---1《吶喊》《彷徨》的簡(jiǎn)況：《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說(shuō)集，1923年8月由北京新潮社出版，收14篇小說(shuō)；《彷徨》是他的第二部小說(shuō)集，1926年出版，收11篇小說(shuō)。魯迅說(shuō)過(guò)，他是抱著啟蒙主義的目的來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的，是“‘為人生’，而且要改良這人生。”但因?qū)懽髂甏煌?，受?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)潮的影響，魯迅這兩部小說(shuō)集的創(chuàng)作心境和運(yùn)用的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段也不盡相同?！秴群啊分械淖髌罚蠖紝?xiě)于“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，要為新文化運(yùn)動(dòng)助陣振威，取名《吶喊》，意指作者受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！奔又械淖髌访黠@地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié)束了一段時(shí)間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術(shù)上，吸收和借鑒外國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法，因此，《吶喊》集中的作品以其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，令人耳目一新。2兩部小說(shuō)集的基本內(nèi)容(主題)：體現(xiàn)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的要求?！拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)和思想革命的要求：在意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對(duì)封建的倫理思想，打破以“三綱五常”為核心的專(zhuān)制主義文化的束縛，擊退辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流，喚醒民眾，解放國(guó)民精神，推動(dòng)社會(huì)的革新進(jìn)化。3兩部小說(shuō)集大致體現(xiàn)的內(nèi)容是：(1)對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判。(2)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。(3)對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討。4試論魯迅《吶喊》、《彷徨》小說(shuō)集所體現(xiàn)的敘事特征。答案：（1）多種敘事方式的成功運(yùn)用。魯迅首先以非全知敘事的巧妙運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代小說(shuō)敘事藝術(shù)。限制敘事既可用第三人稱、亦可用第一人物。如《白光》、《高老夫子》、《孔乙己》和《傷逝》敘事抒情相結(jié)合。純客觀敘事，含而不露，具有高速針砭之效。如《肥皂》、《示眾》等。全知敘事使敘述者能自如轉(zhuǎn)換時(shí)空，自由進(jìn)入人的內(nèi)心世界。如《阿 Q正傳》。（2）敘事視角的選擇轉(zhuǎn)換， 為創(chuàng)作主旨服務(wù)。 如《離婚》（3）敘事結(jié)構(gòu)、以橫斷而切割方式體現(xiàn)自身結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如《孔乙己》看客的場(chǎng)面。5分析評(píng)價(jià)《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色藝術(shù)特色一：1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。2、白描手法，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫(xiě)。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫(xiě)、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫(xiě)幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫(xiě)和以心理刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)?；旧鲜潜瘎〉慕Y(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。藝術(shù)特色三：注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。藝術(shù)特色四：結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；或第三人稱，或第一人稱；順序?yàn)橹?，也有倒敘；多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫(xiě)等多種；藝術(shù)特色五：以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。6分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)成熟的標(biāo)志?！秴群啊贰夺葆濉烽_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：a思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫(xiě)，深入地狀寫(xiě)了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。------由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫(xiě)和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。b《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。7分析《吶喊》、《彷徨》對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。多數(shù)作品描寫(xiě)了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害， 淪落到下層窮愁潦倒， 表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者， 封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不了病。 悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭， 竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身， 作為人民一員的華老栓并不理解。 表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木， 受封建迷信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦” ，更著重暴露了人們精神上的“病苦” ，以驚醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。8為什么說(shuō)《吶喊》與《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志 。(1) “表現(xiàn)的深切”——在小說(shuō)題材、小說(shuō)模式方面的變革。 傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)是：追求奇特、曲折的情節(jié)，講求傳奇性和故事性 ，人物大都是帝王將相，才子佳人，或者神仙鬼怪；《吶喊》、《彷徨》中的大部分作品，則是取材于普通的日常生活、普通的人，并為普通農(nóng)民塑像， 這對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)來(lái)說(shuō)是一個(gè)大膽的突破， 具有先峰的性質(zhì)；魯迅在 30年代談及自己的著作時(shí)，說(shuō)：說(shuō)到 為什么做小說(shuō)吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生 。我深?lèi)合惹暗姆Q小說(shuō)為“閑書(shū)”，而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)，看作不過(guò)是”消閑的新式別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們 中，意思是在 揭出病苦，引起療救的注意?！罢菑倪@樣的啟蒙主義的文學(xué)觀出發(fā)，魯迅開(kāi)創(chuàng)了” 表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子“兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。魯迅在表現(xiàn)他的小說(shuō) 主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：就是關(guān)注病態(tài)社會(huì)里人的 精神“病苦”?！端帯穼?xiě)華老栓一家的精神愚味；《故鄉(xiāng)》寫(xiě)閏土心靈的麻木；《明天》寫(xiě)單四嫂子失去兒子后的孤獨(dú)與空虛；《祝福》寫(xiě)祥林嫂對(duì)地獄的恐怖；《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等寫(xiě)知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)；(2)從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體悟生活的內(nèi)涵；發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的永久的悲哀”(。傳統(tǒng)小說(shuō)讓你產(chǎn)生距離，放松)(3)揭示靈魂的深。傳統(tǒng)小說(shuō)不善于描寫(xiě)人物的心理，而是注重通過(guò)人物的言行來(lái)刻畫(huà)人物的性格；注重寫(xiě)人物的心理，寫(xiě)人物的靈魂，是現(xiàn)代小說(shuō)顯著的特征之一。由于魯迅對(duì)人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無(wú)止境的開(kāi)掘，使魯迅的小說(shuō)具有一種內(nèi)在性，顯示靈魂的深。《孔已已》：對(duì)“竊書(shū)”的振振有詞的辯解，對(duì)屢試不中的羞愧難當(dāng)?shù)闹дZ(yǔ)——被科舉功名毒害的心靈；《在酒樓上》：對(duì)遷葬的認(rèn)真與對(duì)順姑的死，寫(xiě)出意志的消沉；《故鄉(xiāng)》中的一聲“老爺”表現(xiàn)出閏土的思想狀況；被封建等級(jí)觀念所吞食。《肥皂》以精神分析法寫(xiě)出四鉻的潛意識(shí)和性心理；揭示了假道學(xué)的靈魂深處；《祝?！肥鹤雍螅?jiàn)人就說(shuō)：“我真傻??，”寫(xiě)出祥林嫂心靈的傷痕；魯迅的小說(shuō)實(shí)際上是對(duì)中國(guó)人 (首先是農(nóng)民和知識(shí)分子 )的靈魂的偉大拷問(wèn)，深刻------地顯示了他的小說(shuō)的現(xiàn)代性。但是魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)社會(huì)，由此而開(kāi)掘出“封建社會(huì)吃人”的主題，封建社會(huì)不僅是對(duì)人的肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。為了表達(dá)這一主題，魯迅在小說(shuō)里運(yùn)用了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式來(lái)體現(xiàn)，那就是看與被看。9分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索1、小說(shuō)集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類(lèi)的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢?jiàn)^斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的議論”；呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的壓迫是深重的。覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。10《端午節(jié)》方玄綽是政府官員兼教員，他的口頭禪是“差不多”，認(rèn)為先前被壓迫的人有了機(jī)會(huì)也會(huì)成為壓迫者的，這其實(shí)是為官僚辯解，但他卻喜歡講這種“差不多”理論帶上憂國(guó)的花環(huán)：“中國(guó)將來(lái)之可慮就在此?！闭锨方虇T的薪水，方玄綽因?yàn)橛泄儋褐沃瑫翰蝗卞X(qián)，便絕不索薪，而且還覺(jué)得索薪行為欠斟酌。可一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。他口頭上責(zé)備太太提出的買(mǎi)彩票“無(wú)教育”，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是動(dòng)心的。作者通過(guò)對(duì)方玄綽的心理描寫(xiě)和他與方太太的對(duì)話揭示了人物的虛偽?！緝?nèi)容解讀】賒酒。方玄綽“恍然大悟”地命令小廝去賒酒，是受了“衙門(mén)欠薪”的啟發(fā)的，雖然曾經(jīng)自命清高不愿參與同事去衙門(mén)索薪的行動(dòng)，但現(xiàn)在卻考慮著既然別人可以欠自己薪，那么自己也可以欠別人的?？陬^責(zé)備太太買(mǎi)彩票“無(wú)教育”，但對(duì)“頭彩幾萬(wàn)元”的廣告也是動(dòng)心的。方玄綽借用“差不多”理論，寬容了妻子，況且眼前還能不付錢(qián)先喝上酒，難怪要讀《嘗試集》了，嘗試著把差不多的理論運(yùn)用得更嫻熟，更無(wú)是無(wú)非、無(wú)痛無(wú)癢地過(guò)太平日子。 活脫脫一個(gè)故作清高、 虛偽自私的小官僚形象。11《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象。在《白光》中，陳士成一心想升官發(fā)財(cái)，但連續(xù) 16回的落第粉碎了他的升官夢(mèng)，勾起了他的發(fā)財(cái)欲望。失望中，陳士成產(chǎn)生了幻覺(jué)，在幻覺(jué)中，他聽(tīng)到了祖母曾經(jīng)給他講的家中埋有銀子的故事， 他便在家里挖了起來(lái)， 誰(shuí)知只挖到了斑斑剝剝的爛下巴骨。 銀子閃爍的白光左轉(zhuǎn)右拐地把他從家引到山里。 他怔怔忡忡的追逐白光， 最后在茫然中溺死湖中。 白光就是封建科舉制度所帶來(lái)的功名利祿的象征。12《兔和貓》 三太太買(mǎi)了一對(duì)白兔，養(yǎng)在后院里，非?？蓯?ài)，不久還生了小兔子?？尚⊥米訁s被大黑貓吃掉了。 作者以兔子和黑貓為對(duì)象， 抒發(fā)了自己的 愛(ài)憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡兇惡的大黑貓，并由此 影射社會(huì)現(xiàn)象 ，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。------13《鴨的喜劇》俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂居住在北京的仲密君家里。