【哲學(xué)知識(shí)回顧】：意識(shí)相關(guān)知識(shí)意識(shí)觀意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。（意識(shí)體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一）1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（能動(dòng)的反映）

正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，

錯(cuò)誤的意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的能動(dòng)作用2、人能夠能動(dòng)地改造世界（能動(dòng)的反作用）（在意識(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐把觀念中的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。）正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗?？茖W(xué)思維第一單元：總論二三單元：分論邏輯思維規(guī)則辯證思維方法方法創(chuàng)新思維能力運(yùn)用第四單元：運(yùn)用《邏輯與思維》學(xué)什么

？第一單元樹立科學(xué)思維觀念第一課走進(jìn)思維的世界1思維的含義2思維的特征1.1思維的含義與特征學(xué)習(xí)任務(wù)核心素養(yǎng)1.描述與分類：思維風(fēng)格具有差異性，思維有廣義與狹義之分，思維的方式具有多樣性2.解釋與論證：思維有共同特征，思維的意義，思維的作用3.預(yù)測(cè)與選擇：思維的類型4.辨析與評(píng)價(jià)：思維的作用1.科學(xué)精神：正確認(rèn)識(shí)思維的共同特征，明確思維的方式2.公共參與：了解思維的基本知識(shí)，初步走入思維世界1Part思維的含義從中國對(duì)太空的探索歷程看思維的含義與特征

（一）思維的含義

思維，就像陽光、空氣和食物一樣，是我們不可或缺的。只要我們?cè)凇跋搿?、在“考慮”，就能切身地體會(huì)到我們?cè)谒季S。

人，論力氣比不上野牛大象；論奔跑比不上羚羊斑馬；論攀登比不上敏捷的猿猴……然而，通過有思維參與其中的人類社會(huì)實(shí)踐，看似生靈中弱者的人卻成了萬物之靈！

（1）思維是人的特有屬性。

（2）人的思維存在具有普遍性。1、人類與思維（一）思維的含義2、思維有廣義和狹義之分廣義的思維：意識(shí)意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地改造世界狹義的思維：理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺、知覺、表象概念、判斷、推理（初級(jí)階段）（高級(jí)階段）狹義思維《邏輯與思維》中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。（即理性認(rèn)識(shí)）

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),形式包括感覺、知覺和表象三種形式。包括概念、判斷和推理三種形式。階段感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。【概念辨析】：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)【特別提醒】從性質(zhì)上看，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都有正確與錯(cuò)誤之分探究與分享

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語大理矣?！薄螯S河之神河伯由欣然自喜到望洋興嘆，這種態(tài)度變化的原因是什么？◎除了親歷感知之外，我們還有哪些辦法突破井底之蛙、夏天之蟲的思維局限？《莊子.秋水》問題提示：由于他對(duì)所看到的現(xiàn)象作了比較，認(rèn)識(shí)到此前自己的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，是其態(tài)度變化的思維原因井底之蛙、夏天的蟲等由于它們認(rèn)識(shí)的局限，而不能知道感知范圍之外的事物。欣然自喜的原因：望洋興嘆的原因：這種態(tài)度變化的原因：突破思維局限：

人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

以親身經(jīng)歷獲得的感性認(rèn)識(shí)，受個(gè)體生命時(shí)間、精力和經(jīng)歷等方面的限制，總是有限的。因此，除了親身經(jīng)歷之外，我們還可以運(yùn)用思維的間接性，通過學(xué)習(xí)人類思想的成果，彌補(bǔ)個(gè)體感性認(rèn)識(shí)中思維的局限性，獲得超越個(gè)體感知能力之外的更廣泛、更深刻的理性認(rèn)識(shí)。河伯錯(cuò)誤地認(rèn)為，他所看到的情況，即他所在的黃河最為廣大，這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的；他又看到了比他所在黃河更為廣大的大海，發(fā)現(xiàn)他之前的認(rèn)識(shí)是不正確的；【探究與分享P3】（1）A是如何得出他的結(jié)論的？（2）在相同條件下，A為什么表現(xiàn)比B好？

