眾緣和合義成道場在《龍游湖湖心島建寺倡議》的報告中，闡述了佛教是以信仰為根本、解脫為目的、教育為中心、文化為紐帶的人文性宗教。并根據(jù)如皋當?shù)氐臍v史文化，風土人情以及現(xiàn)今的實際情況，初步探索了在龍游湖景區(qū)引入佛教文化景觀的可能性?！俺且蛴泻忝馈?，湖因有何而靈動呢？筆者通過觀察、比較、研究認為，圍繞佛教文化在龍游湖景區(qū)打造一個具有特色文化體驗的佛教寺廟景觀是一個可迅速且持久提升景區(qū)影響力的方案。本篇將貢獻一個草案，如思路可行，將邀請專業(yè)策劃進行更為細致合理的規(guī)劃，殿堂名稱等將進行更為慎密的斟酌。權(quán)且拋磚引玉，敬請領(lǐng)導(dǎo)斧正！一、湖心島佛教寺廟景觀愿景?建議景觀愿景主要說明建設(shè)理念，側(cè)重宏觀；。龍游湖景區(qū)去城南不遠，規(guī)劃達1200多畝。湖和島兩大元素的組合在蘇中區(qū)位內(nèi)優(yōu)勢突出。是去除城市喧囂，凈化心靈，休身息養(yǎng)的好去處。景區(qū)作為高等級商務(wù)風景區(qū)來定位規(guī)劃，建成后面向的不僅僅是本地的居民，更要爭取輻射影響到整個長三角乃至全國。因此，景區(qū)擁有實質(zhì)的景觀和具有特色的文化內(nèi)涵，顯得格外重要?！翱拜泴W”看來，當前景區(qū)氣場平面單調(diào)，缺少制高點，……，需在島上建造一座較高實體（祖山）作為著眼。在中國傳統(tǒng)上會建一座風水塔，使得景區(qū)從平面變成立體，調(diào)和改善景區(qū)氣場。塔與寺廟往往連在一起，湖心島地形符合中國傳統(tǒng)寺廟布局。寺廟景觀也能與整個景區(qū)較好協(xié)調(diào)。因此，就地形在島上打造一個以寺廟為依托的佛教文化景觀符合龍游湖景區(qū)的發(fā)展規(guī)劃。龍游湖的智島是南北走向，寺廟由西首入湖處作為入口。進島路依次布置有：入湖處的西向牌坊山門、入島處的三門天王殿。穿過三門天王殿，右轉(zhuǎn)南行進入寺廟區(qū)。天王殿左右兩側(cè)對稱建鐘樓、鼓樓。依次向南有法物流通處，便民服務(wù)以及保安室等公共設(shè)施，為佛教文化紀念品流通及景區(qū)內(nèi)觀光提供適當?shù)谋憷u內(nèi)建設(shè)重點是寺廟，從島與湖相對位置及周邊環(huán)境考量，寶塔制高點位于島深處的東南方，以塔為中心設(shè)置相對于寺廟的前置廣場。寺廟的建設(shè)將遵循傳統(tǒng)，并適當創(chuàng)新，避免千寺一貌，以美觀實用為導(dǎo)向。由南向北圍繞中軸左、中、右二條線展開。寺廟以一層或兩重檐的歇山頂式古建筑為主，建筑之間以回廊連接，間以記事碑亭、軒、閣等小型古式景觀。根據(jù)建筑布局的變化、高矮、大小、功能等，形成幾進大院和數(shù)個別院，既保證寺廟的整體格局完整,又突出各獨立功能設(shè)置。寺內(nèi)輔以園林綠化、石盆荷花等點綴其中，營造優(yōu)美、清凈、典雅、莊嚴的佛教氛圍，形成遠近、高低、色彩錯落有致的寺廟景觀。二、設(shè)立佛教寺廟景觀可行條件地理、氣侯、人文條件如皋，地處華東蘇中，承啟江蘇南北，氣候宜人，歷史悠久，民風淳樸，信仰敦厚。開放以來，如皋的各項社會事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，整體呈現(xiàn)樂觀向上的精神面貌。