第一講人口和人口學：歷史、現(xiàn)狀和問題一、什么是人口二、什么是人口現(xiàn)象和人口變動？三、什么是人口學和人口研究？四、人口學的歷史五、現(xiàn)狀和未來2我國人口研究歷程：建國前后兩個階段的發(fā)展

（1）建國前建國以前的人口研究雖然有較長的一段時間受到戰(zhàn)爭和政局動蕩的影響，但是基本上是一個連續(xù)的發(fā)展的過程。這一發(fā)展大致可以分為三個時期：萌芽時期（1918年以前）、發(fā)展和繁榮時期（1918年至抗日戰(zhàn)爭以前）、繼續(xù)發(fā)展時期（抗日戰(zhàn)爭至建國前）。隨著西方人口思想和有關(guān)研究的傳入和對我國社會問題的爭論和思考過程中，我國的人口研究逐步深入，現(xiàn)代人口學從無到有并不斷發(fā)展壯大，基本上形成了自己比較獨立的體系。對人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、出生、死亡、婚姻、分布、遷移及人口發(fā)展規(guī)律、人口政策等方面，對人口與政治、社會、經(jīng)濟、文化等關(guān)系，方方面面的內(nèi)容幾乎都有專門研究。隨著現(xiàn)代人口學本土化的過程，出現(xiàn)了一批專門研究人員。建國以前我國的人口研究無論從學術(shù)界的研究水平還是從研究內(nèi)容的深度和廣度來說，與當時世界上人口研究的水平毫不遜色，應(yīng)該說為以后的人口研究發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)和局面。有一些研究成果即使是在今天仍然具有科學和合理的成份，具有重要的參考價值和意義。（2）建國后大致可以分為三個時期：恢復(fù)和發(fā)展時期（建國至1962年）的人口研究、間斷時期（1962年至1970年）的人口研究、恢復(fù)和迅速發(fā)展時期（1970年至今）的人口研究。我國的人口思想源遠流長，古代許多思想家和政治家都對人口現(xiàn)象十分關(guān)注，對人口問題都有精辟的論述和見解。我國真正現(xiàn)代意義的人口研究的時間并不很長，如果從西方人口研究在中國的介紹、引進和學習開始算起，即產(chǎn)生于18世紀末的馬爾薩斯的人口論東漸到中國（最初見于1880年面世的福塞特(H.Fawcett)的《富國策》一書中譯本），迄今也只有一百多年的歷史。由于清朝后期我國的政治，經(jīng)濟和人口形勢，一些有識之士探討中國落后的根源，使得這以后的思想界對人口問題極其關(guān)注。在國門被迫打開和西學東漸和向西方學習的過程中，西方對人口問題的研究和有關(guān)人口的政策已經(jīng)影響到中國，但是具體時間不好確定。吳申元認為王滔是我國人口思想史上最早接受西方影響的人，從王滔的“禁游民”主張中認為他曾受到西方資本主義城市狀況和人口構(gòu)成的啟示。根據(jù)我們掌握的資料和馬爾薩斯人口論在人口學上的地位及其在國內(nèi)外的影響，我們認為以此作為西方人口學在中國的傳入比較合適。1880年美國傳教士丁韙良（Martin,WillianAlexanderParsons）和中國人汪鳳藻翻譯出版了第一部西方經(jīng)濟學的中譯本《富國策》（ManualofPoliticalEconomy，作者H.Fawcett被譯為福塞特），其中介紹了馬爾薩斯的人口理論（中文書中譯為《民數(shù)論》）。此書在當時影響極大，出過不少版本并被一些報刊摘要轉(zhuǎn)載。1896年，陳熾將其重新翻譯后在梁啟超主持筆政的《時務(wù)報》上連載，流播極廣。從不同人對馬爾薩斯（今通譯）名字的各種翻譯稱謂（如馬爾達，瑪達爾，馬爾塞斯，馬爾薩斯等）而言，其引進的來源是很多的。萌芽階段1918年以前，人口研究處于萌芽階段，其主要內(nèi)容是已有的人滿為患的爭論[1]，西方人口學的引進，特別是馬爾薩斯人口論的傳播和進化論的影響[2]，大多數(shù)對人口問題的看法多混雜在各種社會問題如中國婚姻家庭，婦女問題，政治制度和經(jīng)濟問題之中，研究者大多是一些思想家、政治家、教育家、社會學者和醫(yī)學工作者，其研究背景和觀點存在較大差異。另外還有一部分外國學者，如馬爾薩斯人口論的引入有外國人的參與，而社會調(diào)查開始于一些外國傳教士和學者對中國問題的研究，但此時還主要是一些社會問題調(diào)查中涉及到人口內(nèi)容。

[1]在馬爾薩斯人口論引入中國之前，我國已有關(guān)于“人滿之患”的爭論。早在馬爾薩斯人口論問世之前，汪士鐸在《汪梅翁乙丙日記》中認為人口的增長速度大大快于生活資料的增長速度，強調(diào)中國人口已經(jīng)絕對過剩。龔自珍把人口過?？醋魉ナ赖囊环N表現(xiàn)。包世臣則反對當時流行一時的人多致貧觀點。薛福成把造成貧困的原因完全歸結(jié)于人口太多。[2]

梁啟超認為十九世紀以來世界已經(jīng)發(fā)生人滿為患的事實，但中國不存在人滿為患，認為馬爾薩斯人口按幾何級數(shù)增長純屬杜撰，把人滿為患與帝國主義的殖民侵略結(jié)合起來考察。嚴復(fù)從馬爾薩斯人口論和達爾文進化論觀點出發(fā)論述中國人口多質(zhì)量不高。十九世紀末，二十世紀初我國多種社會思潮并存，一部分思想家和政治家以及學者探討中國近代社會貧困、積弱和落后的社會根源，尋求救國的道路。一部分繼承過去已有的人滿為患的主張并受到馬爾薩斯人口論的影響，將人口眾多歸結(jié)為根源，而受西方政治思想制度和馬克思主義學說的一部分人開始擺脫這種思潮，認為必須對社會制度進行改良和改造，開始批判馬爾薩斯主義，如孫中山、廖仲愷、李大釗等[1]。因此，人口學從產(chǎn)生的萌芽階段就帶有很強的論辯性質(zhì)[2]。

[1]

孫中山在1894年《上李鴻章書》中是認為中國存在人滿為患的，后來開始批判馬爾薩斯，認為中國積貧積弱的原因不是人口過多，把人口問題同政治問題和經(jīng)濟問題并列起來作為民族主義的三大問題，不主張盲目地減少人口，認為中國人口減少容易導致亡國滅種。這些后來被認為是孫中山反對人口控制的主張，對國民黨政府對人口控制的態(tài)度有很大影響，陳達后來不得不專門進行澄清，以掃除政府中許多人對人口控制的阻礙。廖仲愷堅決反對馬爾薩斯人口觀點，認為人滿為患在中國是不成問題的。李大釗對馬爾薩斯人口論提出了反駁，但并不是全盤否定，肯定了馬爾薩斯學說在經(jīng)濟學上的價值。陳獨秀認為“人類底人口遞增固然是事實，食物隨著遞增也不是空想?！背姓J中國存在人口問題，認為在通過社會制度改造和發(fā)展生產(chǎn)等方法去解決沒有生效之前，用限制人口的方法也是可以的。[2]

在人滿為患問題上存在三種看法，一種是樂觀派，認為中國不存在人滿為患問題，一種是認為人口絕對過剩，第三種是承認人滿為患，但是可以通過各種措施解決。二十世紀初，國內(nèi)思想學術(shù)界已開始發(fā)表一些人口專論文章表明各種對中國人口問題的看法和主張。如《中國治亂由于人口之眾寡》一文(1904年)，認為“蓋中國之治亂，與人口之眾寡相比例也”。章宗元的《論古今生計界之競爭》(1906年)，主要是宣傳馬爾薩斯生存競爭的思想，在文中認為窮人的貧困說成是不自制、“不節(jié)忍”，而把富人的厚富是“慎于婚配”、“節(jié)制情欲”、“富厚多出于才智，智者能制情欲故”，故“生齒較稀”。影蓉的《徙民實邊私議》(1908年)，則主張“移民實邊之策”，“徙民之道有三術(shù)焉：一曰募豪俊，一曰來商旅，一曰遣罪囚”。建立、發(fā)展和繁榮時期1918年至抗日戰(zhàn)爭以前是人口學的建立、發(fā)展和繁榮時期。1918年商務(wù)印書館出版陳長蘅著的《中國人口論》，是一本最早論及我國人口的專門著作，也是我國使用統(tǒng)計圖表，討論社會問題的第一本書。書中提倡節(jié)制生育，主張適度人口，反對非自然的節(jié)育論。一般人口學界以此書的出版作為中國現(xiàn)代人口學的開端。

五四運動之后，由于新文化運動的影響，西方思潮和馬克思主義的進一步傳播以及整個社會的革命的浪潮推動下，科學研究，特別是社會科學的研究風氣日盛。同時，也由于不少去英、美、日本等國學習社會學和人口學的人不斷學成歸國，因此，對人口問題的研究不斷深入。在二十世紀二、三十年代是外國人口學研究本土化和發(fā)展的高潮時期，發(fā)表了大量人口方面的論文，出版了一系列人口研究書籍。開始進行專門的人口學調(diào)查。在高校內(nèi)設(shè)置了人口課程。在書報雜志上開辟了人口研究討論的專題。人口研究內(nèi)容和方法不斷豐富，出現(xiàn)了關(guān)于人口與政治、經(jīng)濟、文化等關(guān)系的許多學說，在怎樣看待中國人口問題和節(jié)育方面展開了激烈的爭論。繼續(xù)發(fā)展時期抗日戰(zhàn)爭至建國前是人口學繼續(xù)發(fā)展時期?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，以及抗戰(zhàn)勝利后內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，有關(guān)中國的命運和前途已成為人們關(guān)注的焦點。人口研究雖然受到一定的影響，但是仍然取得了相當大的成就。這一段時期人口研究內(nèi)容一方面是前期內(nèi)容的實證和深化，進行了大量的人口調(diào)查和研究，另一方面則是關(guān)于人口政策的討論。依據(jù)1945年5月17日國民黨第六次全國代表大會決議，該黨已公認生育節(jié)制為合法（陳達，1946）。這形成了1948年對減少人口政策主張的爭論。在這此探討中，戴世光（1948）提出了對節(jié)制生育方案的執(zhí)行，國家要有強制性的主張，吳景超表示贊成。從研究的人員來看，主要是學院派。關(guān)于人口問題的爭論

