專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展【課標(biāo)要求】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?？键c(diǎn)一西方人文精神的起源說(shuō)明：“人生而平等”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)蒙昧中的覺(jué)醒：智者運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我：文藝復(fù)興宗教改革專(zhuān)制下的啟蒙：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟知識(shí)整理①是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒②是西方人文精神的濫觴，③普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)智者的啟蒙時(shí)間：大約公元前5世紀(jì)中葉背景①政治：雅典民主政治達(dá)到高峰②經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展③社會(huì)：平民地位提高性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。含義：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師由對(duì)物質(zhì)世界的探索轉(zhuǎn)向

對(duì)人類(lèi)自身相關(guān)問(wèn)題的探討過(guò)程代表人物：普羅塔戈拉。其思想觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，

主張是把人置于世界和社會(huì)的中心意義局限：把人的感知作為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定客觀真實(shí)的存在，

導(dǎo)致主觀唯心主義“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！边@段材料闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)的提出有何意義？提示觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度。意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。1．※題組一西方人文主義的起源答案：A【例1】右圖為北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，它體現(xiàn)了人文奧運(yùn)的理念。人文主義精神起源于()A．公元前5世紀(jì)的古希臘

B．公元前5世紀(jì)古代中國(guó)的荊楚地區(qū)

C．公元14一16世紀(jì)的意大利

D．公元14一16世紀(jì)的中國(guó)明朝

智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為 (

)。A．神是存在的事物存在的尺度B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治D．神在人的感知范圍之外解析解答本題首先應(yīng)讀懂材料中人對(duì)神的態(tài)度，再結(jié)合智者學(xué)派的基本主張進(jìn)行判斷。A明顯不符合智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的主張；B不能準(zhǔn)確反映材料意思；C基督教是公元1世紀(jì)才有的，不可能出現(xiàn)在古希臘。答案

D

【考向2】?＊典例分析＊【例】普羅塔戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了()A.資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)B.人文主義的本質(zhì)C.封建主義的本質(zhì)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)【答案】B

【解析】普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表，他的觀點(diǎn)構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵?！纠?】智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”對(duì)這段材料理解正確的是()A．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值

B．美德即知識(shí)，知德合一

C．法律不能違背人的理性

D．順應(yīng)自然的生活就是至善答案：A【例5】(2008山東棗莊)普羅泰戈拉認(rèn)為國(guó)家治理的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性，這反映了()①公民由于參與政治生活使人在社會(huì)中處于日益突出的中心地位

②希臘文化人文主義的本質(zhì)

③他強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是至高無(wú)上的

④他的思想突出了人的地位和作用

A．①②③④

B．②③④C．①②③D．①②④答案：A①反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面，與智者一致②第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，“認(rèn)識(shí)你自己”，成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南③對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似④“美德即知識(shí)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題。美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是的充分條件。二者互為存在的前提和條件真理與自由的殉道者——蘇格拉底生平：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身主要思想評(píng)價(jià)①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”②是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友③蘇格拉底甘愿選擇死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。結(jié)合普羅塔戈拉和蘇格拉底主要的哲學(xué)觀點(diǎn)歸納人文精神的基本內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值崇尚人的理性追求思想自由孔子與蘇格拉底主張的異同處同：

都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩；注重道德教育異：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。知識(shí)歸納主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響普羅塔戈拉認(rèn)識(shí)人與社會(huì)人是萬(wàn)物的尺度是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底認(rèn)識(shí)自己知識(shí)即美德認(rèn)識(shí)你自己第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。斯多亞學(xué)派人與自然、人與人的關(guān)系人生而平等在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。1．（2009·廣東歷史15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（

）A．民主思想

B．無(wú)神論思想C．科學(xué)思想

D．人文主義思想練習(xí)：

D2．（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（

）A．普羅泰格拉

B．蘇格拉底

C．柏拉圖

D．亞里士多德B蘇格拉底名言“知道的越多，才知道的越少”“最優(yōu)秀的人是你自己”，這說(shuō)明蘇格拉底哲學(xué)探索的指南是什么？其在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是什么？提示

“認(rèn)識(shí)你自己”。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。2．

人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論的是 (

)。A．智者學(xué)派

B．普羅塔戈拉C．蘇格拉底

D．斯多亞學(xué)派解析智者學(xué)派：人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；斯多亞學(xué)派：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等。答案

