哥達(dá)綱領(lǐng)批判哥達(dá)綱領(lǐng)批判（上）====恩格斯寫的序言====這個地方刊印的手稿一對綱領(lǐng)草案的批判以及給白拉克的附信一曾於1875年哥達(dá)合并代表大會召開往常不久送給白拉克,請他轉(zhuǎn)給蓋布,奧愛爾，倍倍爾和李卜克內(nèi)西過目,然彳爰退還馬克思。既然哈雷黨代表大會已把關(guān)於哥達(dá)綱領(lǐng)的討論提到了黨的議事日程因此我認(rèn)為,假如我還遲延發(fā)表有關(guān)這次討論的重要的-也許是最重要的-文件,那我就要犯隱匿罪了、然而,這個手稿還有另外的和更廣泛的意義。其中第一次明確而堅定地表明了馬克思對拉薩爾從他開始從事鼓動工作起就采取的方針的態(tài)度，同時既表明了對拉薩爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的態(tài)度,也表明了對它的策略的態(tài)度。這個地方用以剖析綱領(lǐng)的那種無情的尖銳性,用來表述得出的結(jié)論和揭露草案缺點(diǎn)的那種嚴(yán)厲性，一這一切在15年以彳爰的今天差不多可不能使人見怪了、道地的拉薩爾份子只是在國外還作為一些孤獨(dú)的殘余存在著,而哥達(dá)綱領(lǐng)甚至也被它的那些創(chuàng)造者們在哈雷當(dāng)作完全不能令人滿意的東西拋棄了。盡管如此,凡是在對內(nèi)容沒有影響的地方,我依然把一些針對別人的尖銳的詞句和評語刪掉了,而用省略號來代替。假如馬克思今天發(fā)表這個手稿,他自己也會如此做的、手稿中有些地方口氣特別激烈,這是由下述兩種情況引起的：第一，馬克思和我對德國運(yùn)動的關(guān)系，比對其它任何一國運(yùn)動的關(guān)系都更為親切;因此這個綱領(lǐng)草案中所表現(xiàn)的斷然的退步,就不能不使我們感到特別憤慨、第二,我們那時政在同巴枯寧及其無政府主義者進(jìn)行最激烈的斗爭,-那時離國際海牙代表大會閉幕才兩年，一他們把德國工人運(yùn)動中發(fā)生的一切都?xì)w咎於我們；因而我們不得不預(yù)料,他們也會誣指我們是這個綱領(lǐng)的秘密創(chuàng)作者、這些顧慮現(xiàn)在差不多消失，因而一些有關(guān)的地方也就隨之失去必要性了。由於出版法的緣故,有些語句只用省略號暗示出來。凡是我不得不選用比較緩和的說法的地方，都加上了方括弧。其它地方都按手稿付印。（注：此處為原文）弗、恩格斯胃?1891年1月6日於倫敦載於1890-1891年《新時代》雜志:.第1卷第18期多原文是德文===:給威?白拉克的信===二半1875年5月5日於倫敦親愛的白拉克：對合并綱領(lǐng)的下列批評意見,請您閱彳爰轉(zhuǎn)交蓋布和奧愛爾，倍倍爾和李卜克內(nèi)西過目，我工作太忙,差不多不得不遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過醫(yī)生給我規(guī)定的工作時間、因此寫這麼多張紙,對我來說決不是一種“享受”。然而，為了使黨內(nèi)的朋友們-而這些意見就是為他們寫的一以彳不致誤解我這方面不得不采取的步驟,這是必要的。這個地方指的是,在合并大會以彳，恩格斯和我將要發(fā)表一個簡短的聲明，聲明的內(nèi)容是：我們和上述原則性綱領(lǐng)毫不相干,我們和它毫無共同之點(diǎn)。多影如此做是必要的,因?yàn)樵趪庥幸环N為黨的敵人所熱心支持的見解一一種完全荒謬的見解,彷佛我們在這個地方秘密地領(lǐng)導(dǎo)所謂愛森那赫黨的運(yùn)動。例如巴枯寧還在他新近出版的一本俄文著作里要我不僅為這個黨的所有綱領(lǐng)等等負(fù)責(zé)甚至要為李卜克內(nèi)西自從和人民黨合作以來所采取的每一個步驟負(fù)責(zé)。此外,我的義務(wù)也不容許我即使指用外交式的沈默方式來承認(rèn)一個我認(rèn)為極其糟糕的會使黨墮落的綱領(lǐng)。一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。因此,既然不估計-而局勢也不容許如此做一超越愛森那赫綱領(lǐng),那就干脆締結(jié)一個反對共同敵人的行動協(xié)定好了。然而制定一個原則性綱領(lǐng)（應(yīng)該是把這件情況推遲到由較長時間的共同工作準(zhǔn)備好了的時候再儆，這就是在全世界面前豎立起一些可供人們用以判定黨的運(yùn)動水平的界碑。拉薩爾派的領(lǐng)袖們之因此跑來靠攏我們，是因?yàn)樗麄優(yōu)樾蝿菟取＜偃缫婚_始就向他們聲明決可不能拿原則來做交易,那末他們就只好滿足於一個行動綱領(lǐng)或共同行動的組織計畫了。然而并沒有如此做,反而允許他們拿著委托書來出席,同時自己承認(rèn)他們的這種委托書是有約束力的，就是說,向那些本身需要援助的人們無條件投降。不僅如此他們甚至在召開妥協(xié)的代表大會往常就召開代表大會、人們顯然是想杜絕一切批評,不讓自己的黨有一個深思的機(jī)會、大伙兒明白,合并這一事實(shí)本身是使工人感到滿意的;然而，假如有人以為這種一時的成功不是用過高的代價換來的,那他就錯了。況且，撇開把拉薩爾的信條奉為神圣這一點(diǎn)不談,這個綱領(lǐng)也是特別糟糕的。我將在最近把《資本論》法文版的最彳爰幾冊寄給您、排印工作因法國政府禁止而耽擱了特別久。在本星期內(nèi)或下星期初本書能夠印完。前六冊您收到了沒有?請把哈恩伯特、貝克爾的地址告訴我，我也要給他寄最彳幾冊去?？?看《人民國家報》出版社有一種特別的習(xí)氣。例如到現(xiàn)在為止連一本新版的《科倫共產(chǎn)黨人案件》也沒有給我寄來、致衷心的問候。