關(guān)于人口問題可以分為人口數(shù)量和人口質(zhì)量兩種。對中國人口數(shù)量的看法，大致有兩種截然相反的觀點。一種觀點是認為中國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，生養(yǎng)中國人口綽綽有余，不存在什么人口問題，因此不同意“人口過?！薄ⅰ叭藵M為患”的看法。以孫中山、廖仲愷、文公直、蔡步青、楊效春、李海士、陳天表等為代表。一部分人以此反對人口控制，認為只要改變分配體制，進行制度改造，就不存在人口問題。有的還受到當時國際上一些西方國家鼓勵人口增長政策的影響和對戰(zhàn)爭的看法，直接或間接、有條件無條件地主張鼓勵生育，增殖人口。孫中山在《三民主義》中認為如果中國的人口不增加，西方的人口卻增加到很多，他們便用多數(shù)來征服少數(shù)，一定要吞并中國。到了那時候中國就有亡國滅種的危險。廖仲愷在《中國人民和領(lǐng)土在新國家建設(shè)上之關(guān)系》中認為“地方越大，人口越多，越有用處”人口增加，斷不會到可怕的程度，‘人滿之患’終歸是一句傻話。楊效春（1927）認為以中國的土地，養(yǎng)中國的人民，好好地生產(chǎn)起來，并好好地為之分配，中國人不可能得不到安享幸福的生活，主張人口自然增加，極力設(shè)法運用國家的力量以排除人口自然增加上的一切障礙。蔡步青在《馬爾薩斯人口論與民生主義》中認為地大物博的中國，人口過庶與否在現(xiàn)在中國既不成問題，我們不必去管他。王警濤在《民生主義與人口問題》中認為民生主義的目的，在使人人有便宜飯吃，人口問題便已圓滿解決。所以民生主義實現(xiàn)以后，在中國便所無謂人口問題了。李海士在《三民主義的人口論》中也樂觀地認為到了三民主義實現(xiàn)以后的大同世界，就是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，還有什么人口問題呢?所以，就民生的意義說，解決人口問題，是在增加生產(chǎn)，公平分配，使各個人都有便宜飯吃，得以安樂的生存繁殖，絕對不應(yīng)主張減少人口，實行人類的自殺。文公直（1929）認為欲中華民族永適存于世界，欲無滅種之患，則不能不急講述人口之增加，人口決無過剩之憂，物質(zhì)亦決無窮乏之患。