橫向比較，如皋城市規(guī)模、經(jīng)濟規(guī)模、人口規(guī)模、素質(zhì)均位于前列。但還沒有一座在規(guī)模和功能有影響力的寺廟，建設(shè)一個大型佛教文化景區(qū)萬事俱備，只欠東風。如皋現(xiàn)有旅游資源條件如皋旅游資源相對豐富，有水繪園、東大街、古鎮(zhèn)、花木園林等目的地景點；也有諸如長壽文化，民俗文化等非物質(zhì)文化。長期以來，各種旅游產(chǎn)品之間沒能建立起有效的協(xié)同，展示形式相對單一，品牌文化塑造相對薄弱。對于游客體驗，二次游玩率不高。因此，具備了支撐打造一個特色文化景觀作為龍頭，各個旅游資源形成合力的基礎(chǔ)條件。龍游湖景區(qū)自身條件景區(qū)處于初創(chuàng)階段，各種可能的方案還處于探索之中。修建龍游湖佛教寺廟文化景觀，可以站在時代的前沿和保護尊重傳統(tǒng)文化的高點，進行高標準規(guī)劃和施工。結(jié)合佛教文化景觀項目擴展性強、可高雅、亦可通俗、靈活多樣的特點，分步實施。力爭做到自然、精妙、內(nèi)涵、細節(jié)、溫度幾個要素。把龍游湖景觀做成名勝，打造成蘇中地區(qū)現(xiàn)代佛教文化的新名片、新品牌。4?佛教文化為景區(qū)建設(shè)提供的助緣佛教文化博大精深，具有內(nèi)容多、空間大、受眾廣的特點。有了佛教的元素和力量，可以節(jié)儉辦大事，且見效快，收益久，經(jīng)得起歷史的考驗。此方案對于景區(qū)的建設(shè)和維護也較為簡單，具有較好的社會效益。近年，國內(nèi)這方面的成功范例很多?？梢越梃b成功經(jīng)驗，結(jié)合如皋實際，以更新的理念展開景區(qū)建設(shè)。（見附例）三、打造佛教文化景觀的前瞻性文化，是一個國家、一個城市的根和魂，對于旅游景區(qū)來說，同樣如此。如皋高新區(qū)，定位是國家級經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，這種開發(fā)區(qū)全國比比皆是。如何才能做好，做出特色，在競爭中脫穎而出呢？除了基礎(chǔ)配套完善外，長遠看，特色最重要，文化才是最核心競爭力。特色文化不是懸掛空洞的口號或標志，而是要樹立內(nèi)涵豐滿的品牌。只有注入實質(zhì)的文化，才能形成持久的生命力，才是旅游產(chǎn)品的核心競爭力。在龍游湖景區(qū)引入佛教文化景觀，既是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，又能提高景區(qū)的文化內(nèi)涵層次，將吸引更多游客及佛教信眾前來觀光旅游、朝拜、禪修等。1?佛教文化景區(qū)是如皋招商引資的新助力建成后的寺廟文化景觀將顯示它的包容性與親和力。能使客商對投資目的地好感倍增。佛教文化對社會展示積極良好的面貌，分享佛教優(yōu)秀的文化，有效地提升當?shù)氐娜宋男蜗?，增強客商的歸屬感。前瞻性理念助力如皋旅游和文化事業(yè)發(fā)展從大型佛教景觀布局看，此項目填補了蘇中地區(qū)的空白。如果如皋不前瞻性地去做，必定會有其它縣市在機緣成熟時來做。