馬克思主義與社會科學(xué)方法論

第三講社會科學(xué)方法論探析學(xué)習(xí)社會科學(xué)方法論的意義為社會科學(xué)研究者提供必要的能力準(zhǔn)備即使你將來不做社會科學(xué)研究，將其運(yùn)用到日常生活，能幫助你看到許多你不曾看到的東西，作為社會科學(xué)研究成果的消費(fèi)者，你也會受益。一、基本概念1、方法“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則的意思。墨子（MO-TSE，前468-前376）把以“規(guī)”度量圓形之法稱作圓法，以“矩”度量方形之法稱作方法。所謂“無以規(guī)矩，不成方圓”就由此而來?！胺椒ā痹跐h語中的詞源就來自《墨子·天志中》：“中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方，是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也?！痹谖鞣?，“方法”一詞是來源于希臘文，含有“沿著”（Κατμκοτη）和“道路”（Οδικ）的意思，表示人們活動所選擇的正確途徑或道路。2、方法論方法論是關(guān)于方法的理論，是一系列有關(guān)方法的理論與學(xué)說，是抽象的、概括的“方法哲學(xué)”。3、社會科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論是從事社會科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概況和總結(jié)。社會科學(xué)方法論的核心是方法選擇的價值、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)問題，它涉及什么問題是值得研究的，其理論根據(jù)是什么，資料獲取的原則是什么，如何進(jìn)行解釋，如何確定眾多具體方法的評價體系等。

社會科學(xué)對自然科學(xué)的借鑒社會科學(xué)逐步擺脫傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的影響,重視對社會現(xiàn)實(shí)問題的探討,越來越具有應(yīng)用性的發(fā)展趨勢。把數(shù)學(xué)方法運(yùn)用到社會科學(xué)領(lǐng)域,使社會科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)出定量研究的精確化的趨勢。社會科學(xué)由傳統(tǒng)的過多的探討過去而逐步轉(zhuǎn)向在研究過去的同時也面向來的研究,表現(xiàn)出預(yù)測性的趨勢,等等。這樣,現(xiàn)代社會科學(xué)研究就具有綜合化、應(yīng)用化、定量化和預(yù)測化四大特點(diǎn),這四大新特點(diǎn)相輔相成,與自然科學(xué)逐漸結(jié)合在一起，一步加強(qiáng)了社會科學(xué)研究的特殊性。社會科學(xué)“自然科學(xué)化”趨勢促使社會科學(xué)自然科學(xué)化的原因：首先，來自于自然科學(xué)的影響力，社會研究模仿和學(xué)習(xí)自然科學(xué)方法。極端形式是早期社會科學(xué)家，如J.S.穆勒的科學(xué)統(tǒng)一觀。其次，現(xiàn)代社會本身的深刻變革提出了要求?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)不斷發(fā)育、分化，社會職能越來越豐富，社會問題原來越多，越來越復(fù)雜，決定了社會科學(xué)的研究方法必須以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，客觀的經(jīng)驗(yàn)分析或定量研究成為現(xiàn)代社會科學(xué)的基本手段。社會科學(xué)“自然科學(xué)化”趨勢恩格斯：“一切社會變遷和真正變革終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。恩格斯這里所說的哲學(xué)指無視社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，單純從抽象原則出發(fā)推演歷史的舊形而上學(xué)。伴隨社科學(xué)逐漸成熟，反對哲學(xué)的趨勢明顯。迪爾凱姆將“獨(dú)立于哲學(xué)”（即形而上學(xué)）視為社會科學(xué)獲得解放的條件，被看作社會科學(xué)在方法論上的重要規(guī)定。實(shí)證主義哲學(xué)及其反哲學(xué)傾向是反對從先驗(yàn)原則出發(fā)來推導(dǎo)事物本質(zhì)的思維習(xí)慣，對這種思維習(xí)慣的拒絕有利于社會科學(xué)的發(fā)展，符合當(dāng)代社會對社會研究的要求。