另一種觀點則正好相反，認為中國人口問題嚴重，人數(shù)過多，對中國發(fā)展影響大，多主張對人口進行節(jié)制。代表人物有陳長蘅、許仕廉、陳達、吳景超、李景漢等。他們認為，當時中國人滿為患，確認我國人口的過剩，已為不可諱的事實，甚至有些人認為我國社會、政治、經(jīng)濟種種問題，全是我國的人口過剩所造成的。（喬啟明，1935）他們對解決中國人口的途徑如移民、工業(yè)化、社會發(fā)展和制度改革以及生育節(jié)制等幾種實現(xiàn)的可能性進行了分析和考察，認為其中節(jié)制生育，減少人口是最為根本的途徑。人口質(zhì)量上的共識對中國人口質(zhì)量的看法，當時思想界和學術(shù)界有共識。他們都極其重視人口質(zhì)量問題，都不否認當時中國的人口質(zhì)量是很低下的，都認真研究如何提高人口質(zhì)量。孫中山從人口文化和道德水平角度指出，“欲遷成神圣莊嚴之國，必有優(yōu)美高尚之民，以無良民質(zhì)，則無良政治；無良政治，則無良國家”。陳長蘅（1930）也強調(diào)：“一個國家民族要想永遠適存于世界，不但要靠人口數(shù)量，更是要靠人口品質(zhì)的優(yōu)越”。但是在如何提高人口質(zhì)量問題上，他們卻有著不同的側(cè)重點。孫中山在《三民主義》中主張?zhí)岢褡寰?，恢?fù)中國民族的的固有倫理道德。楊效春（1927）認為應(yīng)提倡提高法定結(jié)婚年齡，禁止早婚；禁止納妾；保護孕婦和兒童；禁止鴉片、嗎啡等麻醉毒藥；重征煙酒稅；宣傳淑種學；對于身染霉素及其他遺傳惡疾者取締其生育；講究兩性衛(wèi)生及公眾衛(wèi)生；提高國民教育等。認為中國存在人口問題的學者更多地強調(diào)通過節(jié)育和優(yōu)生的途徑提高人口質(zhì)量，從這兩方面提出許多具體的意見和主張。人口數(shù)量與人口質(zhì)量關(guān)系上的認識差異孫中山認為人口數(shù)量的增加與人口質(zhì)量的提高，并行不悖。楊效春（1927）針對中國人口問題提出，在數(shù)量上應(yīng)運用國家的權(quán)力排除種種障礙，以謀人口合度的增加。在品質(zhì)上，應(yīng)運用社會的或教育的勢力，設(shè)施種種方法，以謀人種繼續(xù)的改良。另一種意見則認為，要想提高中國的人口質(zhì)量，必須節(jié)制人口，減少人口。只有節(jié)制人口，減少人口，才能很好地提高人口質(zhì)量。他們的主張是：限制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量；節(jié)制生育；優(yōu)生。關(guān)于生育節(jié)制的兩次論戰(zhàn)桑格夫人（SangerMargaret)的兩次訪華。桑格夫人是美國節(jié)育運動創(chuàng)始人、生育節(jié)制的實際運動家和理論家。桑格夫人1922年3月赴倫敦參加第五次國際生育節(jié)制大會，途經(jīng)中國，于4月到北京及上海，當?shù)卦袩崃业臍g迎，到處演講宣傳。其演講記錄，遍載全國報紙。有人認為自此以后，國內(nèi)始知有生育節(jié)制之事及其方法。1936年她再次來到中國。就在這兩年前后的時期內(nèi)，在我國掀起了對生育節(jié)制的兩次大論戰(zhàn)，極大推動了我國對生育節(jié)制和人口問題的注意和研究。1922年，桑格夫人來華后在《婦女評論》上發(fā)表了她的長文《生育節(jié)制底過去現(xiàn)在和將來》，全面闡述了生育節(jié)制的理論和實踐，引起了廣泛的反響。桑格夫人還在北京大學作了《生育節(jié)制底什么與怎樣》的講演，與北大青年學生共同探討“生育節(jié)制是什么？怎樣實行？”的問題，詳細傳授了近代西方的節(jié)育理論和方法。在受到當時知識青年的熱烈歡迎。桑格夫人在北京停留幾天后又轉(zhuǎn)赴上海。在上海許多團體和組織紛紛請她作“生育節(jié)制”的講演，4月30日她在上海職工教育館作了《生育節(jié)制底重要方法》的講演。在上海期間，桑格夫人還主動了解中國的社會狀況，認為中國的貧窮愚弱正是中國施行“生育節(jié)制”的根據(jù)和社會條件。她還與各方人士議晤磋商在中國實施“生育節(jié)制”的具體辦法，主張在中國召集進步人士，組織“生育節(jié)制”的團體并創(chuàng)辦刊物，宣傳節(jié)育，通過設(shè)立節(jié)育指導所，授予有志節(jié)育者以必要的知識和方法。由于桑格夫人來華進行了廣泛的講演和宣傳，國人對“生育節(jié)制”問題的特別關(guān)注，一時間，國內(nèi)的知識界、輿論界紛紛撰寫文章，發(fā)表言論參與了這場“生育節(jié)制”的大討論，形成了近代中國“生育節(jié)制”思潮的巔峰期。當時在報刊雜志上發(fā)表譯文和國人自撰的文章，涉及的內(nèi)容很多，諸如生育節(jié)制的理論、西方節(jié)育運動的歷史與現(xiàn)狀、中國實行節(jié)育的必要性和可能性、節(jié)育與政治經(jīng)濟道德生理的關(guān)系等，其中最令人關(guān)心的是“為什么要節(jié)育”和“怎樣節(jié)育”的問題。盡管對生育節(jié)制的態(tài)度與前面對中國人口問題的看法密切相關(guān)，因為生育節(jié)制的后果是導致人口的減少。但是參與生育節(jié)制論戰(zhàn)的人員范圍更大和論戰(zhàn)內(nèi)容更多。即使都贊同生育節(jié)制的人，在生育節(jié)制的方法上可能采取不同的態(tài)度。因此，生育節(jié)制不僅僅是一個控制人口的問題，當時更多的是一種文化和道德思潮的交鋒。董時進（1936年）在《在中國何以須節(jié)制生育》一文中指出：“在中國節(jié)制生育的問題，本不是‘何以必須’，乃是‘如何實行’。然而確有不少人仍然懷疑節(jié)制生育的必要，我們在報章雜志上隨時可以看見這樣的論調(diào)。去年（1935年）十月無錫開全國鄉(xiāng)村工作討論會有人提出此問題，便有不少人起來反對。雖然當時我們已經(jīng)看出，主張限制生育的人，多半是專門研究人口、土地或經(jīng)濟的，反對的人，多半不是專門研究這些科目的，然而又不能不令人感覺節(jié)制生育的必要性，即在一般智識界仍有許多不明了的，而有加以解釋及宣傳的必要?！狈磳Α吧?jié)制”的論點包括：（1）民族自滅。認為生育節(jié)制，“就是等于消滅民族本身的力量，”（孫本文，1947：152）生育節(jié)制“人口必將減少，種族及國家交因此衰弱以至滅亡?！保ㄉ獜]，1922）（2）道德之淪喪。認為男女之間性的交際的目的是生育，除以生育為目的的任何交往，“便是縱欲無度，便是禽獸之行”，認為不能公開談?wù)撋龁栴}?！吧?jié)制說輸入將使道德有淪喪之懼”，“于貞操定有危險”，而且有傷風化。（陳望道，1979：148）（3）違背自然法。認為生育孩子是上天注定的，天生地就的東西是不能改變的，要遵從祖先的傳統(tǒng)，“以人為限制之，則生理上將受神經(jīng)過敏等之疾病?！保ㄉ埏h萍，1920）也是“背叛‘自然’的罪人”。（曉風，1922）（4）戰(zhàn)爭需要人口，“國際間免不了有戰(zhàn)爭，要戰(zhàn)爭便須人民多，如節(jié)制生育，那便是減少人民的罪行、危害國家的陰謀，國家斷難容恕”（曉風，1922）主張節(jié)育者從多方面1、對母親和所生子女健康的危害和影響；2、家長無暇教育，對子女成長的影響；3、子女過多使生活水準下降；4、對民族體質(zhì)的影響；5、對夫妻關(guān)系問題；6、對社會風氣的影響；等等）論述為什么要節(jié)育，他們認為生育太繁已造成了嚴重的社會危害，反對節(jié)育者的論點遭到主張節(jié)育者的反駁，其論點包括：（1）節(jié)育無礙于道德，（2）生育不完全是自然行為，（3）戀愛重于生育，（4）節(jié)育未必導致國衰種亡（主張節(jié)育者認為，生育節(jié)制不至于引起國家衰敗和人種滅亡的恐慌，種族和強盛，并不在于人的數(shù)量的多寡，而在于素質(zhì)的優(yōu)良。以我國為例，人口雖多，卻到處都要受人欺侮。實行生育節(jié)制可以改良民族的質(zhì)地，而人口的數(shù)量，也未必會因此減少），（5）現(xiàn)代戰(zhàn)爭不同于古代戰(zhàn)爭，不在人多，而在國力。在如何節(jié)育問題上，對馬爾薩斯主義的限制人的情欲、新馬爾薩斯主義的避孕，人工流產(chǎn)，絕育等都進行了討論和評價，介紹了現(xiàn)代科學的節(jié)育方法。通過對生育節(jié)制的宣傳、爭論和實際工作的開展，使得了解節(jié)育意義和同情生育節(jié)制的人，已逐漸增多，下層階級的節(jié)育人數(shù)也逐漸增加，知識分子中，節(jié)育運動已有漸漸普及之勢。建國前人口研究的觀點社會學的研究從社會學角度對人口進行研究的文章為數(shù)最多，發(fā)表文章的人數(shù)也最多，尤其是討論婚姻家庭、婦女問題、制度以及社會變遷內(nèi)容為主。從研究人員來看，大都來自思想家、政治家、社會學者，著名社會學家如吳景超、李景漢、潘光旦、費孝通、柯象峰、董時進、喬啟明、孫本文、胡鑒民、言心哲等都曾發(fā)表過有關(guān)的論文和專著。由于當時人口學雖然已經(jīng)具有一定的體系，但從學科上并沒有從社會學中獨立出來，從某種程度上說，人口問題的研究只是社會問題研究中的一個關(guān)注的焦點。從事人口研究的大部分也是社會學家。如下面提到的陳達，吳景超，許士廉等人的背景都是社會學。這一時期可以認為人口研究是社會學領(lǐng)域的專門化。從學科淵源上說，人口學長期以經(jīng)濟學和社會學為故鄉(xiāng)，現(xiàn)代人口學更離不開統(tǒng)計學的發(fā)展。盡管起源較早，但現(xiàn)代人口學的大發(fā)展還是在二戰(zhàn)以后。因此，限于當時國際人口學的研究水平和中國國內(nèi)的形勢，中國存在實際的人口學研究，但是不存在對學科進行劃分的問題。嚴復(fù)從馬爾薩斯人口論和進化論論證人口數(shù)量和人口質(zhì)量的關(guān)系，提出“鼓民力、開民智、新民德”是到達變法以圖強，實現(xiàn)自由民主的必由之路。他還主張扭轉(zhuǎn)中國的多妻制、早婚和媒妁的婚姻等，否則會造成＂謬種流傳，代復(fù)一代＂的惡性循環(huán)。他進而提出強國不在人多而在強種的觀點，認為提高人口的文化素質(zhì)即“開民智”乃是“富強之原”。（吳申元，1986：273－278，行龍，1992：228－230）章太炎在1899年刊行的《訄(qiú）書》中，對不同社會制度進行了對比，提出了從政治到經(jīng)濟制度的社會改造設(shè)想，并從社會學的角度考察了中國人口、語言、文學、心理、宗教、風俗等社會問題。梁啟超考察了中國人口發(fā)展史，認為十九世紀以來中國不存在人滿之患，提出發(fā)展農(nóng)業(yè)以盡地利的主張。（行龍，1992：226－228）。他（1902）在《禁早婚議》中提倡晚婚以提高人口素質(zhì)。喬啟明在《中國鄉(xiāng)村人口問題之研究》（1928）、《中國農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)及其消長》（1935）等文中指出：調(diào)劑人口問題有治標的方法和治本的方法兩種。治標的方法有移民，提倡實業(yè)和改良實業(yè)。治本的方法中他認為除遲婚與節(jié)育外再沒有較好的方法。另外他認為政府更須實行人口統(tǒng)計，每年或數(shù)年報告一次，作為學者的研究，所得結(jié)果，宣布社會，警告大眾。胡鑒民在《人口變遷與社會變遷》（1932）中認為人口是一種特殊的社會現(xiàn)象。決定社會組織的要素是人口、自然環(huán)境與文化。在一定社會中，最有支配力的活的要素是人口，無論哪一種社會現(xiàn)象要能影響到其他種社會現(xiàn)象，必定要經(jīng)過人口的關(guān)鍵。他由此推論出人口變遷是一切社會變遷的樞紐。這一階段由于國際形勢和中國的落后，戰(zhàn)爭頻繁，社會學者等都非常重視討論人口和政治的關(guān)系，特別是人口與戰(zhàn)爭的關(guān)系。如何國梁（1948）討論人口問題是構(gòu)成國際紛爭戰(zhàn)禍的一個根本原因。馬君武（1924）認為戰(zhàn)爭為人口增多生產(chǎn)缺乏之結(jié)果。一些學者對此作出了反駁。人口學的研究真正從現(xiàn)代人口學角度研究中國人口的專家有陳長蘅、許仕廉、陳達、李景漢。