借助佛教文化必能讓旅游景區(qū)內(nèi)涵充實，放眼國內(nèi)外著名旅游景點，宗教特色文化是最廣泛的題材。寺廟的存在通常以千年計，作為大型文化景區(qū)，帶動人氣，必將撬動帶起整個如皋旅游市場的良性、可持續(xù)發(fā)展。并迅速從觀光旅游升級到體驗層面，一舉實現(xiàn)旅游和文化事業(yè)的彎道超車。滿足民眾日益增長的信仰和精神生活需求蘇中地區(qū)有廣泛信仰佛教的傳統(tǒng)，信仰的民眾素日里會到寺廟進行參禪、寫經(jīng)等宗教熏修。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、佛菩薩的生日、成道日等，普通民眾也會到寺廟禮拜、祈福。隨著生活水平的日益提升，這種信仰的需求越來越大?；谶@樣一種訴求，在龍游湖景區(qū)修建的佛教寺廟，將成為如皋地區(qū)規(guī)模最大，最完整，功能最齊備的大型寺廟，也是填補如皋地區(qū)空白。通過傳統(tǒng)的佛教文化熏陶、佛教禪修法務(wù)活動、公益活動等能統(tǒng)籌部分社會資源，凈化人的心靈，為和諧社會的建設(shè)貢獻力量。四、湖心島布局方案布局方案主要說明總體建設(shè)布局，具體到項目（如寺院、廣場、寶塔、佛教歷史文化展覽館等），寺院等項目內(nèi)部布局分別表述中心軸線上是寺廟的主要殿堂設(shè)施，最前是觀音殿，依次是大殿、禪宣館，形成一進三堂的主要布局。東線（左）開端以藥師殿為首，后依次為地藏殿，伽藍殿，客堂等，后半部分建造齋堂。東線的后首，建設(shè)部分僧寮生活區(qū)和云水客房。西線（右）開端以普賢殿為首，依次文殊殿，達摩祖師殿，后為彌陀殿凈土苑，相對稱將建設(shè)一部分寮房和寺廟日常辦公場所。進島路穿過三門天王殿左轉(zhuǎn)向北，有一個略小半圓形地塊。此為相對獨立于寺廟更為靜謐地帶。擬建設(shè)臨水多功能佛教人文圖書館和一座小型舍利塔。島上四周黃石駁岸，小路曲徑環(huán)島，垂柳隨風飄逸；近島周邊較淺水域，各色荷花盛放，濃郁荷香撲面；遠處湖面碧波蕩漾，水鳥翻飛；泛舟湖中，游湖賞花，移步換景，置身其中就是在進行傳統(tǒng)文化的洗禮。五、主要特色景觀寶塔與廣場寶塔處于島東南，是全島及整個龍游湖景區(qū)制高點。按傳統(tǒng)塔有九層,連同塔基至塔剎高度將達數(shù)十米，并遵照佛教經(jīng)典內(nèi)容進行裝飾壁畫等體現(xiàn)內(nèi)涵與特色。附屬廣場將根據(jù)傳統(tǒng)和時代特點，設(shè)置民眾喜聞樂見的項目，如代表守衛(wèi)十二生肖的“藥叉大將”佛教護法神、“百子戲彌勒”、“大佛手”、“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”、“碑亭”等類似的佛教元素進行獨一無二的組合，連同寺廟整體形成獨特的佛教文化景觀。觀音殿觀音殿正對寶塔廣場，設(shè)于中軸一進三堂最前首，與廣場之間擬橫向挖掘一條水景，使用三座麗水小橋連接前置寶塔廣場。觀音殿正中向南供奉具有深厚民間信仰基礎(chǔ)的千手千眼觀世音菩薩。據(jù)經(jīng)典敘述，觀世音菩薩有大慈悲心，為度化不同的眾生現(xiàn)多種化身，但最為人廣知有三十二種。因此，在殿內(nèi)四周也將供奉三十二種觀音菩薩不同形象，為寺廟特色之一。