一位想招聘助手的土耳其商人,將前來應(yīng)聘的A、B兩人帶進(jìn)辦公室,向他們展示了兩頂紅色，三頂黑色的帽子。然后，他關(guān)掉燈，在一片漆黑的情況下,要求A和B各摸一頂帽子戴上，他自己也戴了一頂，并將其余兩頂藏了起來。開燈后，商人要A、B盡快說出各自頭上戴的是什么顏色的帽子。A與B看到商人戴的是紅色帽子。過了一會(huì)兒，A喊道：“我戴的是黑帽子?！鄙倘嗽儐柫薃的推理后，決定錄用A。

由于只有兩頂紅帽子，而A、B雙方不僅能看到商人而且能看到對(duì)方所戴的帽子，兩人面對(duì)的條件完全相同，因此，誰能更快說出正確答案，說明誰的思維敏捷，推理能力更強(qiáng)，誰的表現(xiàn)也就更好A、B都看到商人戴的帽子是紅色的，如果他們兩人之中有一個(gè)人戴的帽子是紅色的，則另一個(gè)人就可以很快說出自己頭上帽子的顏色?？刹牧现姓f“過了一會(huì)兒”，說明雙方都看到對(duì)方戴的帽子不是紅色的23已知：（一）思維的含義2.科學(xué)的思想方法和工作方法P3-4（1）類型戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。（2）意義

是對(duì)人類理性認(rèn)識(shí)方式的高度概括，是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式，是具有指導(dǎo)性和針對(duì)性的科學(xué)的思想方法和工作方法。思維的類型戰(zhàn)略思維：高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局,善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向

歷史思維：以史為鑒、知古鑒今,善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、

把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作

辯證思維：承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾,善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重

點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律創(chuàng)新思維：破除迷信、超越陳規(guī),善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新

底線思維：客觀地設(shè)定最低目標(biāo),立足最低點(diǎn),爭(zhēng)取最大期望值知識(shí)拓展2Part思維的特征

在一列火車的一個(gè)車廂里有3個(gè)人，他們分別是德國人、日本人和中國人。途中上來一位客人，這位客人將手里端著的魚缸放在空座上。德國人開始發(fā)問:“您能告訴我這種魚的名稱嗎?它在生物學(xué)上的類別及有哪些特征?”日本人接著問:“請(qǐng)問這種魚我們國家能不能引進(jìn)?根據(jù)日本的氣候、水溫、水質(zhì),這種魚能不能生長(zhǎng)?”輪到中國人來問了:“這種魚是紅燒好吃,還是清蒸更好吃?”思維具有個(gè)體差異性對(duì)于同一種魚，中國人、德國人和日本人提出了不同的問題，反映了思維有什么特征？（二）思維的特征1.思維具有差異性P3-5

人人都會(huì)思維，不同的人有不同的思維風(fēng)格。不同風(fēng)格的思維在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異。①人類學(xué)家根據(jù)古生物的化石及其他有關(guān)資料,就能推知人類進(jìn)化的規(guī)律。②內(nèi)科醫(yī)生不能直接看到病人體內(nèi)各種臟器的病變，卻能通過聽診、化驗(yàn)、切脈、量體溫、量血壓以及利用各種醫(yī)療器械，經(jīng)過思維加工間接地判斷。③氣象工作者根據(jù)已有的氣象資料,就能預(yù)知今后天氣的變化。④教師根據(jù)學(xué)生的行為表現(xiàn)可以推斷學(xué)生的內(nèi)心世界。⑤地震工作者可以根據(jù)動(dòng)物的反?，F(xiàn)象或其他儀表的數(shù)據(jù)來分析與預(yù)報(bào)震情。思考：這反映了思維具有什么特征？思維具有間接性人們依據(jù)已有知識(shí)，以抽象思維的比較、分析、推理等方式推斷出相關(guān)新的認(rèn)識(shí)等。這反映出思維不同于感覺2.思維具有間接性（1）原因指思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。（2）含義人們不可能對(duì)所要認(rèn)識(shí)的每一個(gè)事物都去直接感知，事物的本質(zhì)和規(guī)律也不可能直接感知到。彌補(bǔ)直接感知的不足，克服感性認(rèn)識(shí)的局限，更深刻、正確、全面地反映客觀事物。材料的虛假或片面，可能認(rèn)識(shí)失真。（3）作用（二）思維的特征（4）啟示：a，多積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。b，加強(qiáng)記憶能力。