陳長蘅是國內(nèi)人口學界的一位先行者，著述甚豐。比較重要的專著《中國人口論》、《三民主義與人口政策》，論文有《中國勞動問題討論》、《我國土地與人口問題之初步比較研究及國民經(jīng)濟之政策商榷》、《中國近百八十余年人口增加之徐速及今后之調(diào)劑方法》、《我國人口的三種壓迫與其解決方法》、《研究中國人口問題應(yīng)行注意的幾點》等。陳長蘅（1918）認為一國人口不宜過密，亦不宜過疏，其增加不能太快，也不能太慢，然后人民與國家都適于生存發(fā)展。他（1930）明確提出“時中的人口密度”，也就是“人口壓迫降到零點時的密度，是國家種族最適于生存進化的密度?！彼J為，“在適當?shù)娜丝诿芏戎拢拍軌蛱岣呶覀儑袢w的一般生活標準，而使我們民族永久適于生存?！标愰L蘅(1930)主張“在今日人口已密、人民程度甚低之中國”實行生育革命，即節(jié)育和優(yōu)生，從根本上緩解人口壓力。陳長蘅還主張改良婚姻及家族制度。許仕廉是早期人口學界活躍的一位學者。著作有《中國人口問題》、《人口論綱要》等。其中《中國人口問題》（1930）一書，闡述了中國人口密度、人口性比例及年齡分配、中國人口的婚姻狀況及職業(yè)分配、中國人口的遷徙、中國人口的品質(zhì)等問題，是中國早期研究人口問題的代表作之一。他發(fā)表的論文有《民族主義下的人口問題》、《兩個人口統(tǒng)計的分析與研究》、《中國北部人口的結(jié)構(gòu)研究舉例》等。許仕廉（1930）認為，人口、土地、生活程度、社會文明，構(gòu)成“社會四要素”，彼此聯(lián)系，密切相關(guān)，而人口是起決定作用的因素，因此要討論中國一切經(jīng)濟、社會及政策因素，要討論中國一切經(jīng)濟、社會及政治問題，必根本從人口問題入手。他（1926）指出人口問題的全體不僅僅是人口的多少，人口的集中，民族的品質(zhì)，生產(chǎn)的效率與分配的平均都應(yīng)包括在內(nèi)。他（1926）主張：“目前救急方法，是提倡殖邊，發(fā)達交通，改良農(nóng)業(yè)，振興工商，使人口漸就平均，增加生產(chǎn)效率?！彼J為提倡遲婚優(yōu)生運動、提倡平民教育、提倡全世界的生產(chǎn)節(jié)制運動是緩解人口壓力的治本辦法。國內(nèi)早期人口學界的重要人物還有陳達。他發(fā)表有《人口問題》、《現(xiàn)代中國人口》、《南洋華僑與閩粵社會》等著作。他曾在清華學校(后改名為清華大學)開設(shè)人口問題專課，以后在北平《晨報》主持《人口副刊》，后來主持清華大學國情普查研究所的工作。陳達（1934）介紹了馬爾薩斯前后多人的人口理論。提出了生存競爭（數(shù)量）與成績競爭（質(zhì)量）并重的理論，他經(jīng)過分析，提出人口數(shù)量和耕地面積、生產(chǎn)水平、生活程度，既互相聯(lián)系又互相影響的看法。他主張每對夫婦一般只生一對子女，即實行“對等的更替”原則。他的觀點是，限制人口的數(shù)量，改善人口的品質(zhì)。限制人口他認為要靠生育率的減低。最有效的辦法是推廣節(jié)育。改善人民品質(zhì)的方法大致有三條：(1)免費教育的推廣，(2)人民入款的增加，(3)生育節(jié)制。上述三種辦法，俱宜采用，但節(jié)育是比較最直接有效的。李景漢在《定縣農(nóng)村人口的分析與問題》中根據(jù)定縣全縣人口和耕地狀況已覺人滿為患。為免除人口過多的壓迫，一要增加田地的生產(chǎn)；二要移民；三要降低出生率。這三樣都是解決農(nóng)村人口過密的根本問題。三方面需要同時努力，但三者之中以節(jié)育為最有把握。編制生命表是現(xiàn)代人口學中常用的方法。陳達在《現(xiàn)代中國人口》中認為我國首次嘗試編造生命表的是1931年袁貽瑾醫(yī)師以廣州附近中山縣李氏家譜為根據(jù)進行的研究。金陵大學1934年作成我國農(nóng)民生命表。國情普查研究所則根據(jù)人事登記資料進行編制生命表的嘗試。李景漢在《定縣社會概況調(diào)查》（1933）中也已經(jīng)開始應(yīng)用生命表。經(jīng)濟學的研究馬寅初是中國有名的經(jīng)濟學家，他很早就注意到中國的人口問題了。他在1935年《中國經(jīng)濟改造》一書中就提到：“生產(chǎn)率高者，其死亡率亦高，非人類之福也。某教授嘗問一中國婦女子女幾何，據(jù)答3人；復(fù)問生過幾個，答稱11個，死去其8，即積極限制之例。”他還在《經(jīng)濟學概論》（1947）一書中說道：“食物增加不敵人口增加迅速之一事，實為世界上不可免之天然法則。救濟方法，惟有用科學的方法，使土地生產(chǎn)能力增加，便利交通，而實行地理分工。甲地最宜產(chǎn)米則產(chǎn)米，乙地最宜種麥則種麥(欲實行地理的分工制，必先研究交通之便利)。同時并勵生育的節(jié)制，蓋非節(jié)制生育，恐仍無濟于事也?！倍瓡r進（1926）認為人口問題是人口太多而食物不足。經(jīng)濟、人口兩問題之關(guān)鍵在于糧食。對于中國的人口問題，他認為最應(yīng)該要求政府采取有效的政策，限制婚姻與生育。吳景超發(fā)表有《中國人口問題》、《世界上的四種國家》、《土地分配與人口安排》等文章。吳景超是一位注重經(jīng)濟因素的都市社會學的權(quán)威人士。他有一個著名的，與梁漱溟的“振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)”主張相反的“發(fā)展都市以救濟農(nóng)村”的理論。他（1933年）以人口密度和職業(yè)分布狀況為標準，首先把世界上的國家劃分四種：“第一種國家，人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分數(shù)比較的低。第二種國家，人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分數(shù)也比較的低。第三種國家，人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分數(shù)比較高。第四種國家，人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分數(shù)比較的高。”而中國不幸就是第四種國家，要改變這種不幸的遭遇。他認為第一要充分利用國內(nèi)的富源，第二要改良生產(chǎn)的技術(shù)，第三要實行公平的分配，第四要節(jié)制人口的數(shù)量。文化的觀點孫本文認為人口變遷如生老病死之類，雖屬生物的的范圍，而其所受文化的影響極大，故已非純粹的生物現(xiàn)象。力主用文化社會學的觀點來具體解釋人口現(xiàn)象，認為文化是人口現(xiàn)象的基本因素，人口發(fā)展的狀況，須視文化的狀況而定。社會學家費孝通根據(jù)抗日戰(zhàn)爭時期自己在云南大學講授有關(guān)家庭問題的講義整理、編寫成家庭社會學的著作《生育制度》（1947）。書中認為人口的消長并不是單純的生物現(xiàn)象，也不單純決定于食料的多寡，而是決定于社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。每個人或每群人的生活需要的適當滿足，離不開社會結(jié)構(gòu)的完整，即離不開一定的人口數(shù)量及其適當?shù)纳鐣止?。但人總是要老死的，為了保持社會結(jié)構(gòu)的完整，或為了保持種族的綿延，不得不生育孩子來繼替，又不得不建立婚姻與家庭。這是傳統(tǒng)觀點＂性愛－結(jié)婚－成家－生育＂的倒敘。柯象峰認為，歷來研究人口論者，往往將問題的重心放在人口與食料的調(diào)劑上。他則主張，人口問題的重心在文化而不在人口與食料，應(yīng)當改進文化環(huán)境，使死亡率降低；應(yīng)當發(fā)展科學、改良農(nóng)業(yè)，使食料增加，等等。優(yōu)生學研究無論是提倡節(jié)育還是反對節(jié)育的學者都主張優(yōu)生，提高人口素質(zhì)。潘光旦是優(yōu)生學和社會學的國內(nèi)外知名學者，他的學術(shù)研究、所開課程以及著作大都與優(yōu)生學有關(guān)。主要著作如《中國之家庭問題》(1929)、《日本、德意志民族性之比較研究》(1930)、《畫家的分布、移植與遺傳》(1931)、《中國伶人血緣之研究》(1934)、《近代蘇州的人才》(1935)、《明清兩代嘉興望族之研究》(1936)、《人文史觀》(1937)、《優(yōu)生原理》(1942)等；譯著：靄理士的《性的教育》(1934)、《性心理學》(1941)等。他很重視中國傳統(tǒng)文化，尤其重視有關(guān)生物個體在先天遺傳方面的演變。他認為對于個人品質(zhì)和能力的形成，先天遺傳的作用比后天環(huán)境所起的作用更為根本，依照優(yōu)生原理，主張人口實行區(qū)別生育率以謀求種族進步。周建人（1925）認為中華民族在近代的落后原因是多方面的，中國的傳統(tǒng)觀念如“不孝有三，無后為大”、家族主義、門第主義、科舉制度以及節(jié)烈貞操等都不利甚至有害于優(yōu)生。葉維法（1944）提到民族健康和優(yōu)生問題。解釋優(yōu)生的真正意義和價值，介紹歐美各國的優(yōu)生政策并提倡在中國實施優(yōu)生。地理學的研究國內(nèi)較早就有人提到移民解決國內(nèi)人口問題，孫中山也很注重人口的合理分布。但對中國的人口分布狀況和人口密度的認識卻存在不同。因此，一些學者對此展開了實證研究。把人口分布與地理區(qū)域、地理條件結(jié)合起來作科學研究的人員中，最有影響的有翁文灝、胡煥庸等。竺可楨于1926年發(fā)表《論江、浙兩省人口之分布》。文內(nèi)對一般研究人口分布之原則，以及江、浙兩省與世界人口稠密各區(qū)異同之處進行了詳細的比較和分析。翁文灝在1932年《中國人口分布與土地利用》一文中，分析了中國地理的特點，指出全國土地平原占10%、盆地占16%、丘陵占9%、高原和山脈占65%。全國各省每人可分得的耕地面積不等，如直隸(今河北)4畝、山東3畝、江蘇2.5畝、廣東1.5畝，全國平均“每人大約只得3畝田地。世界上真不容易找得出比我們再窮的國民?！彼赋觥斑@種情形對于人生文化等方面的發(fā)展是不利的。我們常常聽說中國地大物博，地大地小是一個問題。如果是石田，雖大也沒有用處”。他指出中國人口只是集中在很少幾個地方，中國人口分布極不平衡，并首先提出自北向南劃一條線以區(qū)分人口密度的思想。胡煥庸曾先后發(fā)表《江蘇省之農(nóng)業(yè)區(qū)域》、《江寧縣的耕地與人口密度》、《安徽省的人口密度與農(nóng)業(yè)區(qū)域》、《中國人口之分布》、《中國之農(nóng)業(yè)區(qū)域》等論文。胡煥庸在《中國人口之分布》中認為，要確切了解中國人口分布之現(xiàn)狀，就要注重于地理背景，研究其分布的稀密，因為各區(qū)地理情況不同，則其所能容納人口之數(shù)量，將有極大的差別，在研究各地人口密度時，最好能以自然環(huán)境大致相同的地區(qū)用作比較，至少以面積相當?shù)牡貐^(qū)互相參證。為了對全國人口分布開展研究，他利用縣區(qū)單位的人口統(tǒng)計，創(chuàng)制了我國第一張人口密度圖，根據(jù)不同的人口密度把全國分為八個級別。他還創(chuàng)制了“璦琿”(今愛輝)一騰沖線，從黑龍江之璦琿，向西南作一直線，至云南的騰沖為止，分全國為東南與西北兩部；則東南部面積為400萬平方公里，約占全國總面積之36%；西北部面積，計700萬平方公里，約占全國總面積之64%。而東南部人口為4萬萬4千萬，約占全國總?cè)丝谥?6%；西北部人口僅1800萬，約占全國總?cè)丝谥?%。胡煥庸的人口密度圖及“璦琿一騰沖線”所描繪的全國人口密度分布狀況至今仍還基本符合事實，這充分反映了當時人口科學研究的科學水平。馬克思主義人口理論研究在早期，李大釗、陳獨秀都對人口問題和社會改造發(fā)表了看法，比較客觀地批判了馬爾薩斯的人口論。毛澤東（1926）在《中國社會各階級的分析》一文中利用人口數(shù)量分析當時國內(nèi)的資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級，半無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級等階級狀況。1949年8月5日美國國務(wù)院發(fā)表了題為《美國與中國的關(guān)系》的白皮書，內(nèi)容除了論述美國如保在二次大戰(zhàn)中扶蔣反共打內(nèi)戰(zhàn)之外，還用了不少篇幅涉及中國的人口問題。艾奇遜說：“中國人口在十八、十九兩個世紀里增加了一倍，因此使土地受到不堪負擔的壓力。人民的吃飯問題是每個中國政府必然碰到的第一個問題。一直到現(xiàn)在沒有一個政府使這個問題得到了解決。國民黨在法典里寫上了許之土地改革法令，想這樣來解決這個問題。這些法令有的失敗了，有的被忽視。國民政府之所以有今天的窘?jīng)r，很大的一個原因是它沒有使中國有足夠的東西吃。中共宣傳的內(nèi)容，一部分是他們決心解決土地問題的諾言。”1949年9月17日，《人民日報》發(fā)表了毛澤東《六評白皮書》的文章。毛澤東堅持關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口發(fā)展的理論，駁斥了艾奇遜和資產(chǎn)階級人口學家宣揚中國的貧困和失業(yè)是由于人口太多的謬論，認為舊中國的貧困和失業(yè)＂完全是帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨反動政府的殘酷無情的壓迫和剝削的結(jié)果＂毛澤東提出了＂革命加生產(chǎn)即能解決吃飯問題＂的著名的論斷，“中國人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。”還提出了＂世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來＂。在當時的社會和政治環(huán)境下，毛澤東的這些人口觀點無疑具有積極的意義，但是由于毛澤東個人崇高的威望，其人多是好事的觀點為建國后放任人口增長和反對人口控制的思想提供了理論來源和基礎(chǔ)。建國后的人口研究狀況不包括港澳臺地區(qū)的人口研究