您的卡爾。馬克思寫於1875年5月5日===哥達(dá)綱領(lǐng)批判（中）===馬克思寫於1875年4-5月====對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見====1、〃勞動是一切財富和一切文化的泉源,而因?yàn)橛幸娴膭趧又挥性谏鐣锖屯ㄟ^社會才是估計的，因此勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和依照平等的權(quán)力屬於社會一切成員?！北径蔚谝徊糠荩骸眲趧邮且磺胸敻缓鸵磺形幕娜?、”勞動不是一切財富的泉源。自然界和勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構(gòu)成的!）的泉源，勞動本身只是是一種自然力的表現(xiàn),及人的勞動力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識字課本里都能夠找到,然而這句話只是在它包含著勞動具備了相應(yīng)的對象和資料的這層意思的時候才是正確的。然而,一個社會主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級的說法,對那些唯一使用這種說法具有意義的條件避而不談、只有一個人事先就以所有者的身份對待自然界這一切勞動資料和勞動對象的第一泉源把自然界當(dāng)作隸屬於他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的泉源,因而也成為財富的泉源。資產(chǎn)者有特別充份的理由給勞動者加上一種超自然的創(chuàng)造力,因?yàn)檎菑膭趧铀艿淖匀恢萍s性中才產(chǎn)生如下的情況：一個除自己的勞動力外沒有任何其它財產(chǎn)的人,在任何的社會和文化的狀態(tài)中,都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存。然而不管這句話缺點(diǎn)如何,我們且把它放在一旁，不去管它。那末結(jié)論應(yīng)當(dāng)如何呢？顯然應(yīng)當(dāng)是：洋力?”既然勞動是一切財富的源泉，社會中的一個人要不占有勞動的產(chǎn)品就不能占有財富。因此，假如他自己不勞動,他就是靠別人的勞動生活,而且他自己的文化也是靠別人的勞動而獲得的?！比欢]有如此做，反而借助於”而因?yàn)椤边@種曖昧的字眼添上第二句話以便從第二句中,而不是從第一句中作出結(jié)論來。本段第二部份：〃有益的勞動只有在社會里和通過社會才是估計的?！币勒盏谝痪湓?勞動是一切財富和一切文化的源泉,就是說,任何一個社會都不能離開勞動。相反地，我們現(xiàn)在卻看到，任何一種”有益的〃勞動都不能離開社會。那末也同樣能夠說,只有在社會里,無益的,甚至有損公益的勞動才能成為一個職業(yè)部門。只有在社會里才能夠游手好閑,如此等等-一句話,能夠抄襲盧梭的全部著作了。而什麼是“有益的”勞動呢？只只是是能產(chǎn)生預(yù)期效果的勞動。一個蒙昧人（而人在他已不在是猿類以彳爰就是蒙昧人）用石頭擊斃野獸,采集果實(shí)等等，就是進(jìn)行“有益的”勞動、第三,結(jié)論：”而因?yàn)橛幸娴膭趧又挥性谏鐣锖屯ㄟ^社會才是估計的,因此勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和依照平等的權(quán)利屬於社會一切成員、〃齊岸多妙的結(jié)論!既然有益的勞動只有在社會里和通過社會才是估計的，因此勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和依照平等的權(quán)利屬於社會一切成員。事實(shí)上,這個論點(diǎn)在一切時代都被當(dāng)時的社會制度的捍衛(wèi)者所承認(rèn)。首先要滿足政府方面以及依附於它的各個方面的要求，因?yàn)檎蔷S持社會秩序的社會機(jī)關(guān);其次是要滿足各種私有財產(chǎn)方面的要求,因?yàn)楦鞣N私有財產(chǎn)是社會的基礎(chǔ),如此等等。您們看,這些空洞的詞句是怎麼撰弄都能夠的。本段第一和第二兩個部份只有像下面如此說才能有些合乎情理的聯(lián)系：尚清「勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，”只有在社會里和通過社會〃，”才能成為財富和文化的源泉?！边@個論點(diǎn)無可爭辯地是正確的，因?yàn)楣铝⒌膭趧樱俣ㄋ奈镔|(zhì)條件是具備的）雖能創(chuàng)造使用價值,但它既不能創(chuàng)造財富,也不能創(chuàng)造文化、但另一個論點(diǎn)也是同樣無可爭辯的：隨著勞動的社會性的發(fā)展,以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉,勞動者方面的貧窮和愚昧，非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來、〃這是到現(xiàn)時為止的全部歷史的規(guī)律、因此，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗皠趧印ê?社會〃，而應(yīng)當(dāng)在這個地方清楚地證明,在現(xiàn)今的資本主義社會中最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其它的條件使工人能夠同時不得不淫除這個歷史禍害。