弘揚觀音菩薩“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”不舍眾生的大無畏精神。從經(jīng)驗上看，每逢觀音菩薩的節(jié)日到寺院禮拜祈福的民眾非常多，觀音殿正對廣場其中一個好處是能在大型活動節(jié)日的期間利用寬闊的廣場疏散擁擠的人潮，為文明進香創(chuàng)造條件，確保大型活動的安全。大雄寶殿大雄寶殿是寺廟的中心，除寶塔外最高建筑，占地面積較大，是傳統(tǒng)寺廟最主要殿堂，象征性建筑之一。大殿是日常開展佛事法務(wù)和舉行佛教盛會的重要場所。大殿的底部配有須彌座、18級臺階的前置月臺，周邊圍欄鐫刻浮雕。殿前有華表、石獅、梵香爐等設(shè)施。殿內(nèi)面南供奉教主釋迦牟尼佛等，四周供奉十八或五百羅漢塑像，并以彩繪二十四飛天拱護環(huán)繞。踏入大殿就會感受到濃厚的莊嚴、清靜、安寧的佛教氛圍。禪宣館傳統(tǒng)禪寺中建有法堂，是佛教開堂講法、聽聞佛法的處所。隨著信仰的形式和內(nèi)涵遷移，法堂的功能也發(fā)生著變化。事實上成為了學與修一體化的多功能場所。也是佛教主動擁抱社會，關(guān)注社會的一個窗口。隨著建筑設(shè)計能力的提升，既能保持傳統(tǒng)古樸樣式，又能向內(nèi)部功能多樣性進行拓展。佛教是人文教育，人們對于佛法義理的渴求，對于禪修的實際體驗需求越來越大。所以，宣禪館承擔的功能越來越重要，己經(jīng)演變成寺廟里使用率，和使用層次最高的場所。如不定期邀請名家講座和面向社會禪修活動等。禪宣館的建筑占地面積更甚于大雄寶殿，但在高度上應(yīng)次于大殿，呈現(xiàn)厚重扁平形態(tài)。如果說大雄寶殿是寺廟的臉面，禪宣館就是寺廟的心臟功能，是寺廟能夠發(fā)展存續(xù)的源動力，禪宣館亦將是寺廟的特色建筑之一。琉璃殿琉璃殿是重點打造的寺廟最大特色之一。隨著信仰喜好變遷，佛教信仰逐漸從出世解脫轉(zhuǎn)化成更關(guān)注現(xiàn)世生活的入世關(guān)懷。消災(zāi)延壽藥師佛因地所發(fā)“十二大愿”深度契合當今民眾普遍信仰訴求，修習藥師法門的信眾越來越多。如皋是著名“長壽之鄉(xiāng)”與消災(zāi)延壽藥師佛的“十二大愿”理念相得益彰。琉璃殿的正中擬供奉東方世界凈琉璃身的藥師佛、日月遍照菩薩、月光遍照菩薩。四邊以琉璃界八大菩薩圍繞，共同庇佑一方黎民。并以現(xiàn)代的藝術(shù)形式來呈現(xiàn)《藥師如來本愿功德經(jīng)》描述凈琉璃界的殊勝莊嚴，使觀者起歡喜心、親近心。彌陀凈土苑寺廟必備的日常修學場所，以彌陀三圣殿為主體的別院。它是僧人和信眾最常用自身修習提高的處所，是道風建設(shè)的基礎(chǔ)。如果說禪宣館面對的是現(xiàn)代對于佛法信仰需求的高智高知人士，那么凈土苑就是對于傳統(tǒng)佛法修學體驗的繼承。一般情況下都設(shè)置在寺廟相對安靜的地方，有利于排除雜務(wù)，專志修學。佛教人文圖書館圖書館是寺廟特色之一，佛教傳播重點是人文教化，自古以來就十分重視文化繼承和發(fā)展。在當代，佛教對于對社會人文關(guān)懷越來越深切，寺廟也相應(yīng)地建立了圖書室，圖書館等設(shè)施。湖心島建設(shè)圖書館有天然的優(yōu)勢。入島路的北首，三面環(huán)水，清凈雅致，建造人文圖書館和櫥窗式臨水閱覽室兩座建筑，條件優(yōu)越。