覺(jué)得十分寂寞，便托人買(mǎi)了一些蝌蚪兒，非常高興地飼養(yǎng)著。后來(lái)，他見(jiàn)了可愛(ài)的小鴨，便買(mǎi)了四只在院中放養(yǎng)。小鴨在游泳的時(shí)候，“吃掉”了河中愛(ài)羅先珂的蝌蚪，使他夢(mèng)寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。事后，他帶著遺憾離開(kāi)了沙漠般的北京。作者通過(guò)鴨的喜劇，即蝌蚪的悲劇揭示了生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉地表達(dá)了人間不可能無(wú)所不愛(ài)，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。14?祝福?與?明天?比較談《祝?！分械南榱稚┖汀睹魈臁分械膯嗡纳┳右粯?，都是死去丈夫的寡婦，她們有著相同的命運(yùn)：首先是在封建社會(huì)，在“夫?yàn)槠蘧V”的封建禮教下，從不爭(zhēng)到做人的資格。其次是她們都是靠自己勞動(dòng)生活的寡婦。第三是她們都是被人欺負(fù)的奴隸。寡婦在社會(huì)上只是一個(gè)被人嘲諷議論、看不起和被欺凌的弱勢(shì)女子，沒(méi)有依靠，被人欺負(fù)了也是無(wú)可奈何的。第四是她們都遇上悲慘的惡運(yùn)。丈夫早逝，只有寄情于兒子，而兒子又夭折，雪上加霜，鬼神把她們推向更悲慘的境地。但是，她們又有著自己不同的遭遇。單四嫂子唯一的精神支柱轟然倒塌了，殘酷的現(xiàn)實(shí)把單四嫂子的“明天”也給奪走了。單四嫂子的悲劇之所以令人窒息，無(wú)法克服的悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。第二，世界的陰冷。使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來(lái)的一點(diǎn)可憐的錢(qián)物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。而《祝?！分械南榱稚?，首先是族權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。其次，祥林嫂是神權(quán)摧殘下的殉葬品。第三，祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過(guò)，掙扎過(guò)，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。祥林嫂終于帶著疑問(wèn)在冰天雪地的除夕“祝?！甭曋兴廊ァＯ榱稚┑囊簧嵌嗝纯杀?，可嘆，可憐啊！ 由此可見(jiàn) ，祥林嫂的“逃”是為了做個(gè)奴隸，“撞”是為了“守節(jié)”，“捐”是為了重新獲得奴隸的地位，“問(wèn)”是對(duì)社會(huì)的“天問(wèn)”式的質(zhì)詰，但社會(huì)不容她，夫權(quán)迫她“守寡”，族權(quán)逼她“改嫁”，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她“不守寡”而“改嫁”。魯迅正是通過(guò)《明天》中的單四嫂子和《祝?！分械南榱稚┑男蜗?，深刻地揭露冷漠、嚴(yán)酷的黑暗社會(huì)對(duì)一個(gè)個(gè)普通生命的迫害、蹂躪，譴責(zé)了封建宗法制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的吞噬、絞殺。15分析《彷徨》中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出 祥林嫂（《祝福》）、愛(ài)姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。 《祝?！氛故玖朔饨ǘY教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、 強(qiáng)大深固。 從魯四老爺、 四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)， 封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)， 也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。 《離婚》中的愛(ài)姑 ，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服?！秱拧分械淖泳?，是另一類(lèi)型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的， 他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。 ”這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗， 和史涓生建立起小家庭。 封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。 作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫(xiě)， 揭示了婦女的問(wèn)題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖， 她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。------啟示人們： 婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。16分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說(shuō)集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤，是三種類(lèi)型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一、共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺(jué)悟。二、不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。七斤是另一類(lèi)農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧。“辮子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)及其思想意義《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側(cè)面描寫(xiě)，寫(xiě)辛亥革命在未莊和縣城的影響。在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫(xiě)，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟。17魯迅創(chuàng)作?頭發(fā)和故事?的起因是什么？ 這篇文章講的某年 10月10的一天，小說(shuō)中“我”的一個(gè)朋友來(lái)串門(mén)，朋友敘說(shuō)國(guó)人對(duì)待辮子的態(tài)度，對(duì)待自己的辮子，從不自發(fā)的去改變，或被逼蓄發(fā)與被迫剪發(fā)，雙十事變，并未成徹底改變?nèi)藗兊挠X(jué)悟，反而被人們遺忘與漠然視之。革命需先從改變愚昧的國(guó)民思想開(kāi)始。在舊社會(huì)，勞苦大眾對(duì)革命非常不理解，一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，另一方面卻又不愿去改變這種局面。作者希冀從思想上喚醒愚昧沉睡的國(guó)民，中國(guó)幾千年來(lái)的皇權(quán)文化，使人們形成一種被動(dòng)“等”的思想，等著皇族施恩，等著政府救濟(jì)，雙十事變從根本上來(lái)說(shuō)是為推翻滿清統(tǒng)治解救勞苦大眾， 而民眾卻認(rèn)為與己無(wú)關(guān)盡是嘲笑與譏諷。 這一階段魯迅的文章基本上都是在批判國(guó)民的劣根性， 民眾思想的愚昧與無(wú)知， 哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。簡(jiǎn)析?故鄉(xiāng)?的思想脈絡(luò)。