社會科學(xué)的人文主義傾向社會科學(xué)出現(xiàn)人文主義傾向的原因：首先，社會生活過程中的“意義”的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，是否定社會科學(xué)自然科學(xué)化和復(fù)興哲學(xué)的一個主要理由，這種否定性觀點(diǎn)往往被稱之為社會科學(xué)中的解釋學(xué)派或解釋性社會科學(xué)。對社會行為中的意義的方法論選擇，例如：第一種是邏輯實(shí)證主義者亨普爾和奈格爾等人，認(rèn)為科學(xué)必須是價值中立性的，必須堅(jiān)持事實(shí)陳述和價值陳述之間的嚴(yán)格區(qū)別，因此否定社會科學(xué)作為科學(xué)的資格。第二種在新維特根斯坦主義者彼得?溫奇那得到表現(xiàn)。在《所謂的社會科學(xué)》中，他主張自然科學(xué)與社會科學(xué)研究之間的根本區(qū)別和邏輯不相容性，否定客觀的、普遍的、規(guī)律的社會科學(xué)。?社會科學(xué)的人文主義傾向其次，社會生活本身的復(fù)雜性以及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的一體化和全球化，要求社會科學(xué)有新的視野和方法。全球化的時代世界要復(fù)雜的多，需要綜合性的觀念和超越單一學(xué)科邊界的努力，需要哲學(xué)的抽象和整體地把握社會歷史的能力，任何單一學(xué)科或個人都難說真理在握。最后，社會科學(xué)的專門化和學(xué)科建制與社會對公共知識的要求之間的矛盾，成為否定社會科學(xué)和復(fù)興哲學(xué)的一個理由。社會科學(xué)的專業(yè)化造成與公眾的隔膜。后現(xiàn)代社會學(xué)方法論的倡導(dǎo)者史蒂文?塞德曼，把社會學(xué)理論與公眾話語的分離看做是目前社會學(xué)危機(jī)的根本原因。強(qiáng)調(diào)社會研究對社會整體的關(guān)心，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和人文科學(xué)對于社會科學(xué)的支持和補(bǔ)益作用。

社會科學(xué)對自然科學(xué)的借鑒把在自然科學(xué)中取得成功的方法和模型應(yīng)用于社會科學(xué)中,以自然科學(xué)作為典范來規(guī)制社會科學(xué)的發(fā)展。從實(shí)踐上，其最大的原因就在于自然科學(xué)已經(jīng)擁有了強(qiáng)大的文化權(quán)威，這使得無論是政策制定者還是大眾,都會以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求社會科學(xué)，社會科學(xué)只有成為可信的、客觀的和有用的，才能夠被接受和獲得支持。也就是，社會科學(xué)需做出定量可分析的數(shù)據(jù)和模型，才能夠獲得認(rèn)真的對待。社會科學(xué)通過效仿自然科學(xué)來獲得科學(xué)的合法性。實(shí)證主義方法論實(shí)證主義：指源于孔德，主張社會科學(xué)與自然科學(xué)具有一致性，并尋求普遍規(guī)律性的觀點(diǎn)。是西方學(xué)術(shù)界具有廣泛影響的方法論觀點(diǎn)。19世紀(jì)上半葉興起的實(shí)證主義思潮,

代表了一種將近代科學(xué)觀及其方法論立場推廣運(yùn)用于社會研究領(lǐng)域的努力。早期實(shí)證主義；20世紀(jì)40-60年代的工具實(shí)證主義；20世紀(jì)80年代以來的新實(shí)證主義或后實(shí)