洋胃?實(shí)際上,把這整個行文和內(nèi)容都不妥當(dāng)?shù)臈l文放在這個地方，只只是是為了要把拉薩爾的”不折不扣的勞動所得”作為第一個口號寫在黨的旗幟上、以彳爰我還要回過來談“勞動所得“，”平等的權(quán)利〃等等,因?yàn)橥瑯拥臇|西在下面又以略微不同的形式重覆出現(xiàn)。2、”在現(xiàn)代社會中，勞動資料為資本家階級所壟斷。由此造成的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因?！边@段從國際章程中抄來的話，經(jīng)過這番〃修訂”彳爰就變成荒謬的了。洋岸在現(xiàn)代社會中，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷（地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ)）、不管是前一個或者彳爰一個壟斷者階級,國際章程在有關(guān)條文中都沒有提到、它談到的是"勞動資料即生活源泉的壟斷”。生活源泉”這一補(bǔ)充語充份表明，勞動資料也包括土地、其因此做這種修訂，是因?yàn)槔_爾由於現(xiàn)在大伙兒都明白的理由僅僅攻擊了資本家階級而沒有攻擊土地所有者。在英國,資本家多半不是他的工廠所在的那塊土地的所有者、3。”勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)勞動并公平分配勞動所得。“洋胃”把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)”（?。?，應(yīng)當(dāng)是說把它們”變?yōu)樯鐣墓藏敭a(chǎn)”。這只是是順便提一句罷了。什麼是“勞動所得”呢？是勞動的產(chǎn)品呢，依然產(chǎn)品的價值？假如是彳者，那末，是產(chǎn)品的總價值呢,或者只是勞動新添加在耗費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的價值上的那部份價值？”勞動所得〃是拉薩爾為了代替明確的經(jīng)濟(jì)概念而提出的一個模糊觀念。什麼是"公平的"分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是〃公平的”不?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一”公平的〃分配不？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法權(quán)概念來調(diào)節(jié)，而不是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來產(chǎn)生出法權(quán)關(guān)系不?難道各種社會主義宗派份子關(guān)於”公平的"分配不是有各種極為不同的觀念不？為了弄清楚"公平的”分配一語在這個地方指什麼東西，我們必須把第一段和本段對比一下。本段設(shè)想的是如此一個社會,在那兒〃勞動資料是公共財產(chǎn),總勞動是由集體調(diào)節(jié)的”，而在第一段里我們則看到，”勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和依照平等的權(quán)利屬於社會一切成員〃、〃屬於社會一切成員〃?也屬於不勞動的成員不？那末，〃不折不扣”的勞動所得又在那兒呢？只屬於社會中勞動的成員不？那末社會一切成員的”平等的權(quán)利〃又在那兒呢？”社會一切成員〃和〃平等的權(quán)利”顯然只是些空話。問題的實(shí)質(zhì)在於：在這個共產(chǎn)主義社會里，每個勞動者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫健辈徽鄄豢鄣摹ɡ_爾的“勞動所得”。假如我們把”勞動所得〃這個用語首先理解為勞動的產(chǎn)品,那末集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品?，F(xiàn)在從它里面扣除：第一,用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部份、第二,用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部份、第三,用來應(yīng)付不幸事故，自然災(zāi)害等的彳爰備基金或保險基金、手受從”不折不扣的勞動所得”里扣除這些部份，在經(jīng)濟(jì)上是必要的，至於扣除多少，部份地應(yīng)當(dāng)依照概率論來確定,然而這些扣除依照公平原則不管如何是不能計算的。方?您剩下的總產(chǎn)品中的其它部份是用來作為消費(fèi)資料的、把這部份進(jìn)行個人分配之前,還得從里面扣除：第一,和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用。和現(xiàn)代社會比起來,這一部份將會馬上極為顯著地縮減,并將隨著新社會的發(fā)展而日益減少。第二,用來滿足共同需要的部份,如學(xué)校,保健設(shè)施等。和現(xiàn)代社會比起來,這一部份將會馬上顯著地增加,并將隨著新社會的發(fā)展而日益增加、第三,為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金,總之,就是現(xiàn)在屬於所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部份。