兒時(shí)的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂(lè)、甜蜜的回憶，甚至可以說(shuō)代表了一種“理想”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”，卻面目全非，沉寂、毫無(wú)生氣，昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣。使“我”------感到“希望”的幻滅，心中無(wú)比“悲哀” 。其實(shí)以前的“故鄉(xiāng)”也和現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”沒(méi)有什么不同，只不過(guò)那時(shí)“我”是以純真少年的眼光來(lái)看這個(gè)世界，所以世界顯得那樣單純、美好，甚至有一絲神奇。我們讀這篇小說(shuō)，要從作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的感覺(jué)變化中，探討小說(shuō)要表達(dá)的主題。這 篇小說(shuō)的主題，眾說(shuō)紛紜，主要有以下幾種看法：（1）“故鄉(xiāng)”是中國(guó)人精神的反映 。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國(guó)普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺。2）表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)愚昧、落后、貧窮的輪回。從閏土父子和楊二嫂身上，可以看出這樣輪回的影子：也許他們的后代，也會(huì)步他們的后塵，在這樣的輪回中掙扎。因?yàn)橹袊?guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，廣大民眾就是這樣一代又一代地過(guò)來(lái)的，好像黑暗隧道中看不到盡頭（無(wú)數(shù)農(nóng)民起義推翻封建王朝，然后又建立新的封建王朝，再爆發(fā)農(nóng)民起義，再??歷史不停地輪回著，民眾的苦難也不停地輪回著）。（3）渴望純真的人與人的關(guān)系。再回故鄉(xiāng)，“我”和閏土、楊二嫂等人已經(jīng)有了深深的精神上的隔閡。“我”渴望打破封建社會(huì)的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物質(zhì)關(guān)系的新型人與人之間的關(guān)系。19《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。思想上成就之一 ：小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫(xiě)：塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深?lèi)涸旆?、“男女之大防”。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人的靈魂”。思想成就之二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺(jué)悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神勝利法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。白描手法的成功運(yùn)用。如阿------Q瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前——比你闊得多啦！ 你算什么東西。 ”形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。 作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格， 在寫(xiě)實(shí)中又加入了諷刺， 如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿 Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。阿 Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色。20簡(jiǎn)析?阿Q正傳?的思想意義。在阿Q這一人物形象上，熔鑄著魯迅的歷史沉思和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻解剖， 它警醒人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)普遍存在于國(guó)人的靈魂中的精神病癥是怎樣麻醉了民眾， 成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的歷史惰性。 阿Q的“精神勝利法”，是在近代帝國(guó)主義侵略面前接連失敗的中華古國(guó)屈辱地位的產(chǎn)物， 是一種喪失民族自尊心、自信心，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)。魯迅認(rèn)為這是民族覺(jué)醒與振興的嚴(yán)重阻力，因此以最偉大深刻的自我解剖，警醒國(guó)民、尋求民族的希望與道路。這正是塑造阿Q這個(gè)形象的主旨與價(jià)值。同時(shí)，21簡(jiǎn)析?阿Q正傳?的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。可以說(shuō)是屬于“傳記體”。也就是說(shuō)，根據(jù)內(nèi)容需要，小說(shuō)不是描述阿 Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上就采取了點(diǎn)線結(jié)合的方式。阿 Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會(huì)沖突， 構(gòu)成了全篇的主線即基本情節(jié)。 未莊的階級(jí)和社會(huì)關(guān)系以及辛亥革命的某些時(shí)代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局， 使情節(jié)既具有豐富的社會(huì)和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。 另一方面，作者沒(méi)有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是抓住最能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷， 重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛(ài)悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命” ??使一個(gè)近代舊中國(guó)農(nóng)村的落后農(nóng)民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面前。22阿Q形象的接受A、茅盾認(rèn)為阿Q是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”“是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種”魯迅自己說(shuō)“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。B、出世后二三十年代，人們認(rèn)為他是“國(guó)民性弱點(diǎn)”。C、到了40年代，在抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的熱潮中，阿Q是“中國(guó)精神文明的化身”“這是一個(gè)失敗民族的好笑的自解，一個(gè)衰落的古國(guó)的可哀的自滿”，阿Q成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。