恢復(fù)和發(fā)展時期（建國至1962年）的人口研究建國初期，中國集中精力解決政治和經(jīng)濟問題，奉行向蘇聯(lián)“一邊倒”的方針，注重對蘇聯(lián)的學習。蘇聯(lián)的人口理論認為“人口不斷地迅速地增加，人民物質(zhì)福利水平很高，患病率和死亡率很低，同時有勞動能力的人得到充分而合理地使用，正是社會主義人口規(guī)律的實質(zhì)。”由于蘇聯(lián)本身地廣人稀，加上第二次世界大戰(zhàn)的影響，蘇聯(lián)采取了鼓勵人口增長的政策，這是符合蘇聯(lián)國情的。蘇聯(lián)的人口理論和人口政策被我國政府和一些理論家和思想家盲目接受下來，對我國人口形勢缺乏準確的了解，加上陜北時期我黨提倡的“人畜兩旺”的政策在建國后仍然在提倡，毛澤東建國前人口眾多是好事的觀點以及中國傳統(tǒng)固有的眾民觀念，使得在建國初期放任人口增長十分自然。同時由于社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展也暫時掩蓋了人口迅速增長帶來的困難，人們更多地把注意力放在新舊制度的比較和體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性上。從1950年到1957年，人口問題在學術(shù)界始終存在不同的看法。1950年10月，上海出版社出版了劉清泉所著的《實用避孕法》。而孫敬之1952年4月在《肅清地理系中的崇美思想》一文中明確表示“節(jié)育是一種不見血的戕殺中國人民的工具”，反對控制人口。1953年1月，王詩錦在《健康報》上撰文，從衛(wèi)生事業(yè)的角度提出加強人口自然變動統(tǒng)計的重要性。2月，王詩錦又撰文提出，由于婦幼衛(wèi)生的發(fā)展，過去生孩子是負擔，現(xiàn)在由于土改和經(jīng)濟的好轉(zhuǎn)，都在要求人財兩旺。1953年8月，鄧小平副總理指示衛(wèi)生部改正反對節(jié)育的政策。1954年5月馬寅初通過對浙江一些地區(qū)的調(diào)查，寫了《浙江溫州區(qū)視察報告》，表示對農(nóng)村地區(qū)孩子太多的擔憂，認為不控制人口，將來國家負擔很重，勢必影響工業(yè)。1954年9月邵力子在第一屆全國人民代表大會第一次會議上提出要傳播避孕的醫(yī)學理論，指導避孕方法，供應(yīng)避孕藥品。1954年11月公布的1953年全國第一次人口普查顯示我國人口已達6億，引起了學術(shù)界和政府進一步的重視。12月19日，邵力子在《光明日報》上發(fā)表文章認為傳播避孕常識和新馬爾薩斯主義毫無共同之處，希望青年夫婦預(yù)先定出生育計劃。1953年12月29日，劉少奇同志召集節(jié)育座談會表示肯定黨是贊成節(jié)育的。《人民日報》發(fā)表白建華文《六萬萬－我國社會主義建設(shè)的偉大力量》，認為人口迅速增長有可能造成生活上的某些困難，但我國有廣大未開墾的土地和豐富的資源，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長速度遠遠超過人口增加的速度，人民生活的逐步改善是有充分保證的。1955年7月，馬寅初在全國人大一屆二次會議浙江小組會議上提出書面發(fā)言稿《控制人口與科學研究》，少數(shù)人贊同，多數(shù)人反對，有人甚至認為是馬爾薩斯觀點。馬寅初只好把發(fā)言稿主動收回。1955年趙靖文在《新建設(shè)》上撰文《對近代中國的反動人口‘理論’的批判》，用蘇聯(lián)的人口理論說明“社會主義國家決不懼怕人口的高速度增長，而是為人口的高速度增長創(chuàng)造一切有利條件?！?956年，新中國勝利地實現(xiàn)了三大改造和第一個五年計劃。全國呈現(xiàn)一片生機勃勃的熱烈景象。然而與此同時，卻也在各地出現(xiàn)人民鬧事，諸如罷工、停課，輟耕進城、上訪請愿、要求增加工資和就業(yè)、要求生活救濟等等社會問題。在這樣的歷史背景下，毛澤東于1956年4月、1957年2月發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》有名的報告。毛澤東講話認為“中國人口多也好也壞。中國的好處是人多，壞處也是人多。”后來毛澤東在最高國務(wù)會議上講“人類要控制自己，做到有計劃地增長?！薄翱梢匝芯窟@個問題，應(yīng)該研究，政府應(yīng)該設(shè)一個部門”，并稱贊馬寅初講得好。1956年提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針和毛澤東的這些講話精神極大鼓勵了學者對人口問題的探討。1956年主要是從避孕的角度出發(fā)，提倡有計劃生育孩子，批駁避孕將導致國家人口減少的說法。但報紙上仍有蘇聯(lián)“英雄母親”的報道。1957年4月，《文匯報》發(fā)表評論員文章希望老的人口專家重整旗鼓，早日出山，建立無產(chǎn)階級人口學。在此前后，許多人口學者、經(jīng)濟學者以及醫(yī)務(wù)工作者紛紛發(fā)表論著，從各種不同角度系統(tǒng)地闡述中國人口問題，探討解決中國人口的途徑。提倡節(jié)育，晚婚，論證與馬爾薩斯人口論和新馬爾薩斯人口論的區(qū)別，并批判馬爾薩斯人口論。一部分老的人口專家檢查過去對人口問題的錯誤認識，開始從積累和消費的關(guān)系上談控制人口的必要性，認為人口和國民經(jīng)濟都應(yīng)該有計劃。1957年2月15日，一些學者在陳達的住所舉行的人口研究座談會，陳達提出一份人口問題研究提綱，費孝通、吳景超、戴世光等14人發(fā)言。吳景超在21日《文匯報》上發(fā)表《展開人口問題研究》，認為目前人口問題的主要矛盾就是人口資源與需要的不平衡，表現(xiàn)為資源大于需要。在《中國人口新論》中他認為如果增加了消費，也就降低了積累。過高的人口出生率，是有礙于積累的迅速增加的，建議馬上采取積極的措施，來降低我國的人口出生率。馬寅初認為我國的經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟，生育也必須有計劃。全慰天在《社會主義經(jīng)濟規(guī)律與中國人口問題》中指出人口與國民經(jīng)濟計劃的各方面都應(yīng)有適當?shù)谋壤P(guān)系，依照社會主義基本經(jīng)濟來看，我國不但沒有必要再鼓勵人口增加，而且目前應(yīng)當適當?shù)亟档瓦^高的人口增長率。陳達在《節(jié)育、晚婚與新中國人口問題》中認為實行生育節(jié)制是因為幾年來我國在政治、經(jīng)濟及文化方面均已有計劃地進行建設(shè)，我們對于兒女的生育也需要有計劃地進行。實行計劃生育，采取生育節(jié)制的辦法，來調(diào)節(jié)人口的增長，這不是消極的，而是具有積極性的措施，因為我們提倡節(jié)育，并不主張減少和限制我國的人口，而是使我國的人口有計劃地“增加”。節(jié)育與晚婚是降低出生率的主要手段。費孝通在《人口問題研究搞些什么》中提出一方面要依據(jù)人口的變動來決定我們國家的許多基本措施，另一方面也應(yīng)當依據(jù)經(jīng)濟、文化教育等各方面可能發(fā)展的速率來規(guī)劃我們?nèi)丝诘脑鲩L，要根據(jù)各種條件算出一個人口的適中數(shù)。孫本文在《八億是我國最適宜的人口數(shù)量》中認為一定要在未達到八億人口以前先有計劃地控制生育，使人口增長速度緩慢下來。有些文章提出計劃生育丈夫有責的主張。在生育孩子數(shù)上，馬寅初主張一個家庭兩個孩子，也有人主張三個，但間隔三年。邵力子主張一對夫婦應(yīng)該限制生育兩個孩子，至多不超過三個，一個也好的主張。這一階段主要集中在對人口數(shù)量的認識，但也涉及到人口質(zhì)量的討論，如馬寅初認為我國人口不僅有量的問題，也有質(zhì)的問題。1957年9月，陳達應(yīng)邀參加了國際統(tǒng)計學會和國際人口學會在斯德哥爾摩聯(lián)合舉辦的年會，提交了《1953年新中國的人口普查與國家建設(shè)及人口研究的關(guān)系》論文。在1957年人口問題的學術(shù)討論中也存在不同的意見和看法。1957年4月6日和9日《文匯報》發(fā)表《怎樣看我國人口問題》的討論會文章，先后有14名學者和醫(yī)務(wù)工作者發(fā)表了看法，其中嚴北溟認為我國不存在“人口過?！眴栴}，也有人認為解決人口問題的辦法是增加生產(chǎn)。王亞南在《申論馬克思主義的人口理論與中國人口問題》中批判馬爾薩斯人口論，認為人口增加不取決于土地所能提供食物或生活資料的自然條件的限制，而是取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，取決于社會生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的適合狀態(tài)，提出不同意吳景超的觀點。劉毅文撰文《論我國社會主義工業(yè)化與人口問題－和吳景超先生討論我國人口問題》，對吳景超《中國人口問題新論》的觀點提出不同的看法。高崇民在《關(guān)于我國人口問題》中贊成實行計劃生育，但是認為無論現(xiàn)在還是將來都不能說我國有人滿之患。葉元龍在《最適當?shù)娜丝跀?shù)目》一文中認為社會主義經(jīng)濟制度對資本主義制度的優(yōu)越性正是它不知道有人口過剩。張培剛等人撰文《社會主義的人口規(guī)律與中國人口問題》否認中國有人口壓力，但贊成宣傳和提倡節(jié)制生育。有人提出不同意和反對馬寅初對生兩個孩子有獎、生三個孩子納稅的主張。在節(jié)育方法上有人反對人工流產(chǎn)和絕育手術(shù)，但也有人贊成。作為學術(shù)爭論，這些都是相當正常的。1957年6月8日《人民日報》發(fā)表《這是為什么》的社論，號召反擊右派分子的進攻。從此，對人口問題的學術(shù)討論開始轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢帯?957年下半年反右派斗爭很快就出現(xiàn)了擴大化，將許多主張控制人口的學者、專家打成了右派。1957年10月14日《人民日報》發(fā)表一篇《不許右派利用人口問題進行政治陰謀》的文章，上綱上線地提出，“現(xiàn)在看來很清楚，他們是有意利用人口問題，節(jié)制生育問題來反共、反社會主義的，他們不僅要假借這個問題，作為恢復(fù)資產(chǎn)階級社會的由頭之一，還要進一步把它作為實現(xiàn)資本主義復(fù)辭的由頭之一”，而且是想動搖馬克思主義的社會科學基礎(chǔ)，進而顛復(fù)無產(chǎn)階級專政。文章并點名批評費孝通、吳景超、陳達、李景漢等“右派分子”，對“一位經(jīng)濟學家”（即馬寅初）也作了批評。1958年1月，毛澤東同志在第14次最高國務(wù)會議上談到人口問題時說；“人多好還是人少好?我說現(xiàn)在還是人多好?？峙逻€要發(fā)展一點?！铱匆愕狡邇|人口，就會緊張起來，邵（力子）先生那個道理就會大興?！吹絿乐匦裕瑫r也不要那么很怕?！?jié)省，一方面講節(jié)育，一方面要節(jié)省，要成為風氣”。3月23日在成都會議上毛澤東同志又認為：“宣傳人多造成悲觀空氣也不對，應(yīng)看到人多是好事，實際人口七億五到八億時再控制?，F(xiàn)在還是人口少，很難叫農(nóng)民節(jié)育。少數(shù)民族和人口少的地區(qū)可不節(jié)育，其他地方可試辦節(jié)育。一要樂觀，不要悲觀；二要控制。人民有文化了，就會控制了?！?958年5月5日中共中央召開八大三次會議，標志著中國開始走上大躍進的道路。會上通過了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。當時認為控制人口、計劃生育在現(xiàn)實生活中沒有什么迫切性，相反由于大搞“人海戰(zhàn)術(shù)”和在政治上盡快使中國成為社會主義強國，“爭取在十五年，或者在更短的時間內(nèi)，在主要工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量方面趕上和超過英國”，不但不感到人口多是壓力，反而強調(diào)人口不足。1958年繼續(xù)在人口問題上對“右派”展開更大規(guī)模的批判，1959年7月中共中央在廬山召開政治局擴大會議(廬山會議)，緊接8月召開八屆八中全會，掀起一場反右傾運動。將主張我國人口多、增殖快的觀點都當作右派言論和方向進行批判，并掀起一個批判馬寅初的高潮。