只有現(xiàn)在才談的上綱領(lǐng)在拉薩爾的影響下偏狹地專門注意的那種“分配”，就是說才談的上在集體中的個別生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部份消費(fèi)資料。”不折不扣的勞動所得”差不多不知不覺地變成"有折有扣”的了，盡管從一個處於私人地位的生產(chǎn)者上扣除的一切,又會直截了當(dāng)或間接地用來為處於社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利。在一個集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里,生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品;耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動,在這個地方也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值,不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性,因?yàn)檫@時和資本社會相反,個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榭倓趧拥臉?gòu)成部份存在著。於是，〃勞動所得”這個由於含意模糊就是現(xiàn)在也不能接受的用語,便失去了任何意義、我們這個地方所說的是如此的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上差不多發(fā)展的了，恰好相反,是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì),道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。因此每一個生產(chǎn)者,在作了各項扣除之彳爰,從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切、他所給予社會的,就是他個人的勞動量、例如,社會勞動日是由所有的個人勞動小時構(gòu)成的;每一個生產(chǎn)者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部份,就是他在社會勞動日里的一份、他從社會方面領(lǐng)得一張證書,證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來。顯然,這個地方通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則。內(nèi)容和形式都改變了，因?yàn)樵诟淖兞说沫h(huán)境下,除了自己的勞動,誰都不能提供其它任何東西,另一方面,除了個人的消費(fèi)資料,沒有任何東西能夠成為個人的財產(chǎn)。至於消費(fèi)資料在各個生產(chǎn)者中間的分配,那末這個地方通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則,即一種形式的一定量的勞動能夠和另一種形式的同量勞動相交換、因此,在這個地方平等的權(quán)利依照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán),盡管原則和實(shí)踐在這個地方已不再互相矛盾,而在商品交換中,等價物的交換只存在於平均數(shù)中,并不是存在於每個各別場合。盡管有這種進(jìn)步,但這個平等的權(quán)利還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的;平等就在於以同一的尺度一勞動一來計量。然而,一個人在體力或智力上勝過另外一個人,因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動,或者能勞動較長的時間;而勞動,為了要使它能夠成為一種尺度,就必須依照它的時間或強(qiáng)度來確定,不然它就不成其為尺度了、這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別,因?yàn)槊總€人都像其它人一樣只是勞動者;但它默認(rèn)勞動者不同等的個人天賦,因而也就默認(rèn)勞動者不同等的工作能力是天然特權(quán)、因此就它的內(nèi)容來講,它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利、權(quán)利，就它的本性來講,只在於使用同一的尺度;然而不同等的個人（而假如他們不是不同等的,他們就不成其為不同的個人）要用同一的尺度去計量,就只有從同一個角度去看待他們,從一個特定的方面去對待他們,例如現(xiàn)在所講的這個場合，把他們只當(dāng)作勞動者;再不把他們看作別的什麼，把其它一切都撇開了。其次,一個勞動者差不多結(jié)婚,另一個則沒有;一個勞動者的子女較多,另一個的子女較少,如此等等、在勞動成果相同,從而由社會消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下,某一個人得到的事實(shí)上比另一個人多些,也就比另一個人富些,如此等等。要幸免所有這些弊病,權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的。