我們平時(shí)所看到的樹木，或高或矮，或直或曲?；虼只蚣?xì)，或闊葉或落葉，或喬木或灌木，或落葉或常綠……具有不同的個(gè)體特征?！皹洹边@個(gè)概念，揭示了一切樹所具有的共同屬性，即木本植物。思維具有概括性樹具有多樣化的個(gè)別特征，從中揭示出一切樹的共同屬性是“木本植物”。在認(rèn)識(shí)一類事物共同的、本質(zhì)的屬性的過程中，思維具有舍棄認(rèn)識(shí)對(duì)象表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住其內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性。這反映出去偽存真，去粗取精3.思維具有概括性①含義P4-2指思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。②作用憑借思維的概括性，人們才能從千差萬別、紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（二）思維的特征

針對(duì)一些“反華學(xué)者”、“反華智庫”編造的所謂“涉疆報(bào)告”，兩位新疆姑娘尼羅拜爾·艾爾提和陳寧完成了一項(xiàng)“硬核”調(diào)查研究：歷時(shí)9個(gè)月，走訪5家廣東企業(yè)，接觸474名新疆少數(shù)民族工人，并與訪談70人，最終完成一份1.8萬字報(bào)告，這份報(bào)告用詳實(shí)準(zhǔn)確的內(nèi)容和數(shù)據(jù)，有理有據(jù)地駁斥并拆穿了西方抹黑造謠新疆的謊言。調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族群眾出疆務(wù)工均是自愿的行為，他們提高了收入并開闊了眼界，各項(xiàng)權(quán)利都得到了充分保障。那些所謂的“強(qiáng)制勞動(dòng)”、“再教育”等荒謬說法，在他們的身上從未發(fā)生過。獲取一手材料——感性認(rèn)識(shí)對(duì)感性材料思維加工——理性認(rèn)識(shí)思維具有能動(dòng)性想一想：上述材料的思維過程是怎樣的？

兩位新疆姑娘能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的能動(dòng)性，從而自覺地（主動(dòng)地）、有目的、有計(jì)劃地反作用于客觀世界，撰寫源于客觀世界又不同于客觀世界的調(diào)查報(bào)告。有計(jì)劃、有目的4.思維具有能動(dòng)性——再加工、再創(chuàng)造P4-3①任何思維都是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映，但又不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的機(jī)械反映。②思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。③正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。（二）思維的特征特征間接性概括性能動(dòng)性關(guān)鍵詞見…而知…；通過…推斷出…；計(jì)劃；預(yù)測(cè)；揭示出；推斷出共同之處是…；整體上看…；共性在于…；總結(jié)概括出抽象；創(chuàng)新；有選擇的；主動(dòng)、自覺區(qū)別含義思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)指思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映不是機(jī)械的、消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)的或能動(dòng)的；自覺的、有計(jì)劃有目的地對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的屬性進(jìn)行抽象重組，得出既有認(rèn)識(shí)對(duì)象的痕跡，又不同于認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀映像作用①憑經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷J(rèn)識(shí)沒有直接作用于感官的事物屬性②憑經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷J(rèn)識(shí)根本不可能直接作用于感覺器官的事物屬性③能在對(duì)事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行蔓延式無止境的擴(kuò)展①概括是形成概念的前提。同類事物總結(jié)共性；同類現(xiàn)象中總結(jié)本質(zhì)的規(guī)律性內(nèi)在聯(lián)系②概括是思維活動(dòng)的速度，遷移的程度、廣度和深度③概括是一切科研的出發(fā)點(diǎn)聯(lián)系①思維的概括性是間接性的前提

②間接性和概括性中都體現(xiàn)有能動(dòng)性實(shí)踐基礎(chǔ)、決定認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)實(shí)踐阻礙反作用于任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有?！珴蓶|思考：結(jié)合這段名言，談?wù)勅绾卫斫馑季S與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？5.實(shí)踐與思維的關(guān)系P4-4

①思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。

②正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。二、思維的特征思維具有能動(dòng)性思維具有概括性思維具有間接性思維是人的特有屬性，人的思維存在具有普遍性思維的含義人類思維方式思維方式的意義思維的特征思維具有差異性思維具有共同性思維與實(shí)踐的關(guān)系思維的含義思維的含義與特征課堂小結(jié)【當(dāng)堂檢測(cè)】1.思維有廣義和狹義之分。廣義的思維與意識(shí)同義，狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義?！斑壿嬇c思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，主要是指（