從1957年下半年開始到1962年，主要集中在批判吳景超、馬寅初等人的學術(shù)思想和人口觀點，批判資本主義人口論和總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對人口問題的論述，引進蘇聯(lián)人口理論及其對資本主義人口理論和人口政策的批判，從計劃生育轉(zhuǎn)而宣傳人口多是好事。導致了人口理論探討的大退步，人口研究陷入低潮，人口問題成為禁區(qū)。馬寅初的《新人口論》及其批判1954年，馬寅初先生先后三次以人大代表身份到浙江視察，發(fā)現(xiàn)這些地方兒童特別多，到上海視察時，感覺增殖度更高，覺得應(yīng)該對我國人口的快速增長進行控制。1955年馬寅初先生為第一屆全國人民代表大會第二次會議準備了一篇以“控制人口與科學研究”的發(fā)言稿，打算在大會上提出。大會前先在浙江小組進行討論時除少數(shù)人贊同外，多數(shù)代表反對，有人認為這是馬爾薩斯觀點。馬寅初先生見時機不成熟，自動把這篇發(fā)言稿收回。1957年6月，馬寅初在第一屆全國人民代表大會第四次會議上提出書面發(fā)言，系統(tǒng)闡述了他對人口問題的主張。1957年7月5日《人民日報》上以《新人口論》為名發(fā)表他的發(fā)言。文章分10個部分；(1)我國人口增殖太快；(2)我國資金積累得不夠；(3)我在兩年前就主張控制人口；(4)馬爾薩斯的人口理論的錯誤及其破產(chǎn)；(5)我的人口理論在立場上和馬爾薩斯是不同的；(6)不但要積累資金而且要加速積累資金；(7)從工業(yè)原料方面著想亦非控制人口不可；(8)為促進科學研究亦非控制人口不可；(9)就糧食而論亦非控制人口不可；(10)幾點建議。馬寅初認為，解放后人民生活改善了，但因人口多、增長快，生活改善的還不夠快。主張在實行計劃經(jīng)濟的同時必須實行計劃生育，控制人口刻不容緩。若不早加控制，日后問題日形棘手，愈難解決。在“幾點建議”中，馬寅初首先“建議在1958年至遲在1963年進行普選時，再進行一次人口普查，使我們可以知道這五年或十年中我國人口增長的實際情況，接著認真舉行人口動態(tài)統(tǒng)計，在這個基礎(chǔ)上來確定人口政策，一面把人口增長的數(shù)字訂入第二個或第三個五年計劃之內(nèi)，使以后計劃的準確性可以逐步提高”。其次，“要節(jié)制生育”，認為實行計劃生育是控制人口最好最有效的辦法。提出控制人口的有效辦法是：第一步要依靠普遍宣傳，破除“多子多?！钡年惻f觀念和“不孝有三，無后為大”的封建思想；第二步實行晚婚，女二十三歲，男子二十五歲結(jié)婚比較合適；第三步要有行政措施，控制人口的力量還不夠大，自應(yīng)輔之以更嚴厲更有效的行政力量，國家理應(yīng)有干涉生育、控制人口之權(quán)，生兩個孩子有獎，生三個孩子要征稅，生四個孩子征重稅。他認為最重要的是普遍宣傳避孕，并且反對人工流產(chǎn)。1957年在最高國務(wù)會議上馬寅初、邵力子、陶孟和、吳景超等人口學家、經(jīng)濟學家都對我國人口問題，實行節(jié)育和晚婚提出了建議。毛澤東稱贊馬寅初講得好。然而隨著1957年下半年反右派斗爭及其擴大化，1958年開始走上大躍進的道路。1959年7月廬山會議以及8月八屆八中全會的召開，在人口問題上的學術(shù)爭論逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜\動，掀起了一個批判馬寅初的高潮。從1958年4月，北京大學開始批判該校校長馬寅初，首先在北大采用大字報，辯論會等方式對馬寅初的《新人口論》及其整個學術(shù)思想、政治觀點進行錯誤的批判，在此后一年多的時間里，其他高等院校和一些報刊也發(fā)表大量文章，對馬寅初進行公開的指名批判。據(jù)估計，1958年7月24日和11月29日的《光明日報》上撰文批判馬寅初學術(shù)思想的不下二百人。這些文章雖然沒有直接反對計劃生育，甚至有的還提出應(yīng)該進行計劃生育，但實際已逐步轉(zhuǎn)向宣傳人多是好事。有的文章認為新人口論者把新出生的人口看作是純粹消費的因素，是妨礙積累的因素，這是馬爾薩斯的仇視人的觀點的翻版。（王琢、戴園晨，1958）針對馬寅初提出的三胎以上要征稅的主張，有人說馬寅初是“把多子女當作是危害社會的罪惡行為，所以他才認為必用行政等手段來控制生育”（北京大學經(jīng)濟系批判馬寅初經(jīng)濟思想小組，1958）,“認為人多了，就可以增加國民收入，就可以增加社會積累。社會人口數(shù)與社會積累數(shù)不是反比例，而是成正比例的”。（孫發(fā)祥，1958）大躍進開始后，鼓吹人愈多愈好的論調(diào)越來越多。有的文章認為“最近全國沸騰的氣壯山河的大躍進形勢，完全能夠說明，人口多的問題，不是科學發(fā)展的絆腳石。相反的是，倒是一種巨大的推動力量”。（姚景華等，1958）當時雖沒給馬寅初先生定為右派，但在學術(shù)上給他扣了三頂帽子：第一說是馬爾薩斯主義；第二說馬寅初否認社會主義優(yōu)越性；第三說馬寅初對六億人民缺乏感情。1959年7月中共中央在廬山召開政治局擴大會議(廬山會議)，緊接8月召開八屆八中全會，掀起一場反右傾運動。1959年11月，馬寅初在《新建設(shè)》雜志第11期上發(fā)表《為什么強調(diào)人口的質(zhì)量》，進一步闡明他的人口思想，強調(diào)“我國人口的數(shù)量與質(zhì)量之兩不相稱，幾乎無人不知”，主張“提高人口的質(zhì)量，控制人口的數(shù)量，因為提高人口的質(zhì)量等于增加人口的數(shù)量。這樣有人口增加的好處，沒有人口增加的壞處”。馬寅初的文章立即受到指名的批判。馬寅初在1960年《新建設(shè)》第1期發(fā)表的《重申我的請求》一文，接受對他的挑戰(zhàn)，“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降”。他認為學術(shù)問題貴乎爭辯，要勇于更正錯誤，但要堅持真理，即于個人私利甚至于自己寶貴的生命有所不利，亦應(yīng)擔當一切后果。充分顯示了一位學者堅持真理的高貴品質(zhì)。由于黨內(nèi)“理論權(quán)威”康生斷定馬寅初的問題已經(jīng)不是學術(shù)問題，而是右派向黨進攻的政治問題。他下令“要象批帝國主義分子艾奇遜那樣批判馬寅初”。于是，對馬寅初的批判更加升級。從1959年12月起到1960年6月，全國各報刊再一次掀起對馬寅初《新人口論》的批判。各主要報刊幾乎無一例外地都發(fā)表批判文章。文章的內(nèi)容集中在三個問題上；(1)普遍認定《新人口論》就是馬爾薩斯主義的翻版；(2)繼續(xù)表述社會主義的優(yōu)越性就是人口多是好事；(3)批判馬寅初的人口質(zhì)量論。認為《新人口論》是反動的人口論。這些批判文章的許多觀點完全從學術(shù)思考轉(zhuǎn)向了政治問題，指責馬寅初是中國的馬爾薩斯；指責他反黨、反社會主義、反馬克思主義。有的文章繼續(xù)宣揚人口愈多愈好，認為馬寅初只把人看成是消費者，而不是把人首先看成是生產(chǎn)者，只知道人有一張口，而不知人更重要的是有一雙萬能的手。（馬群，1960）后被稱為“人手論”?！叭擞?，就愈能多快好省地建設(shè)社會主義，就能愈快地促使社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就能愈快地促使國家的物產(chǎn)豐富、興旺強盛，就能愈快地促使人民群眾的生活優(yōu)裕、文化提高”。（《紅旗》，1958）“人多，干勁大，消費固然多，生產(chǎn)更多，資金積累必然快”。（陳慧道，1960）“人多是國家繁榮和富強的表現(xiàn)。人多，力量在能夠創(chuàng)造出更多的財富?！保ɡ钭谡?、林森木，1959）批判文章中根本否認我國會有人口過剩現(xiàn)象，說“在社會主義制度下，機器的使用不會排斥工人，根本不會產(chǎn)生人口過剩的現(xiàn)象”。（黃仲熊，1960）“社會主義社會永遠不會產(chǎn)生失業(yè)現(xiàn)象，永遠不會感到勞動力過剩?！保◤堉惧P，1960）這次批判中有不少文章是針對馬寅初的人口質(zhì)量論的，在《徹底打垮馬寅初反動透頂?shù)摹靶聦W說”》這篇文章中寫道：“馬寅初說，‘數(shù)量與質(zhì)量是兩不相稱，幾乎無人不知!’這不是對中國六億五千萬人民的莫大污辱么?……必須予以迎頭痛擊，直到徹底打垮為止”。有的文章甚至認為人口質(zhì)量論來源于資產(chǎn)階級社會學者所倡導的優(yōu)生學說，來源于法西斯主義所宣揚的種族論。（秦柳方，1960）這樣就把學術(shù)問題上綱到政治問題，成了敵我矛盾，嚴重混淆了是非界限。1960年3月，馬寅初被免去北京大學校長的職務(wù)。