D、新中國(guó)成立以后，對(duì)阿Q的闡釋發(fā)生了兩個(gè)重大傾斜；一是強(qiáng)調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)上第一個(gè)深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問(wèn)題的作家， 農(nóng)民問(wèn)題成了魯迅注意的中心。 ”，〈阿Q正傳〉“從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)?！睂?duì)資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。 毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)阿 Q是一個(gè)“不覺(jué)悟的落后的農(nóng)民”的典型。E、新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)。王富仁認(rèn)為阿 Q的根本精神弱點(diǎn)在于缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)， 實(shí)際上還是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀------的消極適應(yīng)性 ，并表現(xiàn)為兩種不同的形式： “精神勝利法”；阿 Q的“革命”則是另一種“主動(dòng)適應(yīng)方式”。新時(shí)期的時(shí)代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代時(shí)，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。林興宅的“兩重性格”論。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對(duì)“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類(lèi)精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義與價(jià)值。23簡(jiǎn)析?在酒樓上?中呂緯甫的形象。 呂維甫在學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)是一名革命的闖將，他曾經(jīng)“到城隍廟里去拔神像的胡子” ，并且，“連日議論改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)”，他曾勇敢地站出來(lái)向封建神權(quán)挑戰(zhàn)，是一個(gè)“敏捷精悍”、英姿勃勃的青年。然而在辛亥革命失敗后，使他失去了方向，逐步磨光了棱角，蛻變?yōu)榉饨ń逃膫髀曂病Ｋ约涸谵k完這些無(wú)聊的事情之后， 仍然要去教什么“子曰詩(shī)云”，用《孟子》、《女兒經(jīng)》中的封建思想去毒害青年。他就這樣敷衍者過(guò)日子，“連明天怎樣也不知道”。呂維甫的退伍、落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰(zhàn)斗者變成了茍活者。他不甘心頹廢，卻又無(wú)力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按著他自己的比喻說(shuō)，像一只蒼蠅，“停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一下，即刻飛走了，但是只飛了一個(gè)小圈，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)。”呂維甫這一甘心落伍又不能自拔的悲劇，是辛亥革命以后，五四運(yùn)動(dòng)落潮時(shí)期一部分革命知識(shí)分子共同的悲劇。24試析?肥皂?的諷刺藝術(shù)。 在《肥皂》里，魯迅以獨(dú)到的白描， 刻畫(huà)人物言行，構(gòu)成喜劇。四銘的下意識(shí)行為和他的表面道貌岸然、 骨子里的男盜女娼的假面具被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。 充分暴露了他淫惡的精神狀態(tài)。 讓他那無(wú)恥的潛意識(shí)一直支配著他的行動(dòng)。透過(guò)一系列的下意識(shí)描寫(xiě)、 細(xì)節(jié)白描，人物的內(nèi)心暴露無(wú)遺。以封建道德觀來(lái)教訓(xùn)兒子， 這就將四銘頑固的維護(hù)封建禮教和貪婪自私的丑惡本質(zhì)暴露了出來(lái)。 在這里，魯迅雖然取材于極為平常而真切的生活小事， 卻讓我們?cè)谒囆g(shù)的顯微鏡下， 看到了被諷刺對(duì)象的真實(shí)性， 反動(dòng)性，感受到舊勢(shì)力的可笑和可惡，從而使他的諷刺藝術(shù)在對(duì)日常生活小事的諷刺中顯示出真實(shí)而又強(qiáng)大的生命力來(lái)。25對(duì)塵芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝福 〉魯鎮(zhèn)的祝福禮儀向我們傳達(dá)了一個(gè)陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習(xí)慣、所依賴的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命運(yùn)則是從宗法鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)“黑屋子”走進(jìn)魯鎮(zhèn)這個(gè)“黑屋子”的過(guò)程和宿定的選擇與歸結(jié)。這兩個(gè)“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會(huì)、市鎮(zhèn)社會(huì)的普泛性特征。它們都像是封建中國(guó)的大“塵芥堆”，那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無(wú)論是安于現(xiàn)狀，還是謀求新生，最終在“百無(wú)聊賴”的生存狀態(tài)中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無(wú)以依賴------的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國(guó)傳統(tǒng)文化祭壇之上，昭示著20世紀(jì)初期中國(guó)普通民眾的普遍命運(yùn).簡(jiǎn)述祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)意義。從祥林嫂的悲劇中， 不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動(dòng)者的命運(yùn)， 并且還戕害人的精神，把人變得遲鈍、麻木和愚昧。26《示眾》中的人物就是展示一種 看與被看的關(guān)系 ：一面看別人，一面被別人看。這是帶有象征的意味。在其他的小說(shuō)中都具有這種關(guān)系。 這種關(guān)系分為 兩種情況：發(fā)生在群眾與群眾之間。《祝?！分?，祥林嫂的不幸并沒(méi)有引起真正的理解與同情，卻通過(guò)“看(聽(tīng))的行為，轉(zhuǎn)化為可供消遣的”故事“：這些鄉(xiāng)村老女人們正是在”鑒賞“他人的痛苦過(guò)程中，鑒賞自己的表演(流下那停在眼角的眼淚)，并從中得滿足(自我崇高化)，同時(shí)又在嘆息、評(píng)論中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。而在別人的痛苦、悲哀”咀嚼“殆盡，成為”渣滓“以后，就立即”厭煩和唾棄“，施以”又冷又尖“的笑：這類(lèi)情感與行為方式表面上麻木、混沌，實(shí)際上是顯示了一種人性的殘忍。 于是，在這類(lèi)小說(shuō)中， 在”好奇“的看客看被看者的背后， 常常還有一位隱含的作者在看 ：用悲憫的眼光， 憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離。 《孔乙已》《阿 Q正傳(2)先驅(qū)者與群眾之間 。 藥》《孤獨(dú)者》《狂人日記》27《祝?！凡灰老阮^后尾的舊規(guī)，采用 倒敘的結(jié)構(gòu)方式。28《示眾》沒(méi)有一個(gè)完整的故事情節(jié)，作者截取生活的一個(gè)橫斷面，以鳥(niǎo)瞰式的結(jié)構(gòu)方式，把眾多看客的冷漠、麻木與無(wú)聊，展現(xiàn)在讀者眼前。