館內(nèi)布置上，以如皋歷古以來名人、志士、高僧等為主題，著力打造一個充滿書香的讀書氛圍。并在館前建造一座小型原始佛教舍利塔，表明繼承、緬懷、報恩之意。激勵吾輩效仿先賢。有效加深如皋人對于自己的身份認同，增強如皋人的凝聚力、自豪感和歸宿感。僧寮、云水客房僧寮是作為常住僧人日常學習、生活的私人處所。布置在寺廟東西兩側(cè)后方。利用建筑圍合成院落，充分保留獨立性和私密性。同時，建造部分臨湖景觀云水客房，能夠提供佛教大型活動來寺客人及信眾留宿之便利。六、寺廟的文化呈現(xiàn)賞荷、禪修體驗等圍繞島的周邊淺水區(qū)域規(guī)劃種植各式荷花，寺內(nèi)也將以盆栽荷花的方式點綴其中。中國傳統(tǒng)文化中，荷花美，卻是素潔君子的象征，荷花與佛教有甚深淵源，是吉祥和生息的象征，被稱為“佛教教花”。荷花種類有上百種之多，顏色、形態(tài)、香氣、各異，花期也不盡相同。開花季達整個季節(jié)。屆時，荷花競相盛開，百花斗艷，眾鳥翻飛，各種自然的香氣彌漫，與島上寺廟相映生輝，靈光閃耀，自然烘托出濃厚的佛教文化氛圍。

花季期間，也正是游客最愿意出游的時節(jié)，利用各種荷花花期不一，時間長的特點，借力宣傳。并結(jié)合寺廟開展各種佛教的宣講、禪修，公益活動。如進行長壽文化的宣傳，舉行健康素食節(jié)，特色主題廟會等等,人為打造一個旅游時間節(jié)點，增加如皋旅游的文化內(nèi)涵，為寺廟持久平穩(wěn)運行打下堅實基礎(chǔ)。七、寺廟成建與運行穩(wěn)運行打下堅實基礎(chǔ)。七、寺廟成建與運行“海納百川，不擇細流”，寺廟在建設(shè)過程中將團結(jié)一切可團結(jié)的個人和團體，集思廣益，廣泛吸收海內(nèi)外社會善信資助和佛教團體的捐贈。組織強健有效率的籌建委員會團隊，妥善使用善款。充分減小利益掣肘。堅持獨立辦教，自主辦教，讓寺廟健康有序地發(fā)展，做符合于正信佛教的事業(yè)，對善信、對人民、對信仰有所交待。建成后寺廟將在相關(guān)主管部門指導(dǎo)下依照《中華人民共和國宗教事務(wù)條例》、《江蘇省宗教事務(wù)管理條例》等法律法規(guī)設(shè)立管理委員會進行管理運行，做到各司其職，整體協(xié)同。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，確保寺院各個堂口正常有序運作，平穩(wěn)發(fā)展，傳播好佛教文化的正能量。八、八、佛教寺廟文化與景觀的組合，吸引的不僅是普通觀光客，重要的是將吸引更多的文化界、藝術(shù)界和宗教界人士。他們會發(fā)自內(nèi)心地給如皋作宣傳，他們自性流露的贊美必能擴大如皋影響，極大地增加如皋的美譽度。屆時，龍游湖佛教文化景區(qū)成為蘇中首屈一指的佛教文化傳播平臺，形成廣泛的影響。吸引整個長三角地區(qū)乃至全國的游客到此觀光和體驗。既講好了如皋故事，又助力了如皋經(jīng)濟發(fā)展。概括龍游湖佛教文化景區(qū)的特點：題目大，項目廣，文章多；起點低,投入少，見效快，收益久；綠色產(chǎn)業(yè)，可操作性強，包容帶動性大，符合經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)升級，打造文化分享型社會的