然而這些弊病,在共產(chǎn)主義社會第一時期,在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中,是不可幸免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會高級時期上,在迫使人們奴隸般地服從分工的情形差不多消失從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之彳爰;在勞動已不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之彳爰;在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充份涌流之彳急-只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！我較為詳細(xì)地一方面談到”不折不扣的勞動所得〃，另一方面談到"平等的權(quán)利〃和”公平的分配”，這是為了要指出：這些人犯了多麼大的罪,他們一方面企圖把那些在某個時期曾經(jīng)有一些意思,而現(xiàn)在差不多變成陳腔濫調(diào)的見解作為教條重新強(qiáng)加於我們黨另一方面又打算用民主主義者和法國社會主義者所慣用的關(guān)於權(quán)利等等的空洞的廢話來歪曲那些花了特別大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。除了上述的一切之外，把所謂分配看作事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面,那也是根本錯誤的。消費(fèi)資料的任何一種分配,都只是是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在於：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者的手中,’而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是如此分配的,那末自然而然地就要產(chǎn)生消費(fèi)資料的現(xiàn)在如此的分配。假如物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那末同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。庸俗的社會主義仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成并解釋成一種不依賴於生產(chǎn)方式的東西,從而把社會主義描寫成為主要在分配問題上兜圈子。既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了,為甚麼又要開倒車呢？4、”勞動的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級的情況，對它說來,其它一切階級只是反動的一幫、”前一句是從國際章程的導(dǎo)言中抄來的，然而經(jīng)過了〃修訂”。那兒寫道：〃工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的情況〃，這個地方卻說“工人階級”應(yīng)當(dāng)解放一解放什麼-“勞動"。誰能了解,就讓他去了解吧！另一方面，作為一種補(bǔ)償,彳爰一句卻純粹引用了拉薩爾的話：〃對他（工人階級）說來,其它一切階級只組成反動的一幫、”在《共產(chǎn)黨宣言》里寫道：〃在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中,只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！痹谶@個地方,資產(chǎn)階級做為大工業(yè)的體現(xiàn)者,對那些力求保持過時的生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的一切社會陣地的封建主和中間等級說來,是被當(dāng)作革命階級看待。因此他們并不是同資產(chǎn)階級一起組成反動的一幫。另一方面,無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級來說是革命的,因?yàn)樗旧硎窃诖蠊I(yè)基礎(chǔ)上成長起來的,它力求使生產(chǎn)擺脫資產(chǎn)階級企圖永遠(yuǎn)保存的資本主義性質(zhì)。然而，《宣言》又補(bǔ)充說：〃中間等級。。、是革命的，那是鑒於他們馬上轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍。”第帝?因此，從這個觀點(diǎn)來看，說什麼對工人階級來說，中間等級”同資產(chǎn)階級一起”同時加上封建主”只組成反動的一幫”，這也是荒謬的。難道在最近這次選舉中有人向手工業(yè)者，小工業(yè)家等等以及農(nóng)民宣布說：”對我們說來，您們同資產(chǎn)者和封建主一起只組成反動的一幫”不？拉薩爾熟知《共產(chǎn)黨宣言》，就像他的信徒熟知他的福音書一樣。他如此粗暴地歪曲《宣言》，只是是為了粉飾他同專制主義者這些敵人結(jié)成的反資產(chǎn)階級聯(lián)盟、受裝此外,在上面這一段里他的格言是勉強(qiáng)被塞進(jìn)去的,他同那句從國際章程中摘來但被歪曲了的引語毫不相干、這純粹是一種狂妄無恥的做法這種做法當(dāng)然絕對不是俾斯麥先生所不喜愛的,這是柏林的馬拉所干出來的廉價的無恥行徑之一。