生的根本原因是科學(xué)共同體內(nèi)部的高度競(jìng)爭(zhēng)、科學(xué)研究資源的局限和科研人員能力上的客觀差別。物質(zhì)投資成為大科學(xué)時(shí)代社會(huì)承認(rèn)的重要內(nèi)容，甚至決定科學(xué)家的科研實(shí)力。那些業(yè)績(jī)優(yōu)秀者不僅得到聲譽(yù)，還能得到先進(jìn)設(shè)備和大量經(jīng)費(fèi)；相反，競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)者不僅重創(chuàng)自信和研究熱情，還喪失了科研的物質(zhì)條件。而且隨著科技的迅猛發(fā)展，信息量的激增，而人腦的處理能力是有限的。在當(dāng)今科學(xué)評(píng)價(jià)的“同行評(píng)議”“專家評(píng)議”的模式下，使得科學(xué)評(píng)價(jià)的結(jié)果不夠客觀。那些聲望高者比較容易得到關(guān)注和肯定，而那些初涉科壇的新秀則容易被忽略，甚至懷疑。科學(xué)活動(dòng)的最終目的是突破現(xiàn)有的瓶頸，增進(jìn)知識(shí)。這樣就要求科學(xué)家必須有所為?！榜R太效應(yīng)”是科學(xué)家的已有成就通過轉(zhuǎn)化為科研資源而實(shí)現(xiàn)再生增殖的過程。在科技界，成果是科學(xué)家能力的直接證明。因此，根據(jù)科研人員的以往成就推測(cè)其未來(lái)工作，決定對(duì)他的科研投資，是科研投資者的自然選擇。“科學(xué)的正規(guī)結(jié)構(gòu)，連同它始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展的知識(shí)，要求運(yùn)用普遍的或任人為才的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把有利的條件用于研究和把獎(jiǎng)勵(lì)授給科學(xué)貢獻(xiàn)?！庇谑?，一個(gè)研究者如果已經(jīng)獲得某些成果，這些成果及聲譽(yù)就會(huì)幫助其獲得資金、課題等科研資源，從而為他取得更大成就奠定基礎(chǔ)。這種科研成就通過轉(zhuǎn)化為資源而實(shí)現(xiàn)增殖的運(yùn)行機(jī)制，很像機(jī)械結(jié)構(gòu)中只進(jìn)不退的棘輪裝置，因此被默頓稱為“棘輪效應(yīng)”。從空間角度看，“馬太效應(yīng)”是競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)者的利益或業(yè)績(jī)向優(yōu)勢(shì)者轉(zhuǎn)移的過程。科技研究是精神生產(chǎn)活動(dòng)，按照研究者的貢獻(xiàn)分配利益或業(yè)績(jī)，也即論功行賞是科技界自發(fā)遵循的分配原則。而在可分配利益業(yè)績(jī)有名額、數(shù)量限制的情況下，論功行賞必然會(huì)導(dǎo)致全部科研利益業(yè)績(jī)被少數(shù)績(jī)優(yōu)者獨(dú)占，也即競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)者的利益業(yè)績(jī)份額被競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝者侵吞。防止和消除“馬太效應(yīng)”現(xiàn)象的消極影響應(yīng)從規(guī)范科技道德入手，配以必要的制度(行政法規(guī))和方法來(lái)加以約束，形成自我約束、自我調(diào)整的系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)。而在這其中，科技道德的作用不可低估?？萍嫉赖伦鳛橐环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)存在、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，在科學(xué)共同體特定社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中，科技道德作為一種內(nèi)在力量，能在科技活動(dòng)中承擔(dān)特定的認(rèn)識(shí)功能、溝通功能和調(diào)節(jié)功能，從而最大限度地從道德約束上消除或減少“馬太效應(yīng)“的消極影響。從這一意義上講，科技道德作為科學(xué)共同體內(nèi)的調(diào)節(jié)劑，其范圍之大、影響之深甚至為法律、法規(guī)所不及。科技活動(dòng)中有許多事件，法律法規(guī)是不予追究也無(wú)法追究的，而道科技道德逐步形成，一旦它被人們普遍承認(rèn)，成為一種穩(wěn)定的、習(xí)以為常的道德方式，它就可在科學(xué)共同體內(nèi)成為人們的一種內(nèi)在的主觀形式而對(duì)自身的行為進(jìn)行主動(dòng)地評(píng)判，對(duì)科技道德的原則和規(guī)范表示真誠(chéng)地信服并自覺地加以貫徹。它的自調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)在對(duì)符合科技道德的行為感到“問心無(wú)愧”“對(duì)得起自己的良心”，反之則相反。對(duì)自身違反道德水準(zhǔn)的現(xiàn)象顯現(xiàn)自責(zé)并主動(dòng)予以糾正，同時(shí)，對(duì)待他人也用同樣的道德水準(zhǔn)去要求和評(píng)價(jià)。科技道德作為一種倫理意識(shí)在科學(xué)共同體內(nèi)的這種自調(diào)節(jié)作用將有效地消除“馬太效應(yīng)”現(xiàn)象的消極作用。16怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的“雙面刃”效應(yīng)？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把“雙面刃”，有利必有弊。隨著科技的發(fā)展，人類文明向前邁進(jìn)了一大步，從以前的馬車變成汽車，從以前的油燈變成電燈，人們的生活變得美好了。但同時(shí)不可避免的出現(xiàn)了違背預(yù)想發(fā)展軌道的新的因素和問題。以人為中心的，傳統(tǒng)的片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的急功近利的工業(yè)化模式和對(duì)科技發(fā)展的兩重性認(rèn)識(shí)不足，是導(dǎo)致問題出現(xiàn)的重要原因。這些問題主要有：資源和能源、生態(tài)環(huán)境、核戰(zhàn)爭(zhēng)、智能犯罪、生物技術(shù)的危害等等。其中幾個(gè)突出的問題：核社會(huì)問題：不可控核反應(yīng)的最大社會(huì)問題是核武器的研制、試驗(yàn)、制造和使用?？煽睾朔磻?yīng)的安全問題——核電站事故以及核垃圾問題—核廢料。生態(tài)環(huán)境問題：環(huán)境的污染并不全是科學(xué)技術(shù)的直接社會(huì)后果，應(yīng)該說(shuō)是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后。問題主要有：地球增溫、臭氧層破壞、酸雨、有毒廢料全球性積累和越境轉(zhuǎn)移、生物多樣性損失。計(jì)算機(jī)的社會(huì)問題：比如：智能犯罪的社會(huì)問題、計(jì)算機(jī)泄密的社會(huì)問題、電腦垃圾問題、過分依賴于