證主義。孔德：實(shí)證觀點(diǎn)的首倡“實(shí)證”的思想源于自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。16世紀(jì)以來的近代自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，兩個方面的基本規(guī)定即“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”(“脫哲學(xué)化”)和“事實(shí)科學(xué)”(“脫價值化”)，要求知識的“確定性”和“實(shí)證性”，人們稱當(dāng)時的實(shí)驗(yàn)科學(xué)為“實(shí)證科學(xué)”。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識（或知識）只能局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，不能超出經(jīng)驗(yàn)之外，人的思想認(rèn)識必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)，否則就是形而上學(xué)?？椎略凇秾?shí)證主義概論》中將“實(shí)證”定義為：現(xiàn)實(shí)的而非幻想的，有用的而非無用的，可靠的而非可疑的，確切的而非含糊的，肯定的而非否定的?？椎绿岢?，社會科學(xué)與自然科學(xué)在研究方法上具有一致性，孔德倡導(dǎo)自然科學(xué)研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法。也強(qiáng)調(diào)歷史性原則。社會科學(xué)與自然科學(xué)在研究目標(biāo)上具有一致性，即發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律。利用規(guī)律為人類服務(wù)，建立美好的社會秩序。確立了社會科學(xué)的基本原則。科學(xué)的社會學(xué)思想成熟迪爾凱姆的實(shí)證主義觀點(diǎn)題中體現(xiàn)在其《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》當(dāng)中。通過界定研究對象，指出社會科學(xué)的研究方法與自然科學(xué)的一致性：社會學(xué)的研究對象是社會事實(shí)（socialfacts），社會事實(shí)不同于人的心理或意識，具有外在性、客觀性、普遍性和強(qiáng)制性，應(yīng)將其作為事物去對待。社會研究“首要的和最基本的規(guī)則是：把社會事實(shí)當(dāng)做事物”。經(jīng)典實(shí)證主義基本觀點(diǎn)第一，認(rèn)為社會（科）學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上與自然科學(xué)諸學(xué)科是一致的，社會科學(xué)完全可以借用自然科學(xué)的研究程序并納入科學(xué)之列。（學(xué)科性質(zhì)）第二，認(rèn)為社會（科）學(xué)研究目的和自然科學(xué)一樣是尋找和建立“規(guī)律”。（研究目的）第三，認(rèn)為社會學(xué)所研究的社會事實(shí)（對象）是一種外在于人的客觀實(shí)在。（研究對象）第四，主張整體主義的方法論。強(qiáng)調(diào)對社會整體結(jié)構(gòu)的研究，重視社會整體研究，輕視個體行為研究。工具實(shí)證主義堅(jiān)持經(jīng)典實(shí)證主義的基本原則，但研究的重心由社會整體轉(zhuǎn)向具體的社會現(xiàn)象或社會制度。以“哥倫比亞學(xué)派”為代表。重視定量研究方法（量化的調(diào)查分析法），“社會理論如果不建立在充足數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，它在科學(xué)的社會學(xué)中就沒有一席之地”，“所有社會學(xué)家將是統(tǒng)計(jì)學(xué)家”。拉扎斯費(fèi)爾德在研究報告《人民的選擇》中，對美國1940年的總統(tǒng)選舉進(jìn)行了研究，成功地運(yùn)用了抽樣法和態(tài)度測量，通過定組分析法和訪問法，分析了大眾意愿的形成、變化和發(fā)展。新實(shí)證主義20世紀(jì)80年代以后，實(shí)證主義受到挑戰(zhàn)。