===哥達(dá)綱領(lǐng)批判（下）===馬克思寫於1875年4—5月5、”工人階級為了本身的解放，首先是在現(xiàn)代民族國家的范圍內(nèi)進(jìn)行活動,同時意識到，它的為一切文明國家的工人所共有的那種意圖必定導(dǎo)致的結(jié)果將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合。”同《共產(chǎn)黨宣言》和先前的一切社會主義相反，拉薩爾以最狹的民族觀點(diǎn)來對待工人運(yùn)動。有人竟在這方面追隨他,而且這是在國際的活動以彳爰！為了能夠進(jìn)行斗爭,工人階級必須在國內(nèi)組成為一個階級,而且它的直截了當(dāng)?shù)亩窢幬枧_就是本國，這是不言而喻的。因此，它的階級斗爭不是就內(nèi)容來說,而是像《共產(chǎn)黨宣言》所指出”就形式來說”是本國范圍內(nèi)的斗爭。然而，”現(xiàn)代民族國家的范圍”，例如德意志帝國,本身在經(jīng)濟(jì)上又處在"世界市場的范圍內(nèi)〃，而在政治上則處在"國家體系的范圍內(nèi)”。任何一個商人都明白,德國的貿(mào)易同時就是對外貿(mào)易,而俾斯麥先生的偉大恰好在於他實(shí)行一種國際的政策。而德國工人黨把自己的國際主義歸結(jié)為什麼呢？就是意識到它的意圖所導(dǎo)致的結(jié)果將是“各民族的國際的兄弟聯(lián)合〃、這句話是從資產(chǎn)階級的和平自由同盟那兒抄來的，它應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作各國工人階級在反對各國統(tǒng)治階級及其政府的共同斗爭中的國際兄弟聯(lián)合的等價物。如此,關(guān)於德國工人階級的國際職責(zé)連一個字也沒有提到！德國工人階級就應(yīng)當(dāng)如此對付本國的，為反對工人階級而差不多同其它一切國家的資產(chǎn)者緊密聯(lián)合起來的資產(chǎn)階級和俾斯麥先生的國際陰謀政策！實(shí)際上，這個綱領(lǐng)的國際主義，比那個自由貿(mào)易派的國際主義還差的難以估量。自由貿(mào)易派也說，它的意圖所導(dǎo)致的結(jié)果是“各民族的國際的兄弟聯(lián)合”。然而它還作一些事使貿(mào)易成為國際性的，而決不滿足於一切民族各自在本國內(nèi)從事貿(mào)易的意識。各國工人階級的國際活動絕對不依賴於"國際工人協(xié)會〃的存在?！眹H工人協(xié)會”只是要為這種活動創(chuàng)立一個中央機(jī)關(guān)的第一個嘗試;這種嘗試由于它所產(chǎn)生的推動力已留下了不可磨滅的成績,然而在巴黎公社失敗之彳爰，差不多不能再以它的第一個歷史形態(tài)接著下去了。俾斯麥的《北德報》為了取悅於自己的主人,宣稱德國工人黨在新綱領(lǐng)中放棄了國際主義，它的這種說法是完全正確的?！钡聡と它h從這些原則出發(fā),力求用一切合法手段來爭取自由國家一和一社會主義社會,廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律-和-任何形式的剝削,消除一切社會的和政治的不平等。關(guān)於"自由〃國家，我以彳爰再講。如此,德國工人黨以后就不得不相信拉薩爾的〃鐵的工資規(guī)律”了!為了不讓它埋沒掉,竟胡說什麼〃廢除工資制度（應(yīng)當(dāng)說：雇傭勞動制度）連同鐵的工資規(guī)律〃、假如我廢除了雇傭勞動，那末我當(dāng)然也廢除了它的規(guī)律,不管這些規(guī)律是“鐵的”依然海綿的。然而拉薩爾反對雇傭勞動的斗爭幾乎只是繞著這個所謂規(guī)律兜圈子,因此,為了證明拉薩爾差不多獲得勝利,〃工資制度連同鐵的工資規(guī)律”都應(yīng)當(dāng)被廢除掉,而不是不連同彳爰者。大伙兒都明白，在”鐵的工資規(guī)律〃中，除了從哥德的"永恒的，鐵的，偉大的規(guī)律”中抄來的“鐵的”這個詞以外，沒有一樣?xùn)|西是拉薩爾的?！拌F的”這個詞是虔誠的信徒們借以互相識別的一個標(biāo)記。然而，假如我接受帶有拉薩爾印記因而是拉薩爾意義下的規(guī)律那末我就不得不連同它的論據(jù)一塊接受下來。這個論據(jù)是什麼呢？正如朗格在拉薩爾死彳不久的言行所表明的,這就是（朗格自己宣揚(yáng)的）馬爾薩斯的人口論。然而，假如這個理論是正確的,那末,我即使把雇傭勞動廢除了一百次,也還廢除不了這個規(guī)律,因?yàn)樵谶@種情況下,這個規(guī)律不僅支配著雇傭勞動制度,而且支配著一切社會制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們五十多年以來正是以此為依照證明社會主義不能消除自然本身造成的貧困,而只能使它普遍化,使它同時分布在社會的整個表面上。然而,這一切都不是主要的、完全撇開拉薩爾對這個規(guī)律的錯誤了解不談?wù)嬲钊藲鈶嵉耐瞬绞窃陟叮鹤詮睦_爾死彳,在我們黨內(nèi),如此一種科學(xué)見解差不多給自己開辟了道路這就是工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西,不是勞動的價值或價格,而只是勞動力的價值或價格的掩蔽形式。