29《傷逝》是一種抒情獨(dú)白體 。其重心可能不在那失敗了的愛(ài)情本身，而在于涓生明確意識(shí)到與子君之間只剩下無(wú)愛(ài)的婚姻“以后”，他所面臨的兩難選擇：“不說(shuō)”出愛(ài)情已不存在的真相，即是“安于虛偽”；“說(shuō)”出，則意味著“將真實(shí)的重?fù)?dān)”卸給對(duì)方，而且確實(shí)導(dǎo)致了子君的死亡。這樣的的結(jié)構(gòu)設(shè)置，深刻地寫(xiě)出了人生的精神痛苦。這類(lèi)無(wú)論怎樣都不免空虛與絕望， 而且難以逃脫犯罪感的 “兩難”，正是終身折磨著魯迅的人生困境之一，直到逝世前他還寫(xiě)了一篇《我要騙人》，表露他渴望“披露真實(shí)的心”，卻還要“騙人”矛盾與相伴隨的精神痛苦。30《孔》在小說(shuō)敘述者的選擇上煞費(fèi)苦心。小說(shuō)的核心孔與酒客的關(guān)系，已經(jīng)構(gòu)成了“被看/看”的模式；在這個(gè)模式里，作為被看者的孔(知識(shí)分子)的自我審視與主觀評(píng)價(jià)(自以為是國(guó)家、社會(huì)不可或缺的“君子”，“清白”而高人一等)與他們?cè)谏鐣?huì)上實(shí)際所處的“被看(亦即充當(dāng)人們無(wú)聊生活中的”笑料)地位，兩者形成的巨大反差，集中反映了中國(guó)知識(shí)分子地位與命運(yùn)的悲劇性與荒謬性。但作家并沒(méi)有選擇孔或酒客作為小說(shuō)的敘述者，而是別出裁地以酒店里的“小伙計(jì)”是充當(dāng)敘述故事的角色。這樣，他就可以以一個(gè)旁觀者的身份，同時(shí)觀察與描寫(xiě)孔的可悲與可笑，看客的麻木與殘酷，形成一個(gè)“被看/看”的模式，以展開(kāi)知識(shí)者與群眾的雙重悲劇。而小伙計(jì)自己，隨著小說(shuō)的展開(kāi)，也逐漸參與到故事中來(lái)，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔教自己識(shí)字的好意，從而構(gòu)成了一個(gè)被看客同化的精神悲劇。他的背后正有隱含作者在“看”，從而形成第三個(gè)層面上的“被看/看”的結(jié)構(gòu)。而讀者在閱讀的開(kāi)始是認(rèn)同于同于敘述者的有距離的旁觀態(tài)度的，但隨著敘述的展開(kāi)，就逐漸遠(yuǎn)離敘述者，而向隱含作者靠攏，從小說(shuō)外在的喜劇性中看到了(體味到了)其內(nèi)在的悲劇性。讀者、隱含作者、敘述者與人物就置身于如此復(fù)雜的小說(shuō)敘述網(wǎng)絡(luò)之中，呈現(xiàn)出既非單一的，又是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜心理、情緒、美感反應(yīng)。而這一切復(fù)雜性又顯現(xiàn)于極其簡(jiǎn)練的敘述語(yǔ)言與極其舒展的敘述風(fēng)格之中：這正顯示了魯迅非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。------31?孔乙己?的藝術(shù)特色。善于在典型環(huán)境中塑造典型人物。 白描手法和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。個(gè)性化的人物語(yǔ)言?！案`書(shū)不能算偷！”“多乎哉，不多也”等獨(dú)特語(yǔ)言，讓人“哀其不幸，怒其不掙” 。另外，環(huán)境氣氛的渲染，人物言行的描述，為典型人物的塑造起到了很好的烘托和鋪墊作用。32試以《狂人日記》、《阿 Q正傳》兩篇小說(shuō)為例，論述魯迅小說(shuō)的現(xiàn)代特征 答：魯迅小說(shuō)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破， 創(chuàng)造了嶄新的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)。 首先，在人物與故事關(guān)系上， 魯迅的小說(shuō)突破了傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的格局 （他的小說(shuō)淡化情節(jié)， 注重人物性格的刻畫(huà)，完成了從情節(jié)小說(shuō)向性格小說(shuō)的轉(zhuǎn)化）；其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，他的小說(shuō)綜合運(yùn)用了中西方小說(shuō)的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性；再次，在小說(shuō)語(yǔ)言上，魯迅小說(shuō)徹底地?cái)[脫文言，改用白話，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。魯迅小說(shuō)在形成我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮方面的貢獻(xiàn)與特點(diǎn)：魯迅對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說(shuō)猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心， 簡(jiǎn)約而嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。魯迅的小說(shuō)，成功地刻畫(huà)了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨(dú)特而又有極大的普遍意義。魯迅小說(shuō)所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)的文學(xué)史上大放異彩，影響及于幾代作家。33《狂人日記》 之所以被稱為第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō) ，其中一個(gè)重要原因是它打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開(kāi)情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動(dòng)的流動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場(chǎng)去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過(guò)主人公的自由聯(lián)想、夢(mèng)幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣， 作者的敘述(介紹人物、 鋪陳情節(jié)、描寫(xiě)環(huán)境等 )和作者對(duì)人------物的心理描寫(xiě)之間界線分明，而是使作品中所有敘述描寫(xiě)都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識(shí)活動(dòng)之中。而《狂》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說(shuō)“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)文言體的“小序”，從而形成了兩個(gè)對(duì)立的敘述者，兩重?cái)⑹?，兩重視點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)反諷的結(jié)構(gòu)。34〈狂人日記〉 的形式分析 首先思索啟蒙者的命運(yùn)問(wèn)題和啟蒙的可能性問(wèn)題。 認(rèn)識(shí)啟蒙者的命運(yùn)是啟蒙者主體性的表現(xiàn)，而獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)小說(shuō)來(lái)描寫(xiě)啟蒙者的命運(yùn)，也是作為一位啟蒙小說(shuō)家主體意識(shí)的體現(xiàn)。a是魯迅把主人公設(shè)計(jì)為狂人。用狂人與正常人的緊張關(guān)系來(lái)象征啟蒙者與周?chē)h(huán)境的緊張關(guān)系。