受到的抨擊，使得后實(shí)證主義的觀點(diǎn)一改以往強(qiáng)勢態(tài)度。（1）承認(rèn)社會科學(xué)研究的綜合化和多元化。宏觀研究和微觀研究（整體主義和個體主義）不可分割。（2）社會研究沒有統(tǒng)一的模式，既可以是科學(xué)取向的，也可以是人文取向的，評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。（3）客觀主義和價值中立的觀點(diǎn)有所動搖。迪爾凱姆的實(shí)證主義方法論在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》書中，迪爾凱姆論述了實(shí)證主義的方法論原則，解釋如下三個問題：1.什么是社會事實(shí)？社會事實(shí)是由外在個人,但又具有控制個人的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成的。社會事實(shí)包括兩個主要的大類:物質(zhì)性(material)社會事實(shí)和非物質(zhì)性(nonmaterial)社會事實(shí)。2.社會事實(shí)的特征如何？第一特征是，它對個人來說是外在的；第二種特征是，它具有強(qiáng)制性的力量，“它們憑借這種力量強(qiáng)加于個人，而不管個人的意愿如何”；第三個特征是它的普遍性，換言之，它們普遍地或廣泛地存在于社會之中。迪爾凱姆的實(shí)證主義方法論3.如何研究社事實(shí)？社會學(xué)方法論最基本的準(zhǔn)則是,社會事實(shí)必須根據(jù)社會事實(shí)來解釋。第二個準(zhǔn)則就是,一種社會現(xiàn)象的起源和它的功能是兩個不同性質(zhì)的問題。要對社會現(xiàn)象進(jìn)行充分的解釋,歷史分析(即因果分析)和功能分析缺一不可。歷史分析能使我們理解,為什么是這個特定事項(xiàng)而不是其他事項(xiàng)能在特定的歷史背景中發(fā)揮特定的作用;而功能分析則將揭示我們思考的這個特定事項(xiàng)會給整個社會或其組成部分的運(yùn)作帶來什么結(jié)果。馬克斯·韋伯的反實(shí)證主義方法論反實(shí)證主義的方法論,或者稱之為人文主義方法論,這種方法論構(gòu)成了韋伯的理解社會學(xué)的基礎(chǔ)。韋伯的社會學(xué)被稱為“理解的社會學(xué)”，他對社會學(xué)的定義是：“社會學(xué)是一門關(guān)于社會行動的解釋性理解，并依此對社會行動的過程和結(jié)果進(jìn)行因果說明的科學(xué)”。韋伯把社會行動作為社會學(xué)研究的對象。社會行動是有意義的，社會行動的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義。且意義是可以理解的，因而對社會行動的理解是可能的。理解就是對行動意義的把握。社會學(xué)既要對社會行動的客觀結(jié)果進(jìn)行解釋，也要對其主觀意義進(jìn)行理解。社會學(xué)是一種理解性科學(xué)，理解就是對行動意義的把握。馬克斯·韋伯的反實(shí)證主義方法論可以有兩種形式的理解:(1)觀察性理解,通過這種直接的觀察，我們能夠理解發(fā)生了“什么”，但是如果我們想進(jìn)一步了解“為什么”會發(fā)生，我們就需要憑借另一種理解,即(2)解釋性理解，“這是一種對動機(jī)的合理理解，這種動機(jī)使行動能夠?yàn)槿怂J(rèn)識，并且更加富有意義”。理解方法理解方法作為一種方法輪可以追溯到德國哲學(xué)家狄爾泰，他被譽(yù)為“解釋學(xué)之父”，是西方第一個比較系統(tǒng)提出“理解”方法的人。狄爾泰主張社會科學(xué)和自然科學(xué)是兩種性質(zhì)根本不同的科學(xué)。人類行為是有目的性的，自然界事物無目的性；自然科學(xué)能做到價值中立，社會科學(xué)不能。社會科學(xué)可以使用自然科學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)研究方法，但根本上，是有差別的。對自然界可以說明，但對社會精神生活需要去理解。可以從如下三個方面來認(rèn)識狄爾泰的理解概念:首先，理解是對于人們所說、所寫和所作的東西的把握，這是對語言、文字、符號以及遺跡、行為——即所謂“表達(dá)”的領(lǐng)會；第二，理解是對于意義的把握,這是對一般表達(dá)所包含的觀念或思想的領(lǐng)會；第三，理解是對人們心靈和精神的滲透。韋伯對“理解”方法的發(fā)展韋伯的“理解”與狄爾泰有兩點(diǎn)不同:

(1)韋伯卻認(rèn)為,我們沒有必要將理解和有關(guān)事物的因果關(guān)系的說明像狄爾泰那樣對立起來;(2)狄爾泰的理解對象是精神生活或干脆是作為精神生活的結(jié)果的文本,而韋伯則欲圖將理解的范圍推廣到整個社會生活,即理解行動者、行動者之間的互動乃至整個人類的發(fā)展歷史。批判理論西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。主要代表人物：霍克海默《啟蒙的辯證法》、（與阿多諾合著《批判的理論》；阿多諾《否定的辯證法；馬爾庫塞《單向度的人》、哈貝馬斯《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》、《交往行為理論》、《后形而上學(xué)思想》等。社會批判理論：與社會現(xiàn)實(shí)的照面、發(fā)現(xiàn)和揭示社會現(xiàn)實(shí)問題。

馬爾庫塞：《單向度的人》

本書是法蘭克福學(xué)派歷史上最有政治影響的書,被稱為西方六十年代末大學(xué)生運(yùn)動的精神源泉，作者馬爾庫塞則被稱為其“精神領(lǐng)袖”。無論始終,他是關(guān)注著社會現(xiàn)實(shí),關(guān)注著人和人的歷史、人的本質(zhì)和人的最高價值問題。他生活在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,但他沒有沉醉于發(fā)達(dá)社會的表面繁榮,而是對其提出尖銳的批評,表達(dá)了深深的憂慮.馬爾庫塞：《單向度的人》他把發(fā)達(dá)工業(yè)社會及生活在其中的人稱作“單面社會”與“單面人”,亦即,發(fā)達(dá)工業(yè)社會是個病態(tài)社會,在這個社會里生活的人及其思想也是病態(tài)的。因而,他主張要變革這個社會,要給予這個社會以“大拒絕”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使人的生活需要不斷得到滿足，這些需要在馬爾庫塞看來都是虛假的需要，“現(xiàn)行的人多數(shù)需要,諸如休息、娛樂,按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列?！蹦敲?人們的真實(shí)需要是什么呢?馬爾庫塞認(rèn)為,應(yīng)該是真正意義上的自由,而“發(fā)達(dá)工業(yè)社會最顯著的特征是它有效地窒息了那些要求自由的需要”。技術(shù)進(jìn)步的醉人熏風(fēng)和來自物質(zhì)享受的軟刀子讓人們也就似乎喪失了反抗的理由,從而成為統(tǒng)治制度的馴服工具。霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯證法》《啟蒙辯證法》以神話與啟蒙為核心,集中論述了以啟蒙為目標(biāo)的現(xiàn)代性如何依其本性辯證地轉(zhuǎn)化為啟蒙的反面,啟蒙如何于自身中包含否定自身的本質(zhì)環(huán)節(jié)而最終導(dǎo)致“啟蒙的自我毀滅”這一啟蒙輯:“神話就是啟蒙,而啟蒙卻倒退成了神話”。

霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯證法》他們把“啟蒙”理解為：把人類從恐懼、迷信中解放出來并且確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念,根本目標(biāo)是使人類成為自然和社會的主人。啟蒙的綱領(lǐng)是通過知識來喚醒世界、祛除神話,從而達(dá)到要用理性的正義來取代神話的非正義之目的。知識究竟是什么?培根關(guān)于“知識就是力量”的論斷所暴露出啟蒙的全部野心和真正本質(zhì):知識就是權(quán)力。這一邏輯帶來的負(fù)面效應(yīng)：人與自然的關(guān)系,卻越來越清晰地呈現(xiàn)出“統(tǒng)治”與“支配”的性質(zhì)?！芭欣碚摗钡闹饕^點(diǎn)第一，繼承和發(fā)展馬克思早期思想，尤其是

辯證思想，主張否定和批判，又被成

為否定哲學(xué)。第二，對社會的批判是“具體的否定”。第三，重視實(shí)踐問題，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)

一。第四，反對“唯科學(xué)主義”觀點(diǎn)。四、社會科學(xué)研究中的辯證關(guān)系

——研究方法多向性基礎(chǔ)1、個案式解釋與通則式解釋1）個案式解釋：對個案（明確的、特定的、獨(dú)特的現(xiàn)象或事物）進(jìn)行解釋。2）通則式解釋：對某一類情形或事物的解釋。個案研究與通則研究相結(jié)合：

社會科學(xué)研究必須堅(jiān)持個體性與整體性的統(tǒng)一。我們不能孤立地看待這些個別行為和個別狀況，而必須用一系列的社會關(guān)系、社會原因來說明。用法國社會學(xué)家涂爾干的話來說就是，一個社會事實(shí)只有通過與其他社會事物的整體聯(lián)系才能得到說明。