D【示范1】?角度1從古希臘各學(xué)派的核心主張角度突破馬克思說(shuō)蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，蘇格拉底的創(chuàng)造表現(xiàn)在

()A.最早創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀B.把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)C.創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科D.使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向＊對(duì)應(yīng)訓(xùn)練＊D“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”。表明蘇格拉底 (

)。A．探討人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用C．追求美德、教化人民、改善人類(lèi)的靈魂D．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦【典例1】思路導(dǎo)圖答案

D【例4】(2008山東濟(jì)南4月)亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“勇敢是怯懦和魯莽的中道，一個(gè)人過(guò)度好勝就變成了魯莽，過(guò)度恐懼而畏縮不前就變成了怯懦?！敝袊?guó)古代有類(lèi)似思想的是()A．老子B．孔子C．墨子D．莊子【例5】(2008江蘇單科，12)孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是()A．重視道德的意義B．肯定人的價(jià)值

C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D．推崇君主權(quán)威答案：B、D

（3）影響：普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)也被看做是西方人文精神的濫觴，而蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。特別提示：雖然智者學(xué)派與蘇格拉底有思想認(rèn)識(shí)的差異，但他們的思想?yún)s是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)起了很大的啟蒙開(kāi)導(dǎo)和解放思想的作用，因此他們都是古代希臘先哲的代表人物?？键c(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革

【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。說(shuō)明：“古典文化的‘再生’”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)蒙昧中的覺(jué)醒：智者運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我：文藝復(fù)興宗教改革專(zhuān)制下的啟蒙：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟神權(quán)下的自我本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革；文藝復(fù)興時(shí)期的圣母中世紀(jì)時(shí)期的圣母禁欲苦行麻木順從愚昧迷信以人為中心現(xiàn)世的享受 自由平等 ①高潮于：英國(guó)②表現(xiàn)形式：歌頌仁愛(ài)和友誼，提升人性的高尚與尊嚴(yán)③代表人物：莎士比亞——《哈姆雷特》文藝復(fù)興背景①中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治②11世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣③14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮，最早出現(xiàn)資本主義萌芽含義：14―17世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化形式，

來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的新文化運(yùn)動(dòng)概況早期①發(fā)源于：意大利②表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性；③代表人物：但丁——《神曲》、彼特拉克——人文主義之父、薄伽丘——《十日談》、達(dá)芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》鼎盛①性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)②積極性：高舉人文主義的旗幟，恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)③局限性：文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層評(píng)價(jià)知識(shí)整理旗幟矛頭發(fā)源地

文藝復(fù)興(14~17世紀(jì))意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)概況了解性質(zhì)表達(dá)形式

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（4）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（5）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。但丁和他的《神曲》感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一名言：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”天堂地獄《十日談》《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。諷刺了教會(huì)的虛偽，揭露了封建等級(jí)觀念。是文藝復(fù)興早期最具代表性的作品。與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。薄伽丘(1304—1374)十四行詩(shī)首創(chuàng)者。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品是抒情詩(shī)集《歌集》。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福薄伽丘(1313—1375)意大利作家

莎士比亞（1564—1616），他為世人留下了37個(gè)劇本。著名的作品有四大悲?。?/p>

《哈姆雷特》《麥克白》《奧賽羅》《李爾王》

莎士比亞（1564-1616）

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興高潮時(shí)期代表作：《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采四課堂練習(xí)1．文藝復(fù)興作為一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，它要對(duì)抗的是：A、基督教的禁欲主義B、資產(chǎn)階級(jí)的思想文化C、天主教的剝削和搜括D、人文主義A3、人文主義的內(nèi)容不包括：A、肯定人的價(jià)值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C、反對(duì)禁欲主義D、號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)

D※題組二文藝復(fù)興和宗教改革【例1】(2008山東文綜，12)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量：鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是()A．求知是人類(lèi)的本性

