上蔡中學2023——2023學年度上期高二第一次月考歷史一、選擇題（本題共36小題，每題分，共54分）1．“社會蛻化之際，爭亂頻仍，民生困苦，……深思遠慮之士，對此巨變之原因與影響,自不免加以疑問批評，而提出抗議或補救之方”，由此出現(xiàn)了（

）A．戰(zhàn)國七雄B．百家爭鳴C．獨尊儒術D．春秋五霸2．戰(zhàn)國時期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想，是因為法家思想包含了（

）A．“兼愛”、“非攻”的主張B．“民貴君輕”的認識C．君主集權的理念D．人定勝天的思想3．下列思想中具有明清時代新特點的是：①民本思想②批判君主專制③經世致用④工商皆本⑤辯證法（

）A．①②③B．②③④C．③④⑤D．①②④4．朱熹在理學發(fā)展過程中占據重要地位，下列表述正確的是（

）A．他是宋明理學的開創(chuàng)者B．他是宋代理學的集大成者C．他將理學發(fā)展到“心學”階段D．他反對君主專制倡導言論自由5．進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認為儒家學者掌握“道”B．宣傳民主革命思想主張C．徹底抨擊宗教思想體系D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治6.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了（

）A．意識形態(tài)領域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權專制的現(xiàn)實變化與需要C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深D．統(tǒng)治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突7.位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學大師朱熹和陸九淵曾在此地進行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點應是（

）A．窮理的方法問題B．理是否存在的問題C．理氣的關系問題D．理的基本內涵問題8.明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對強加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(xiàn)A．追求個性自由，反對綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想C．追求民主自由，反對君主專制的思想D．追求金錢，海外冒險的拜金主義思想9.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進步思想家，主要是因為他們：①反對君主專制獨裁，主張“人民為主”②主張“工商皆本”，強調經世致用③主張推翻帝制，建立人民主權的國家④對儒學思想進行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系（

）A．①②B．①②③C．②③D．①②③④10.有學者認為，法家對中國歷史的負作用遠遠大于積極作用，這種在秦統(tǒng)一中國時期起過積極作用的思想和制度，越往后負面作用越明顯。以下各項，符合此觀點的是（

）A．認為世道必進，推崇變革

B．主張強化中央對地方的控制C．提倡法治，反對貴族特權

D．主張君主至上，以嚴刑治民11.莊子在《駢拇》中寫道：“自夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，圣人則為了天下而犧牲。這四種人，雖然所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，但他們以生命為代價損害人本性的做法卻是一致的?！边@表明他（

）A．深受儒家道德哲學的影響

B．倡導功利主義的倫理價值觀C．反對超越自我，追求理想人格

D．追求獨立自由的人格精神12．“文王（商朝末年周國統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世移則事易’?！边@反映了（

）A．孟子的“仁政”學說

B．莊子的“齊物”觀點C．韓非子的變法革新主張

D．墨子的“兼愛”思想13．《中國文化概論》說，“士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響?！笔侩A層興起的直接原因是（

）A．宗法制的解體

B．各諸侯國對人才的渴求

C．封建的經濟發(fā)展

D．私學的發(fā)展14．中國古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（

）A．君主專制緣于宗教權威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權至上促成祖先崇拜

D．祭天活動強化了宗法制度15．中國古代的社會結構是建立在自給自足的小農經濟基礎上的，生息老死與自然村很少遷徙的人們，習慣于本地的生活，也習慣于本地的風俗，血緣關系和長老權威發(fā)揮著很重要的作用。因此，適應這種社會結構的思想意識便顯得非常重要。下列最符合材料中思想意識形態(tài)要求的是（

）A．儒家思想

B．道家思想

C．墨家思想

D．法家思想16．蔡元培在《中國倫理學史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權,為孔子所未及焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是(

)A．老子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹17．下圖為漫畫“戴博士帽的博士畢業(yè)生”。如今，能成為博士，是莘莘學子的追求也是一個人學識學歷的證明，但是中國歷史上最初的“博士”含義卻與今天不同，它是指

（

）

A．漢武帝設立的專事研究、傳播“五經”的教官B．儒家學派的弟子C．有很高的學問并博聞廣記的士人D．泛稱有高深學問，幫助皇帝出謀劃策的官員18．

“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保ā秱髁曚洝罚┎牧险J為加強道德修養(yǎng)的途徑是