個案式和通則式解釋方式都是社會研究的有力工具，社會科學(xué)研究者可以將二者結(jié)合起來使用，既尋找相對表面的通則式解釋，也可以進(jìn)行嚴(yán)密地個案式研究?？梢杂蓚€案式解釋得出通則式解釋結(jié)果。2、歸納法與演繹法1）歸納：從個別性出發(fā)得到一般性，從“是否”推論出“為什么”。2）演繹：從一般性出發(fā)得到個別性，從邏輯或理論上預(yù)期的模式到觀察檢驗(yàn)預(yù)期的模式是否存在，從“為什么”推論出“是否”。歸納主義者認(rèn)為：1）科學(xué)始于經(jīng)驗(yàn)觀察，觀察陳述是建立理論的基礎(chǔ)；2）如果滿足了歸納原理的條件，從有限的觀察陳述中概括出普遍性定律是合理的；3）科學(xué)理論的發(fā)展是真實(shí)知識的積累和遞增。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是真實(shí)的，且歸納法是合理的，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的、通過歸納法得出的科學(xué)知識也不會是錯誤的，科學(xué)的發(fā)展就是正確知識的積累和遞增。演繹主義者認(rèn)為：1）科學(xué)的基礎(chǔ)是公理，公理是天賦的、直觀的、不證自明的，是所有科學(xué)命題的原始前提；2）有了原始前提，通過演繹的方法就可以推導(dǎo)出整個科學(xué)理論系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭經(jīng)驗(yàn)論（以培根、霍布斯、洛克為代表）主張歸納法：感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源。發(fā)現(xiàn)真理的道路是“從感覺與特殊事物中把公理引伸出來，然后不斷上升，最后達(dá)到普遍的公理”。唯理論（以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為代表）主張演繹法：笛卡爾就曾經(jīng)用“塔遠(yuǎn)看像是圓的近看卻是方的”例子來說明感覺的報導(dǎo)是不真實(shí)的。普遍性和必然性的知識是心靈所固有的，是天賦觀念，或者是理性自身具有將經(jīng)驗(yàn)提升到普遍原理的能力康德認(rèn)為演繹法（先天分析判斷）無法增加新知識，而歸納法（后天綜合判斷）存在或然性，他主張將歸納法和演繹法結(jié)合起來，提出先天綜合判斷才是真正的知識。

經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的爭論西尼爾－穆勒－凱恩斯傳統(tǒng)，主張邏輯演繹方法：尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個公理，用

不著加以證明。穆勒主張，在社會科學(xué)中，歸納法失靈，只有演繹法才是唯一適用的方法。歷史學(xué)派（羅雪爾、希爾德布蘭德等）主張歷史歸納法：他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法絕不是英國正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即假說－演繹方法，而是觀察、歸納和類比。馬歇爾則主張將演繹法和歸納法結(jié)合起來?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書也指出，兩個學(xué)派的爭論，有損于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。兩種方法各有千秋，沒有哪一種方法能說不需要與其他的方法相配合。歸納方法與演繹方法相結(jié)合：

這兩種方法雖然路徑相反，但都是進(jìn)行社會科學(xué)研究的有效方法。兩者結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)人們對事物更加有力、更完整的理解。3、定量研究與定性研究定量研究(QuantitativeResearch)則依靠對事物可以量化的部分進(jìn)行測量和計(jì)算，并對變量之間的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行分析以達(dá)到對事物的把握。定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)在于實(shí)證主義。定量研究強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式,具體表現(xiàn)在:(1)強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行量化的測量與分析;(2)強(qiáng)調(diào)對研究對象進(jìn)行人為干預(yù),創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件;(3)主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。由此出發(fā),定量研究形成了包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(隨機(jī)抽樣)、量化的資料收集技術(shù)(調(diào)查、實(shí)驗(yàn))與以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))在內(nèi)的一套完整方法體系。由于定量研究的科學(xué)化傾向與社會科學(xué)的發(fā)展方向契合,自19世紀(jì)后期以來,在社會科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用,成為主導(dǎo)性的研究范式。定性研究(QualitativeResearch),又稱質(zhì)的研究、質(zhì)性研究