B．心靈美比形體美更珍貴

C．人的出類(lèi)拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神

D．健康和聰明是人生的兩大幸福答案：C【例2】下列兩部作品的產(chǎn)生主要反映了()答案：DA．歐洲世俗社會(huì)的生活狀況

B．反對(duì)基督教的控制

C．資本主義萌芽時(shí)期歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮

D．人義主義的時(shí)代精神

圖二西斯廷教堂《圣母子》，意大利拉斐爾(1483－1520)答案：B【例3】由圖一到圖二的變化說(shuō)明()A．人們不存信仰耶穌B．人性的萌發(fā)與復(fù)蘇C．啟蒙思想家宣揚(yáng)理性主義D．歐洲繪畫(huà)技巧的提高

圖一中世紀(jì)宗教畫(huà)《圣母子》，約創(chuàng)作于6世紀(jì)初【例4】文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@實(shí)際上反映了()A．肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想

B．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想

C．資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛的思想

D．資產(chǎn)階級(jí)追求幸福生活的思想答案：C【例6】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用，主要體現(xiàn)在(

)A．為資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)做了輿論準(zhǔn)備

B．為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備

C．把人性從宗教束縛中解放出來(lái)

D．為資本主義確立了一整套政治構(gòu)想答案：C①傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義②將人們從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備宗教改革背景①中世紀(jì)的德國(guó)處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài)②羅馬天主教廷在德國(guó)的勢(shì)力最大，對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多，“德國(guó)是教皇的奶?！雹?517年，教皇大量出售“贖罪券”開(kāi)始標(biāo)志：1517年，德國(guó)馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》主張①信仰得救②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，可以與上帝直接對(duì)話③《圣經(jīng)》代表理性，代表思想自由④創(chuàng)立了路德教，簡(jiǎn)化宗教禮儀，教會(huì)從屬于國(guó)家影響

教皇在德國(guó)出售“贖罪券”僧侶們聲稱：購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”的錢(qián)投入錢(qián)柜“丁當(dāng)”作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。這種謊言激起了德國(guó)民眾的憤怒導(dǎo)火線宗教改革的發(fā)端：

路德張貼《九十五條論綱》（1517年）宗教改革的發(fā)端材料：

28、很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生‘悔改’,才是基督的正道?！?6、每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。

——馬丁路德《九十五條論綱》以上材料中，馬丁路德對(duì)贖罪券的看法怎樣？其主張是什么？因信稱義、信仰得救人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》

直接和上帝溝通【例9】如下圖所示，文藝復(fù)興和宗教改革最早出現(xiàn)是在()A．①②B．②③C．④③D．②④答案：C2、馬丁·路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是：A、廢除修道院制度B、《圣經(jīng)》代表的是人的理性C、反對(duì)贖罪D、信仰得救

D【例12】(2008上海綜合，9)宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

c．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降答案：D【例14】馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)

B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性

C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位

D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等答案：B

【例18】下列關(guān)于文藝復(fù)興和宗教改革的評(píng)述正確的是()①二者都和羅馬天主教會(huì)進(jìn)行了斗爭(zhēng)

②兩次運(yùn)動(dòng)都起到思想解放的作用

③都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)

④都與資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展有關(guān)系

A．①②③④

B．①②③C．②③④

D．①②④答案：D

三、文藝復(fù)興與宗教改革的比較

1、相同點(diǎn)（1）時(shí)代背景：都是在西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)期。（2）運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：都具有反封建的性質(zhì)。都體現(xiàn)了人文主義的訴求。（3）斗爭(zhēng)對(duì)象：都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。（4）理論來(lái)源：都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助古希臘羅馬文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。（5）政治支持：人文主義者需要國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)，馬丁·路德得到封建諸侯的保護(hù)。

2、不同點(diǎn)（1）對(duì)人的作用認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興肯定人的欲望，體現(xiàn)自然的人性，而宗教改革者強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。

（2）對(duì)待宗教的態(tài)度：

①文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的櫥朽、罪惡．但對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解態(tài)度，容忍異教文化。

②宗教改革不是一次為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。（3）范圍和群眾基礎(chǔ)：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更為廣泛。特別提示：文藝復(fù)興和宗教改革雖然都是一次思想解放的潮流。但二者的傾向性有很大的不同，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，崇尚理性和科學(xué)，因而才反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛；而宗教改革打擊羅馬天主教的權(quán)威，用另一種權(quán)威來(lái)代替它。當(dāng)然從根本上來(lái)說(shuō)都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段在思想文化領(lǐng)域的反映。考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)