對馬寅初《新人口論》的批判，攪亂了許多是非，帶來了嚴重的后果，把人口理論看成是資產(chǎn)階級的東西，把人口學和馬爾薩斯資產(chǎn)階級學術(shù)劃等號。誰要是具體分析一下我國人口多不利的一面，就是右派言論，就是否認社會主義優(yōu)越性，就是對六億人口沒有感情，就是跟著帝國主義反動派隨聲附和。這些都嚴重阻礙和窒息了人口研究的發(fā)展。由于馬寅初等學者受到批判，人口理論、人口科學研究實際上成了“禁區(qū)”，計劃生育宣傳受到嚴重干擾，計劃生育工作基本上處于停頓狀態(tài)。建國初期涉及人口問題方面的內(nèi)容多在社會學范圍內(nèi)，由于高等院校的院系調(diào)整在1952年前后，共進行了三次。到1953年，高校社會學系并入別的專業(yè)，社會學的教學和科學研究在高等院校中就被迫完全停止了活動。一向研究人口問題、勞動問題的社會學者，也就轉(zhuǎn)到相近的專業(yè)，如政治經(jīng)濟學、科學社會主義或經(jīng)濟統(tǒng)計、勞動經(jīng)濟等學科方面來。當然大部分人還是改了行，分散到各行各業(yè)。1957年8月教育部批準在華東師范大學地理系建立了我國第一個人口研究室，但由于很快在1958年被撤銷。間斷時期（1962年至1970年）的人口研究由于反“右”斗爭、對馬寅初等研究人口問題的學者的批判和“文化大革命”的影響和干擾，人口問題成為學術(shù)上的禁區(qū)，人口研究基本上處于停滯時期。1962年，馬寅初到浙江嵊縣做調(diào)查，提出我國目前存在兩個大問題：一是人口太多，增長太快；一是科學知識落后。如果這兩大問題不解決，經(jīng)濟就上不去，人民生活也改善不了。孫敬之教授1963年在北京地理學會上作《解決中國食品和人口問題的方向》的報告，一再強調(diào)人口增殖和國民經(jīng)濟發(fā)展速度相適應(yīng)的重要性。他認為計劃生育是國民經(jīng)濟計劃不可缺少的一部分?！坝媱澤粌H對中國有其特殊意義，對一切社會主義國家，也有普遍意義。”醫(yī)學專家鐘惠瀾在1964年全國政協(xié)會議上發(fā)言，就計劃生育提出許多寶貴意見。葉恭紹一直堅持提倡晚婚的宣傳，并寫了《為什么要提倡適當推遲婚齡》等文章。當然，從總體上看，學術(shù)界公開議論人口問題的聲音是極其微弱的。除1966年5月至1968年由于“文化大革命”的嚴重干擾外，這一期間的其他年份中，幾乎每年都有關(guān)于計劃生育和避孕方面的宣傳材料和書籍出版恢復(fù)和迅速發(fā)展時期（1970年至今）的人口研究60年代鑒于城市人口增長過速，在城市開始提倡計劃生育。從1973年起，在全國范圍內(nèi)開始推行計劃生育，并明確確定＂有計劃地增長的人口政策＂。它的主要內(nèi)容包括調(diào)節(jié)人口出生率，降低死亡率。調(diào)節(jié)人口出生率要求區(qū)別兩類地區(qū)，即在人口稠密地區(qū)實行晚婚和節(jié)制生育，當時提出＂晚、稀、少＂的要求。在人口稀少的邊遠地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)不實行節(jié)育政策。從六十年代初到七十年代初，人口理論研究基本上處于一種停滯狀態(tài)，因此，在我國形成了人口理論研究滯后于實踐的局面。1972年中國恢復(fù)了在聯(lián)合國的席位后，陸續(xù)參與聯(lián)合國組織的各項人口活動。國內(nèi)國際兩方面的動因，迫切要求在中國開展人口理論和對實際人口問題的研究。70年代初中期，人口理論有了較大的發(fā)展，人口統(tǒng)計和計劃、預(yù)測也都在實踐需要的基礎(chǔ)上得到重建和重視。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，進一步打開了人口理論的禁區(qū)，并有了重大的突破，在肯定人口增長對社會生產(chǎn)力起加速或延緩作用原理基礎(chǔ)上，再次提出和論證了為解決生產(chǎn)力不發(fā)達、經(jīng)濟落后和人口增長過多過快的尖銳矛盾，除了大力發(fā)展經(jīng)濟提高生產(chǎn)力外，還必須實行控制人口增長的戰(zhàn)略和政策，進一步提出了實事求是，根據(jù)中國的國情研究人口問題并服務(wù)于現(xiàn)實的需要。由于這一時期的人口研究中，人口學從其他學科中獨立并迅速成長起來，形成了以人口學為主體的多學科共同發(fā)展的局面，因此在這里我們主要以人口學的發(fā)展作為研究的重點?？梢赃@么說，七十年代人口學的恢復(fù)和發(fā)展以來，中國人口科學的發(fā)展取得了舉世矚目的成績，無論發(fā)展速度還是水平在發(fā)展中國家都處于領(lǐng)先地位，在許多領(lǐng)域中的研究基本上達到世界先進水平。前聯(lián)合國人口基金的羅伊女士(Dr.KrishnaRoy)曾生動地形容中國人口研究進展之快就像電影中放的快鏡頭一樣。（KrishnaRoy，1995）