。定性研究的哲學(xué)基礎(chǔ)主要來自于三方面的哲學(xué)思潮——后實(shí)證主義、批判理論與建構(gòu)主義,同時解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號互動論等思想也對其具有重要影響。其方法體系也更為多元化,包括參與與非參與觀察、無結(jié)構(gòu)與半結(jié)構(gòu)訪談、案例分析、行動研究、歷史研究等多種形式,主要表現(xiàn)為如下典型特征:（1）在研究目的上,定性研究更重視對事實(shí)的解釋性理解；（2）在研究情景上,定性研究更強(qiáng)調(diào)研究情景的自然性,主張?jiān)诂F(xiàn)有的環(huán)境下開展研究,研究者不做預(yù)先安排；（3）在研究策略上,定性研究更為開放和靈活,主張?jiān)谘芯壳安粚ρ芯繂栴}作詳盡的假設(shè),只提出大體的研究思路；（4）在具體的研究方法上,定性研究更多地采用訪談、觀察、檔案分析等方法,強(qiáng)調(diào)在研究過程中研究者自身的體驗(yàn),主要以文字化的描述為主。（5）在資料分析思路上,定性研究多以歸納分析為主,強(qiáng)調(diào)一邊進(jìn)行研究,一邊分析資料,同時還應(yīng)根據(jù)分析的結(jié)果對研究加以修正。（6）在研究者與被研究者的關(guān)系上,定性研究反對定量研究的價值中立原則,主張研究者應(yīng)當(dāng)積極與被研究者交往,并認(rèn)為這是研究不可缺少的部分。定性研究與定量研究相結(jié)合：在一定程度上結(jié)合采用定性與定量兩種范式，可以更好地發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn),組成最適合研究所需的混合型研究模式，進(jìn)行研究可以豐富研究結(jié)果,提高研究質(zhì)量。可以使用定性研究進(jìn)行“認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、判斷、了解”，用定量研究進(jìn)行“測量、監(jiān)控、估計(jì)、預(yù)測”。美國著名社會學(xué)家艾爾·巴比認(rèn)為：“深入的定性研究結(jié)果，通?？梢越柚恍?shù)字化的檢驗(yàn)來確認(rèn)”。我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通，不僅注重定性分析，而且也結(jié)合了定量分析:他在《江村經(jīng)濟(jì)》中，對家庭人口規(guī)模的測算，對人地關(guān)系的數(shù)量分析和對農(nóng)民收支狀況的分析等，都是以統(tǒng)計(jì)數(shù)字為依據(jù)；在《祿村農(nóng)田》中，他同樣以大量的數(shù)量分析作為論證基礎(chǔ)。在每次實(shí)地調(diào)查和研究分析中，費(fèi)孝通都十分重視把統(tǒng)計(jì)數(shù)字作為論證的科學(xué)依據(jù)。4、抽象研究與應(yīng)用研究

1）抽象研究：出于純粹理論研究的目的，以獲得純粹知識為目的的研究。2）應(yīng)用研究：以應(yīng)用為目的研究，意在將研究的成果付諸實(shí)踐，干預(yù)社會，力求使社會更加完善。五、研究方案的設(shè)計(jì)1、明確研究目的

在設(shè)計(jì)研究方案之前，首先要確定研究的目的，是與他人探討？給校園報刊投稿？寫一篇課程論文？還是寫一篇學(xué)位論文？

1）探索

對研究議題的初步認(rèn)識。在研究初期，因?yàn)槿狈ψ銐虻睦碚摵兔鞔_的預(yù)期，研究人員只能通過搜集資料，多觀察等方式，對研究議題盡量多了解。案例：

對大學(xué)畢業(yè)要求不滿，希望所有改變。但初期，對相關(guān)內(nèi)容了解較為?？梢酝ㄟ^歷年畢業(yè)要求的具體內(nèi)容以及改變情況、訪問相關(guān)管理人員，了解制定標(biāo)準(zhǔn)的理由、和同學(xué)交談，了解他們對該問題的看法等途徑，增加對該議題的了解，從而為進(jìn)一步研究做準(zhǔn)備。2）描述

研究者對事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察，然后將觀察到的內(nèi)容描述出來，這是社會科學(xué)研究的主要目的之一。案例：

對某一種產(chǎn)品的市場銷售情況進(jìn)行調(diào)查，從而對其消費(fèi)群體進(jìn)行描述。

3）解釋

對現(xiàn)象或事物產(chǎn)生的原因進(jìn)行解答。描述性研究主要回答“是什么？在哪里？什么時間？如何進(jìn)行？”等問題，而解釋性研究則回答“為什么”這一問題。案例：在對某一種產(chǎn)品市場消費(fèi)群體描述的基礎(chǔ)上，分析這一群體選用此種商品的原因。研究可能出于不同的目的：探索：為一場辯論賽做準(zhǔn)備。描述：為國際石油交易提供價格參考。解釋：為何吸食新型毒品的人群中，六

七成是青少年？2、如何選題

影響選題的三個因素：

自我興趣：選擇感興趣的議題。

研究能力：選擇可操作的議題。

可用資源：選擇有資料可供研究的議題。3、設(shè)計(jì)研究計(jì)劃的具體步驟興趣想法理論研究方法的選擇