（

）A．克己復禮

B．格物致知

C．致良知

D．窮理格物19．嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復興。這說明文藝復興最早在意大利興起的根源是

（

）A．意大利保留了希臘、羅馬的古典文化

B．意大利最早產生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源

D．意大利的中世紀神學思想淡薄20．民國時期著名理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復活，其二是原始基督教復活。這“兩大潮流”的核心是

（

）

A．人文主義

信仰得救

B．理性主義

信仰得救C．民主政治

蒙昧主義

D．城邦文明

信仰得救21．宗教改革前，關于教皇和皇帝的權力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撤。這種認識的改變反映了（

）A．教皇和皇帝的權力一直是平等的

B．教皇的權力在上升，皇帝的權力在下降C．教皇的權力始終大于皇帝的權力

D．皇帝的權力在上升，教皇的權力在下降22．“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關于人和社會的某種概念的動力線?！边@里所說的“關于人和社會的某種概念的動力線”是指古希臘的（

）A．法治基礎上的民主運作方式

B．人文主義和民主政治運作機制C．輪番而治的管理模式

D．集體管理的新形式23．智者學派有這樣一段話：關于神，我不可能感受他們如何存在或如何不存在，我們也不可能感知它們的形狀和相貌是什么。因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學派認為

（

）A．神是存在的事物存在的尺度

B．神對社會人生起著超自然的作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治

D．神在人的感知范圍之外24．古希臘哲學家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動物，它帶我們到生活中來，到包羅萬象的宇宙中來，要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望。”這段材料反映的主要觀點是（

）A．強調發(fā)展個性，追求民主平等

B．提倡個人奮斗，鼓勵發(fā)展私有C．肯定人的價值，強調人性至上

D．要求自由平等，反對神學世界觀25．蘇格拉底說：“……它把權力交給所有公民，不需要國家統(tǒng)治者具有專長，不要求他們具有真知灼見。一個國家應該由既有專業(yè)知識，又有道德的人去治理。統(tǒng)治者不是偶然選中的人，不是使用強術和騙術的人，而是有統(tǒng)治知識的人?！币韵聦ι鲜霾牧辖馕稣_的有（

）①全體雅典人均可以參與國家管理②雅典民主政治提供了公民參與政治的均等機會③雅典民主政治忽視了統(tǒng)治者的能力與品德④雅典實行抽簽選舉、輪番而治A．①②③④

B．②③④

C．①②③

D．①②④26．蘇格拉底是保守派的代表，當時不存在明確的生活準則使他深為憂慮?！ㄋ┌l(fā)起一套辯證科學……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關絕對真理、絕對善或者絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對主義大不相同，因為它會為人生提供永久性的指導。蘇格拉底深為憂慮的原因是（

）A．人是萬物尺度的觀念導致價值標準混亂

B．希臘的政治腐敗阻礙哲學的進步C．人們不重視辯證法導致道德標準失控

D．希臘人不理解人生追求是真善美27．在文藝復興代表人物的美術作品中，有許多以《圣經》故事為題材。他們“以神學反對神學！”這些杰作與神學宗教畫的最大區(qū)別在于（

）A．揭露教會腐敗與神學的謬誤反動B．宣傳民主共和與主權在民C．倡導民主革命與反對專制D．表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物形象28．西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻。以下觀點哪一項是盧梭提出的？（

）A．如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的B．每一個真誠悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪C．社會秩序是為其他一切權利提供了基礎的神圣權利，這項權利是建立在約定之上的D．當立法權和行政權集中于同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了29．康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。據此可以得出A．康德強調人的自由是有限的B．啟蒙思想是以道德為核心的C．理性主義是康德的核心思想D．德意志啟蒙運動強調道德30．彼得·蓋伊在《啟蒙運動》中認為：“在文藝復興時期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題。”這說明當時的文藝巨匠（

）A．否認超自然力量的決定作用B．采取宗教形式表現(xiàn)人文精神C．認可天主教文化的本質屬性D．運用理性批判宗教思想體系31．歐洲啟蒙思想家大多認為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主張（

）A．推翻君主制，建立共和制

B．消滅私有制，實現(xiàn)社會平等C．建立有效機制，實現(xiàn)權力制衡

D．取消國家機構，實現(xiàn)公民自治32．文藝復興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內涵的是（