如此,過去關(guān)於工資的全部資產(chǎn)階級見解以及對這種見解的全部批評都被完全推翻了,同時弄清了：雇傭工人只有為資本家（因而也為他們剩馀價值的分享者）白白地勞動一定的時間,才被允許為維持自己的生活而勞動,就是說,才被允許生存;整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題就在於：用延長勞動日的方法,或者用提高生產(chǎn)率,從而使勞動力更加緊張的方法等等,來增加這無償勞動;因此,雇傭勞動制度是奴隸制度,而且社會勞動生產(chǎn)力越發(fā)展,這種奴隸制度就越殘酷,不管工人得到的酬勞較好或較壞。而現(xiàn)在,當(dāng)這個見解差不多在我們黨內(nèi)愈來愈給自己開辟出道路的時候,竟有人到退到拉薩爾的教條那兒去,盡管他們應(yīng)當(dāng)明白，拉薩爾并不明白得什麼是工資,而是跟著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把外表當(dāng)作事物的本質(zhì)。這正像奴隸們最終發(fā)現(xiàn)了自己處於奴隸地位的秘密而舉行起義時,其中有一個為陳舊觀點(diǎn)所束縛的奴隸竟在起義的綱領(lǐng)上寫道：奴隸制度必須廢除因?yàn)樵谂`制度下,奴隸的給養(yǎng)最大限度不能超過一定的,特別低的標(biāo)準(zhǔn)！我們的黨的代表們對這個在黨員群眾中廣泛傳播的見解竟能進(jìn)行如此驚人的侵犯僅僅這一事實(shí)豈不就證明了他們在草擬妥協(xié)的綱領(lǐng)時輕率得多麼令人不能容忍多麼缺乏責(zé)任感！本段末尾”消除一切社會的和政治的不平等”這一不明確的語句，應(yīng)當(dāng)改成：隨著階級差別的消滅,一切由此差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也就自行消失、”為了替社會問題的解決開辟道路德國工人黨要求在勞動人民的民主監(jiān)督下依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社、不管在工業(yè)中,或是在農(nóng)業(yè)中,生產(chǎn)合作社都必須普遍建立起來,以便從它們里面產(chǎn)出調(diào)節(jié)總勞動的社會主義組織、〃在拉薩爾的”鐵的工資規(guī)律”之彳爰，就是這個先知提出的救世良方。這個地方”道路開辟”得確實(shí)不錯?，F(xiàn)存的階級斗爭被換上了拙劣的報刊作家的空話：需要〃開辟道路”來”解決”的社會問題〃?！闭{(diào)節(jié)總勞動的社會主義組織”不是從社會的革命轉(zhuǎn)變過程中,而是從國家給予生產(chǎn)合作社的〃國家?guī)椭?中“產(chǎn)生出來”。同時這些生產(chǎn)合作社是由國家而不是由工人”建立起來〃的、這真不愧為拉薩爾的幻想：靠國家貸款就能夠建設(shè)一個新社會就像能夠建設(shè)一條新鐵路一樣！由於還明白點(diǎn)羞恥，於是就把“國家?guī)椭敝渺?。?！?勞動人民”的民主監(jiān)督之下、第一,德國的“勞動人民”大多數(shù)是農(nóng)民而不是無產(chǎn)者、第二，”民主的”這個詞在德文里意思是“人民當(dāng)權(quán)的"、什麼是"勞動人民的人民當(dāng)權(quán)的監(jiān)督”呢？況且他們所說的是如此的勞動人民，他們通過向國家提出的這些要求表明他們充份意識到自己既沒有當(dāng)權(quán),也沒有成熟到當(dāng)權(quán)的地步！在這個地方詳細(xì)批評畢舍在路易一菲力浦時代為了對付法國社會主義者而開列并由《工場》派的反動工人所采納的藥方，那是多余的、主要的過失不在於把這個特別的萬靈藥方寫入了綱領(lǐng),而在於階級運(yùn)動的立場完全退到宗派運(yùn)動的立場。假如工人們力求在社會的范圍內(nèi),首先是在本民族的范圍內(nèi)建立集體生產(chǎn)的條件,這只是表明,他們在爭取變革現(xiàn)在的生產(chǎn)條件,而這同靠國家?guī)椭⒑献魃绾翢o共同之處。至於現(xiàn)存的合作社,那末只有它們是工人自己獨(dú)立創(chuàng)設(shè)的,既不受政府的保護(hù),也不受資產(chǎn)者的保護(hù),才是可貴的、=====四=====現(xiàn)在我們來談民主的一節(jié)。A、”國家的自由基礎(chǔ)?！笔紫?，照第二節(jié)的說法，德國工人黨力求爭取"自由國家”。自由國家是什麼東西呢？使國家變成”自由的〃,這決不是差不多擺脫了狹隘的奴才思想的工人的目的、在德意志帝國，〃國家”差不多是和在俄國一樣地”自由〃。自由就在於把一個站在社會之上的機(jī)關(guān)變成完全服從於這個社會的機(jī)關(guān);而且就在今天,各種國家形式比較自由或比較不自由,也取決於這些國家形式把〃國家的自由〃限制到什麼程度。德國工人黨一至少是當(dāng)它接受了這個綱領(lǐng)的時候一表明：它對社會主義思想領(lǐng)會得多麼敷淺;它不把現(xiàn)存社會（對任何未來的社會也是一樣）當(dāng)作現(xiàn)存國家的基礎(chǔ)（或者不把未來社會當(dāng)作未來國家的基礎(chǔ)），反而把國家當(dāng)做一種具有自己的”精神的，道德的，自由的基礎(chǔ)〃的獨(dú)立本質(zhì)。而且在綱領(lǐng)中還荒謬地濫用了"現(xiàn)代國家〃，"現(xiàn)代社會”等字眼甚至更荒謬地誤解了向之提出自己要求的那個國家。"現(xiàn)代社會”就是存在於一切文明國度中的資本主義社會它或多或少地擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì),或多或少地由於每個國度的特別的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)或多或少地發(fā)展了。”