破壞這種關(guān)系的啟蒙者一旦站到統(tǒng)治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，也是站在了民眾的對(duì)立面。b魯迅為我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)狂人的幻覺(jué)世界。也只有在幻覺(jué)世界里，狂人才能發(fā)現(xiàn)通過(guò)歷史事實(shí)中吃人真相進(jìn)而言說(shuō)吃人欲望的存在。在狂人的幻覺(jué)世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對(duì)立。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機(jī)構(gòu)而且與民眾世界成為對(duì)立面。魯迅就把啟蒙者的命運(yùn)擺出來(lái)了。革命者的價(jià)值不存在于自己努力奮斗的時(shí)代，只能在于將來(lái)，啟蒙者只是歷史的中間物。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報(bào)，這正是一代啟蒙者的命運(yùn)的結(jié)果。同時(shí)小說(shuō)也就從深層意義上說(shuō)明了啟蒙和啟蒙者的沉重，也說(shuō)明了啟蒙不僅僅是無(wú)謂的吶喊“振臂一呼而應(yīng)者云集”的突進(jìn)革命，而是從這些骨子里的意識(shí)出發(fā)，進(jìn)行文化改造，立人立心，革心洗面。c魯迅設(shè)計(jì)了文白對(duì)照的二元敘事模式。其敘述者是“余”，狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。小序部分是一個(gè)正常的文言文世界，正象征著一個(gè)封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針?shù)h相對(duì)的幻覺(jué)世界，這一幻覺(jué)世界中煥發(fā)著對(duì)打破舊秩序的一片激情興奮。35分析評(píng)價(jià)《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫(xiě)了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。運(yùn)用日記體形式；以心理描寫(xiě)為主，是**的心理描寫(xiě)；簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言。文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，**心理的細(xì)致描寫(xiě)，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。分析評(píng)價(jià)《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就36兩部小說(shuō)集大致體現(xiàn)的內(nèi)容是：(1)對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判。(2)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。(3)對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討。如：《狂》：是寫(xiě)舊家庭制度和禮教“吃人”問(wèn)題?！犊瘛芬环矫娼衣读朔饨ǘY教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德”的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒(méi)有這樣的覺(jué)悟，“歷來(lái)慣了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過(guò)的，也有------給紳士掌過(guò)嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機(jī)會(huì)，這被吃的竟也會(huì)去吃人。這是多么可悲！《狂》通過(guò)狂人之語(yǔ)，不僅表現(xiàn)了徹底批判封建道德的勇氣，痛快抒發(fā)叛逆反抗之聲，也表現(xiàn)了魯迅的“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以創(chuàng)作改造社會(huì)和人生的總體精神?！堕L(zhǎng)明燈》：揭露封建禮教的頑固，表現(xiàn)反封的勇氣。《孔乙已》《白光》：寫(xiě)舊教育制度——科舉制度對(duì)人性的殘殺，抨擊封建制度文化的“吃人”本質(zhì)。《祝?！罚簩?xiě)封建禮教對(duì)婦女的殘害；(2)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。如：《藥》：寫(xiě)華老栓用血汗錢(qián)買(mǎi)人血給兒子小栓治癆病，孩子卻死了，而治病的人血卻是革命者夏瑜的血。作品點(diǎn)出革命者為民族復(fù)興而英勇獻(xiàn)身，然而結(jié)果不過(guò)是用自己的血，做了愚味群眾的送命的藥。(魯迅把群眾對(duì)革命冷漠的現(xiàn)狀寫(xiě)出來(lái)，是要告訴活著的的夏瑜們，喚醒民眾是當(dāng)務(wù)之急)《風(fēng)波》：小說(shuō)以民國(guó)六年(1917)七月張勛復(fù)辟的鬧劇為背景，圍繞魯鎮(zhèn)船夫七斤因被革命黨剪了辮子，怕被坐了龍庭的皇帝殺頭而引起的一場(chǎng)虛驚，寫(xiě)出辛亥革命，并沒(méi)有革掉農(nóng)民頭腦中的封建觀念，農(nóng)村存在著帝制復(fù)辟的思想基礎(chǔ)。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)出復(fù)辟失敗，七斤家的“風(fēng)波”平息后，一切又恢復(fù)了舊態(tài)，九斤老太照樣發(fā)著“一代不如一代”的怨言，七斤的女兒六斤又被裹了小腳，生活仍如一潭死水。作品真實(shí)地描繪出辛亥革命沒(méi)有啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的批判?！栋ⅰ罚簩?xiě)國(guó)民的麻木、愚弱的精神狀態(tài)；點(diǎn)明辛亥革命失敗的根源。阿Q的主要性格特征是所謂的“精神勝利法”。就是在悲慘的處境中，不正視自己的奴隸地位和處處失敗、備受屈辱的現(xiàn)實(shí)，而是用自輕自賤、妄自尊大、忌諱談缺點(diǎn)、以丑為榮等種種自欺自騙的手法，以虛幻的勝利來(lái)求得精神上的片刻麻醉、滿足和解脫。比如他時(shí)時(shí)挨打和受欺侮，或者以“我是蟲(chóng)——還不放么？”自甘屈辱；或者以“兒子打老子”自我安慰，自以為得勝；或者轉(zhuǎn)向更弱者小尼姑泄憤出氣；或者干脆“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，于是立刻“轉(zhuǎn)敗為勝”。這種“精神勝利法”其實(shí)就是一種精神麻醉法，它使阿Q永遠(yuǎn)不能奮起為改變自己的悲慘命運(yùn)而抗?fàn)?，直到他被綁赴刑?chǎng)時(shí)，竟“覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”，很快就處之泰然，并向圍觀的人群呼喊“過(guò)了二十年又是一個(gè)”?！熬駝倮ā笔顾麥啘嗀厣?，也使他稀里糊涂地死。他的至死不悟何其令人痛心！在《阿》里，魯迅不掩飾對(duì)辛亥革命的失望：辛亥革命雖然在種族革命上取得了成功，但革命黨人忽略了對(duì)民眾的思想啟蒙。革命黨人為了變革社會(huì)而不惜拋頭顱灑熱血，阿Q在親眼目睹清政府以暴力鎮(zhèn)壓革命、用屠刀殺害革命黨人之后卻連稱“好看”，回到未莊后還津津有味地宣傳：“你們可看過(guò)殺頭么？??咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，??”還揚(yáng)手當(dāng)?shù)丁罢罩扉L(zhǎng)脖子聽(tīng)得出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道：‘嚓！’”這是多么令人痛心疾首的事實(shí)！阿Q想?yún)⒓痈锩哪康?，就是想借機(jī)撈點(diǎn)財(cái)物，復(fù)仇，再就是挑個(gè)女人。