）A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個人都是自己的牧師”D．“上帝的救贖使人得救”33．《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識?！睂Υ私忉屪顪蚀_的是（）A．肯定了十八世紀科學的進步

B．反映了十八世紀啟蒙運動的產生C．社會活動和自然現(xiàn)象都是可認識的

D．啟蒙思想家崇尚科學和理性34．孟德斯鳩在《論法的精神》中提出：“在一個國家里，總是有一些人以出身、財富或榮譽著稱。不過，如果他們和平民混雜在一起，并且和其他的人一樣只有一個投票權，公共的自由將成為對他們的奴役，而且他們不會有保衛(wèi)這種自由的任何興趣，因為大多數(shù)的決議將會是和他們作對的。”以下是1875年法國憲法的規(guī)定，其中與孟德斯鳩上述思想有關聯(lián)（或受其影響）的是（

）A．設立由普選產生的眾議院

B．設立間接選舉產生的參議院C．總統(tǒng)有權任命文武官員

D．禁止王室或皇室家族成為總統(tǒng)35．“要尋找出一種結合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每一個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！鄙鲜霾牧险撌隽讼铝心囊挥^點A．人民主權

B．法律面前人人平等

C．社會契約論

D．天賦人權36．2023年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀末杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權力的唯一方法?！瓕τ谝磺腥硕纪瑯訃栏竦墓綄Υ??！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應該基于（

）

①人民主權說

②三權分立說

③因信稱義論

④天賦人權觀A.①②

B.②③

C.①④

D.③④第Ⅱ卷非選擇題37．閱讀下列材料：（16分）要建立和諧的社會秩序，就必須對人性有一個了解，閱讀材料材料一

孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！辈牧隙?/p>

“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無論物矣?！?/p>

——李贄《焚書》“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！保ㄗ非笪镔|享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

——李贄《藏書》材料三

美國政治家漢密爾頓認為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內在的限制了。”“人總是要追求其個人私利的。要改變人性，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應該巧妙地通過改變河道而對其加以引導，并在可能的情況下將其導向公共利益方面?！被卮饐栴}（1）根據材料一概括孟子的人性觀是什么，為此他提出如何建立和諧社會？（4分）（2）根據材料二，概括李贄對人性的認識，并結合所學知識分析其產生的原因。（5分）（3）根據材料四并結合所學知識，指出漢密爾頓對人性的認識與主張是什么。其主張在美國1787年憲法中如何體現(xiàn)的？（6分）38．（16分）人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會轉型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復興是一個巨人輩出的時代……歸結到根本點，應該說文藝復興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當性)問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變進程?！R克垚主編《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義…平信徒皆為教士”……鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——馬克垚主編《世界文明史》材料三他們在經濟領域中的主要口號是自由放任……國家對自然經濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志熔合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一中的“個人主義”指的是什么思想？根據材料一，概括解決了“個人主義的合法性問題”的重要意義。(3分)(2)根據材料二，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化”的表現(xiàn)，并據此分析宗教改革運動的意義。(6分)(3)根據材料三，指出啟蒙運動是如何進一步發(fā)展人文主義思想的。(3分)(4)綜合上述材料并結合所學知識，用關鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(4分)39．（14分）文明具有多樣性，不同文明的對話和交融是人類進步的動力之_。閱讀材料，回答問題。材料一西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨立個體，西方人文精神關注更多的是作為個體的人。西方文化中的人文精神是“為學”的，“為學”就是指一個人要通過對知識無盡的探索，力求使自己成為獨立的、具有自由意志的人。而中國的人文精神，習慣于從人與人的關系中去體認一切，將人視為群體的一分子，而非個體?？梢哉f，中國文化中的人文精神是“為道”的，人是有倫理道德自覺的互動個體?！詤腔菁t《中西人文精神異同探析》材料二陳獨秀是新文化運動中批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨秀有所變化。其實陳獨秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對絕對專制的一面，這和當年不分青紅皂白一概打倒孔子的說法是有區(qū)別了，而陳獨秀反對封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當作封建專制主義的代表其實是不很恰當?shù)?。后來的儒家和法家同流合污，是漢儒、宋儒之流的勾當?？?/p>