現(xiàn)代國家”卻各不相同、它在普魯土德意志帝國同在瑞士不一樣在英國同在美國不一樣，因此，“現(xiàn)代國家”是一種虛構(gòu)、然而,不同的文明國度中的不同的國家,不管它們的形式如何紛繁,卻有一個共同點(diǎn)：它們都建筑在資本主義多少差不多發(fā)展了的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上。因此它們具有某些極重要的共同特徵。在這個意義上能夠談〃現(xiàn)代國家制度”，而未來就不同了,到那時〃現(xiàn)代國家制度”現(xiàn)代的根基即資產(chǎn)階級社會差不多消亡了。是就產(chǎn)生了一個問題：在共產(chǎn)主義社會里國家制度會發(fā)生如何的變化呢?換句話說,那時有哪些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學(xué)地回答;否則，即使您把“人民”和〃國家”這兩個名詞連接一千次,也絲毫可不能對這個問題的解決有所幫助。在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者變?yōu)獒茈颊叩母锩D(zhuǎn)變時期、同這個時期相習(xí)慣的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政、然而,這個綱領(lǐng)既沒談到無產(chǎn)階級的革命專政,也沒談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。綱領(lǐng)的政治要求除了陳舊的,人所共知的民主主義的廢話,如普選權(quán),直截了當(dāng)立法權(quán),人民權(quán)力,人民軍隊等等之外,沒有任何其它內(nèi)容。這純粹是資產(chǎn)階級的人民黨,和平和自由同盟的回聲、所有這些要求凡不屬於空想的，都差不多實(shí)現(xiàn)了、只是實(shí)現(xiàn)了這些要求的國家不是在德意志帝國境內(nèi)，而是在瑞士，美國等等。這類”未來的國家”就是現(xiàn)代的國家,盡管它是存在於德意志帝國的”范圍〃以外。但他們不記得了一點(diǎn),既然德國工人黨明確地聲明，它是在“現(xiàn)代民族國家”內(nèi)，就是說，是在自己的國家即普魯士德意志帝國內(nèi)進(jìn)行活動，一否則，它的大部份要求就沒有意義了，因?yàn)槿藗冎灰笏麄兯鶝]有的東西-那末,它就不應(yīng)該不記得主要的一點(diǎn),這就是這一切美麗的東西都建立在承認(rèn)所謂人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，因此它們只有在民主共和國內(nèi)才是適宜的。既然他們沒有勇氣-而這是明智的，因?yàn)樾蝿菀笮⌒闹?jǐn)慎一像法國工人綱領(lǐng)在路易一菲力浦和路易一拿破侖時代那樣要求民主共和國，那就不應(yīng)當(dāng)采取這個既不“誠實(shí)”也不體面的手法：居然向一個以議會形式粉飾門面,混雜著封建殘余,差不多受到資產(chǎn)階級影響,按官僚制度組織起來,并以警察來保衛(wèi)的,軍事專制制度的國家,要求只有在民主共和國里才有意義的東西，同時還莊嚴(yán)地向這個國家保證：他們認(rèn)為能夠用“合法手段”爭得這類東西！庸俗的民主派把民主共和國看做千年王國,他們完全沒有想到,正是在資產(chǎn)階級社會的這個最彳的國家形式里階級斗爭要進(jìn)行最彳的決戰(zhàn)一就連如此庸俗的民主派也比這種局限於為警察所容許而為邏輯所不容許的范圍內(nèi)的民主主義高明的多。事實(shí)上，他們是把“國家”了解為政府機(jī)器，或者了解為構(gòu)成一個由於分工而和社會分離的獨(dú)特機(jī)體的國家，這能夠從下面的話得到證明：”德國工人黨提出下列要求做為國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：實(shí)行統(tǒng)一的累進(jìn)所得稅、、、”。賦稅是政府機(jī)器的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而不是其它任何東西、在存在於瑞士的“未來的國家〃里，這種要求差不多差不多實(shí)現(xiàn)了。所得稅是以不同社會階級的不同收入財源為前提，就是說，以資本主義社會為前提。因此，利物浦的財政改革派—以格萊斯頓的弟弟為首的資產(chǎn)者們一提出和這個綱領(lǐng)相同的要求這是不足為奇的。B、德國工人黨提出下列要求做為國家的精神和道德的基礎(chǔ)：1、“通過國家來實(shí)施普遍的和平等的國民教育、實(shí)施普遍的義務(wù)教育、實(shí)施免費(fèi)教育、”平等的國民教育？他們?nèi)绾卫斫膺@句話呢？是不是以為在現(xiàn)代社會里（而所談到的只能是現(xiàn)代社會）教育對一切階級都估計是平等的呢？或者是要求上層階級也被迫降到特別低的教育水平一國民小學(xué),即降到不僅唯一適合於雇傭工人的經(jīng)濟(jì)狀況,而且唯一適合於農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況的教育水平呢？”實(shí)施普遍的義務(wù)教育。實(shí)施免費(fèi)教育”、前者甚至存在於德國，彳爰者對國民小學(xué)來說存在於瑞士和美國。假如說，在美國的幾個州里，高等學(xué)校也是“免