凡是各他過(guò)不去的都是仇人，沒(méi)有什么真正屬于民主革命的思想觀念；他對(duì)女人的觀念是：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。??吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在哪里，——可惜腳太大?！?反映出阿Q充滿著陳腐的封建習(xí)俗觀念)在阿Q式的革命的藝術(shù)描寫(xiě)中，我們不難感悟到：魯迅深感失望的，正是阿Q們?nèi)栽诨杷?，革命黨人并沒(méi)有喚醒他們?！妒颈姟罚哼@篇小說(shuō)很獨(dú)特，沒(méi)有故事情節(jié)、人物刻畫(huà)、景物描寫(xiě)，只是通過(guò)圍觀犯人的一個(gè)場(chǎng)景，寫(xiě)出國(guó)人的麻木。(3)對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討。如：《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陳士成都是深受封建科舉制度毒害、屢試不第而窮愁潦倒的舊式讀書(shū)人，但從未動(dòng)搖“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的信念?？滓乙言谪毨е惺冀K不肯脫下顯示讀書(shū)人身份的破長(zhǎng)衫，除了能背誦四書(shū)五經(jīng)中的句子和知道“回”字有四種寫(xiě)法外，沒(méi)有生存的本領(lǐng)。 陳士成十六次未考中秀才， 卻執(zhí)迷不悟地做著托庇祖宗蔭護(hù)、 當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)狞S粱美夢(mèng)。結(jié)果孔乙已被丁舉人打斷了腿而窮死， 陳士成鬼迷心竅地投水而瘋死。 科舉制度成了-害讀書(shū)人靈魂的無(wú)形的軟刀子?？缀完惖谋瘎。粌H形象地 暴露了封建教育和科舉制度的弊害，而且也宣告它的氣數(shù)已盡。 《肥皂》中的四銘是反對(duì) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的守舊文人，------《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)則扛著“新派”人物的招牌，實(shí)際上是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的新國(guó)粹派的干將。他們“衛(wèi)道”的外衣掩蓋著卑劣丑惡的靈魂。四銘對(duì)路上行乞的孝女動(dòng)了淫邪念頭，他從光棍所說(shuō)“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的話受到啟發(fā)，便下意識(shí)地買(mǎi)肥皂給妻子，以“移花接木”。高爾礎(chǔ)本來(lái)就是個(gè)“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到賢良女學(xué)校上課，是為懷著淫穢的意圖看女學(xué)生。魯迅懷著厭惡和憎恨的心情，以嘲諷的筆調(diào)，戳破這幫守舊文人道貌岸然的面具，淋漓盡致地揭露他們骯臟的心思和種種丑態(tài)。五四退潮時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍發(fā)生分化，魯迅目睹落伍者怎樣掙扎，但最終逃不掉被黑暗社會(huì)所“同化”或吞噬的命運(yùn)，將自己極強(qiáng)烈的情感融進(jìn)藝術(shù)形象之中，寫(xiě)出了呂緯甫、魏連殳、涓生和子君等現(xiàn)代知識(shí)分子的悲劇。在描寫(xiě)這類(lèi)知識(shí)分子時(shí)，魯迅不是著意寫(xiě)他們的生活故事，而是寫(xiě)他們的思想經(jīng)歷和心靈創(chuàng)傷。其基本主題是“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”。他們都是已經(jīng)覺(jué)醒或曾經(jīng)覺(jué)醒。覺(jué)醒而企圖喚醒別人的知識(shí)者在小說(shuō)中是以“狂人”“瘋子”的形象出現(xiàn)的。《藥》中的夏瑜在牢里勸牢頭造反，結(jié)果被牢頭打了一個(gè)耳光，并被喝止道：“你瘋了！”《長(zhǎng)明燈》中瘋子具有象征性的意義：他向群眾啟蒙的努力是招致群眾的迫害。因而魯迅寫(xiě)這些小說(shuō)時(shí)常常有濃重的寂寞和悲哀感。一個(gè)把先覺(jué)的知識(shí)者視如狂人瘋子的環(huán)境當(dāng)然就有將這些知識(shí)者逼回庸眾的 “正常 ”隊(duì)伍的力量。 現(xiàn)實(shí)正是這樣， 覺(jué)醒者不是 “狂人 ”和“瘋子 ”，就容易變成“孤獨(dú)者 ”或性格扭曲的人，除非他又 “然已早愈 ”般地“正常 ”起來(lái)。《頭發(fā)的故事》 中的N先生是一個(gè)脾氣乖張的人物， 他無(wú)端地生氣， 憤世嫉俗， 那是因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)辛亥革命時(shí)期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的失落感所致。他想起一起奮斗過(guò)的 “故人 ”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里渡過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。 ”《 端午節(jié) 》------中方玄綽與《在酒樓上》的呂緯甫是同一類(lèi)人物。《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都是辛亥革命時(shí)期先覺(jué)的知識(shí)分子，在時(shí)代精神的感召下，都曾意氣風(fēng)發(fā)地指點(diǎn)國(guó)是，參加反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)。那時(shí)的呂緯甫曾勇敢地破除迷信，縱談天下大事。魏連殳則主張“家庭應(yīng)該破壞”，常發(fā)表“沒(méi)有顧忌的議論”，見(jiàn)解“奇警”，表現(xiàn)出對(duì)舊禮教的蔑視與反叛。然而，由于他們身上還保留著文化的負(fù)累，又脫離了群眾，單槍匹馬地反抗舊社會(huì)，便不敵強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力。戰(zhàn)敗之后更失掉了原先的理想和銳氣，呂緯甫落荒而頹唐，“敷敷衍衍，模模糊糊”地生活，在遷葬、送剪絨花一類(lèi)小事上空耗才能，打發(fā)空虛、無(wú)聊的時(shí)光；魏連殳投奔軍閥，走向墮落，在玩世不恭、自暴自棄和醉生夢(mèng)死的生活中孤傲地進(jìn)行慢性自殺。這兩篇小說(shuō)對(duì)20世紀(jì)第一代覺(jué)醒者和落伍者的生活方式、思維方式、斗爭(zhēng)方式，以及脆弱的心理和搖的性格，進(jìn)行了含淚的批判；這種批判閃耀著作者自我省察、自我探索的折光。魯迅在鞭撻和否定導(dǎo)致呂、魏頹唐、墮落的黑暗社會(huì)的同時(shí)，還深切地揭示出：在風(fēng)雨如磐的年代，知識(shí)分子選擇正確的人生道路是何等艱難?！秱拧肥囚斞敢栽?shī)一樣的語(yǔ)言寫(xiě)成的悲情繾綣的詩(shī)體小說(shuō)。故事發(fā)生在“五四”時(shí)期，小說(shuō)的主人公涓生和子君都是深受個(gè)性解放思想影響的知識(shí)青年。他們敢于沖決森嚴(yán)的禮教羅網(wǎng)，自由地戀愛(ài)，勇敢地同居，子君說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這擲地有聲的話語(yǔ)，便是她大膽反抗自古以來(lái)一直被婦女奉為圭臬的“三從四德”的宣言。但是他們?yōu)橹畩^斗的，只不過(guò)是一已的愛(ài)情生活。而新家庭建立起來(lái)之后，積淀在他們文化心理上的“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，便-現(xiàn)出來(lái)。子君陶醉于安定、寧?kù)o的家庭生活之中，漸漸地成為一個(gè)平庸的家庭主婦。涓生雖然厭倦了這種平淡無(wú)味的家庭生活，但卻沒(méi)有與子君共同努力創(chuàng)造一種有意義的新生活。他對(duì)子君從隔膜、疏遠(yuǎn)，直到把她