人口研究》1977-1997的21年中共載文1726篇，按其內(nèi)容來說涉及84個方面的主題，可以分成13大類。基本內(nèi)容如下：(1)、人口理論，主要包括人口原理、馬爾薩斯主義、馬克思人口理論、馬寅初人口理論、人口轉(zhuǎn)變、適度人口、遷移理論、西方人口理論等主題；(2)、人口統(tǒng)計，主要包括人口性別年齡結(jié)構(gòu)、生育率、死亡率、統(tǒng)計方法、人口規(guī)劃與預(yù)測(含人口前景與戰(zhàn)略)、人口數(shù)量、人口狀況人口形勢等主題；(3)、人口對策，主要包括人口政策和對策；(4)、計劃生育，主要包括計劃生育管理方法、組織系統(tǒng)、心理、隊伍、法制、宣傳教育、技術(shù)、節(jié)育避孕、評價效果、模式等；(5)、遷移分布，主要包括人口遷移、分布、城鎮(zhèn)化等；(6)、老齡化和老年人口，主要包括人口老齡化、老年人口、社會保障和養(yǎng)老保險等；(7)、人口與經(jīng)濟，主要包括勞動力、就業(yè)、收入、農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、住房城市規(guī)劃、交通、人口投資、扶貧等；(8)、人口與社會，主要包括婚姻、家庭、婦女問題、人口素質(zhì)和教育、文化風俗倫理、生育意愿和心理、宗教、性、獨生子女、社區(qū)等；(9)、人口史，主要包括人口思想史和人口史；(10)、人口生物，主要包括優(yōu)生、遺傳、流行病疾病、生殖健康等；(11)、人口生態(tài)和資源環(huán)境，主要包括人口、資源、環(huán)境、人口生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容；(12)、人口教育和培訓；(13)、其他，主要包括會議綜述、人口情報、實用人口學等。從1972年到80年代中期，中國人口學的恢復(fù)階段，大多數(shù)的研究集中在從理論上探討在中國開展計劃生育的必要性和重要性，由此展開對人口變動諸要素的研究，包括馬克思主義人口理論的研究、中國人口變動的研究、人口資料的統(tǒng)計分析、中國人口與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系研究和國外人口學研究成果的譯介等；第二階段，80年代中期到90年代初，中國人口學的發(fā)展階段，主要是多學科對人口問題的多方面研究，包括從不同的學科角度分析中國人口問題、諸人口變動要素的理論和實證的分析、諸人口問題的跨學科綜合研究等；第三階段，90年代至今，中國人口學研究的持續(xù)階段，主要是前期人口研究的延伸和深化，以及對新領(lǐng)域的開拓，如市場與人口的應(yīng)用等。除了傳統(tǒng)研究課題的深入研究之外，隨著國際交流的不斷增多和發(fā)展，許多學者開始關(guān)注并研究國際人口學界共同關(guān)心的前沿課題，如生殖健康問題、可持續(xù)發(fā)展問題等。以恢復(fù)人口研究以來全國范圍的人口科學大會來看不同時期我國人口研究的主要內(nèi)容。70年代的人口研究偏重于探討社會主義人口規(guī)律、我國實行計劃生育的必要性和科學性、中國人口發(fā)展戰(zhàn)略問題、對五六十代人口問題的撥亂反正等。1975年，廣東省先后舉辦了兩期人口理論學習班。1977年全國有十幾個省、市、自治區(qū)及大軍區(qū)分別舉辦了馬克思主義人口理論學習班。這時候還是以毛主席關(guān)于人口方面的指示和語錄為主。1977年11月商務(wù)印書館出版馬克思、恩格斯、列寧、斯大林《論人口問題》，12月，北京經(jīng)濟學院人口研究室編《人口理論》出版。1977年12月19日國務(wù)院計劃生育辦公室在廣東汕頭召開了全國人口理論宣傳教育工作座談會，有60多名人口學者和計劃生育干部參加，對若干理論問題進行了初步探討。這可以看作全國人口科學討論會的一次預(yù)備會。

1978年11月，在北京召開了第一次全國人口理論討論會，標志著我國人口科學進入一個新階段，參加這次會議的有各省市自治區(qū)有關(guān)高等院校、黨校、哲學社會科學研究院(所)、計劃生育辦公室和國家統(tǒng)計局、公安部、城市規(guī)劃局，以及有關(guān)新聞、出版單位的同志共171人。會議探討了如何正確理解社會主義人口規(guī)律以及其內(nèi)容，社會主義人口規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律的關(guān)系，社會主義人口規(guī)律和計劃生育的關(guān)系，有計劃控制人口與馬爾薩斯人口論的界限問題。1979年5月。國務(wù)院計劃生育辦公室，中國社會科學院經(jīng)濟研究所、中國人民大學人口理論研究所、《經(jīng)濟研究》編輯部聯(lián)合召開了人口理論座談會，會上有人指出，五十年代和六十年代初批判《新人口論》給許多研究人口學的學者戴上了政治帽子，妨礙了學術(shù)研究的開展。同年7月10日，《光明日報》發(fā)表了“應(yīng)該為馬寅初先生恢復(fù)名譽”的文章；7月12日，《光明日報》又發(fā)表一篇文章題目是《為馬寅初的“新人口論”平反》，為馬寅初先生平反，恢復(fù)名譽的條件已完全成熟。7月中旬，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部一位負責人親自到馬寅初家里拜訪，告知馬寅初先生“對您的批判是錯誤的。實踐證明，您的節(jié)制生育的《新人口論》是正確的，組織上要為您徹底平反，恢復(fù)名譽?！?月14日北京大學召開校系黨政干部和工會、學生會、共青團、各民主黨派，以及知名教授等各方面代表一百多人參加的干部會議，為馬寅初先生徹底平反，恢復(fù)名譽。至此，時隔20多年的冤案得到徹底解決。 1979年12月7－13日，在成都召開第二次全國人口理論科學討論會，會議集中“我國四個現(xiàn)代化面臨的人口問題及其解決的途徑”這個中心議題進行了探討，圍繞七個專題進行：(1)關(guān)于社會主義人口發(fā)展規(guī)律問題；(2)關(guān)于人口發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，控制人口增長與實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)系；(3)關(guān)于我國人口是否存在人口問題，其性質(zhì)、特點、產(chǎn)生原因和解決途徑；(4)關(guān)于我國人口政策和制定計劃生育法；(5)關(guān)于人口發(fā)展趨勢的估計和分析及人口規(guī)劃問題；(6)關(guān)于人口地區(qū)分布和遷移問題；(7)關(guān)于建國三十年以來我國人口理論研究的發(fā)展階段和建立人口理論體系的問題。1981年2月21－27日第三次人口科學討論會在北京召開，會上正式成立了中國人口學會，討論會分8個專題：(1)馬克思主義關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論（包括人口規(guī)律、人口與經(jīng)濟）；(2)馬克思主義人口理論與新老馬爾薩斯人口論（包括中外人口思想史、人口學對象等）；(3)我國現(xiàn)階段控制人口的政策；(4)人口發(fā)展趨勢和目標的研究；(5)我國的人口問題及其解決途徑；(6)當前控制農(nóng)村人口增長的有關(guān)問題；(7)城市人口與人口地理；(8)少數(shù)民族人口問題。大會集中討論馬克思主義“兩種生產(chǎn)”的理論問題，我國有計劃控制人口增長與新老馬爾薩斯主義的根本區(qū)別，對馬爾薩斯人口論的評價問題，現(xiàn)階段我國提倡的一對夫婦只生育一個孩子的措施及其可能帶來的社會問題以及如何看待當前人口問題，更好地控制我國人口增長和促進人口科學研究等方面內(nèi)容。第三次人口科學討討會標志著我國人口研究，不論是人員素質(zhì)、研究要構(gòu)的設(shè)置還是人口研究方向，都已趨于成熟。1984年11月第四次人口科學討論會在石家莊召開。在對外開放、對內(nèi)搞活，城鄉(xiāng)經(jīng)濟體制改革正在展開的背景下，這此討論會的主題是城鄉(xiāng)經(jīng)濟改革與人口問題和具有中國特色的社會主義計劃生育道路問題。農(nóng)村經(jīng)濟政策對人口發(fā)展的影響，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移及中國城市化特點和途徑，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人口就業(yè)以及對流動人口的研究和分析的論文最多。另外對人口發(fā)展戰(zhàn)略的研究，對中國生育率轉(zhuǎn)變的分析和評價，完善生育政策等內(nèi)容也是討論的重點。與會專家學者對計劃生育道路的內(nèi)容歸納出4條：(1)實行計劃生育是一項基本國策；(2)我國計劃生育以社會效益為唯一準則；(3)計劃生育以國家指導與群眾自愿相結(jié)合；(4)把計劃生育視為社會主義精神文明建設(shè)的一個內(nèi)容。1990年1月5－9日在北京召開第五次人口科學討論會。這此討論會第一階段以“中國人口發(fā)展態(tài)勢及其對策”為主題，就人口控制目標，生育政策，我國近年人口迅速回收的原因和對策展開討論。與會專家學者一致認為，我國人口形勢是嚴峻的，控制人口的關(guān)鍵是穩(wěn)定現(xiàn)行人口政策，發(fā)展經(jīng)濟，提高人口的文化水平，完善社會福利和社會保障事業(yè)。在我國這樣一個經(jīng)濟、文化發(fā)展極不平衡的人口大國，生育政策不能搞‘一刀切’，關(guān)鍵是在大力促進社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，把現(xiàn)行計劃生育政策真正貫徹落實到農(nóng)村。討論會的第二階段就近年來學術(shù)界研究較多的人口理論問題和現(xiàn)實人口問題