【課標(biāo)要求】

簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。說(shuō)明：“洛克限制‘公權(quán)’的設(shè)想”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。性質(zhì)：17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)思想體系：包括人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀等幾個(gè)方面啟蒙運(yùn)動(dòng)背景①思想上：文藝復(fù)興和宗教改革解開(kāi)了套在人類(lèi)理性上的枷鎖②科學(xué)上：近代自然科學(xué)的興起和進(jìn)步、新航路的開(kāi)辟③政治上：英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成④經(jīng)濟(jì)上：資本主義的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大→封建專(zhuān)制主義成為障礙→為反封建和奪權(quán)制造輿論準(zhǔn)備意義①啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)最重大的價(jià)值在于對(duì)人本身的徹底解放。包括人身解放和思想解放(自由)，使人文精神不斷地發(fā)展、豐富和成熟②以理性作為思想武器，批判封建主義，為推翻封建專(zhuān)制的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備內(nèi)容核心：從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜①崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性②提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧③提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”概況：17世紀(jì)首先發(fā)源于英國(guó)(霍布斯、洛克)，18世紀(jì)中心在法國(guó)(伏爾泰、孟德斯鳩、百科全書(shū)派、盧梭)，后擴(kuò)展到德國(guó)(康德)和荷蘭等國(guó)知識(shí)整理概念解讀Enlightenment（2010年上海歷史卷）15．“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是

A.宗教改革B.文藝復(fù)興

C.啟蒙D.空想社會(huì)主義理性主義（Rationalism）

“理性”：人獨(dú)立的思考和自主的判斷背景（從經(jīng)濟(jì)、政治、思想角度進(jìn)行思考）（1）資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（2）英法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成，封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）近代自然科學(xué)的發(fā)展（4）文藝復(fù)興和宗教改革的影響根本原因性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)矛頭：封建主義意義：為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備影響：他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專(zhuān)制制度

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響①君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民②國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制之下行使管理國(guó)家的行政權(quán)③人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府④人民是最高的裁判官霍布斯生平：17世紀(jì)英國(guó)早期啟蒙思想家①人人有天賦的自然權(quán)利②為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)，人們應(yīng)該訂立契約，成立國(guó)家，來(lái)保護(hù)人民的公共權(quán)利洛克生平：出生于英國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論的奠基人之一主張影響：為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他

國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響代表人物主張生平：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家主張：繼承了英國(guó)早期啟蒙思想家洛克的三權(quán)分立觀點(diǎn)，提出

了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者互相

獨(dú)立又相互監(jiān)督平衡。含義：18世紀(jì)狄德羅為代表的法國(guó)啟蒙思想家群體主張：人人有天賦的自然權(quán)利，人們通過(guò)契約組成國(guó)家影響：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的

中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備伏爾泰生平：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家主張①

提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自然賦予人類(lèi)以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利，但他不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平②他在反對(duì)君主專(zhuān)制的同時(shí)，贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”影響：他的思想有一定局限性代表人物孟德斯鳩百科全書(shū)派影響①他的學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則②為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)（美國(guó)1787年憲法第一個(gè)實(shí)踐）一、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要啟蒙思想家及其思想主張時(shí)期國(guó)家思想家主要著作思想主張影響17世紀(jì)英國(guó)霍布斯《利維坦》①天賦人權(quán)②社會(huì)契約論對(duì)摧毀封建專(zhuān)制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響洛克《政府論》①主權(quán)在民②最早提出分權(quán)學(xué)說(shuō)17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》①天賦人權(quán)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)的不平等②實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”思想有一定局限性孟德

斯鳩《論法的精神》①三權(quán)分立②制約與平衡為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》①人生而自由②社會(huì)契約論③主權(quán)在民④浪漫主義之父成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)百科全書(shū)派《百科全書(shū)》①天賦人權(quán)②社會(huì)契約論法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量德國(guó)康德人生而自由、平等Voltaire

（1694~1778）Rousseau

（1712~1778）Montesquieu（1689~1755）一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望

——溫家寶

盧梭孟德斯鳩伏爾泰法蘭西“自由三劍客”

我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！鼱柼?/p>

教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)；法律面前人人平等；反對(duì)天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制，又贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”思想評(píng)價(jià)：思想主張：伏爾泰對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但有局限性孟德斯鳩“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在”。

——《論法的精神》思想主張：

三權(quán)分立思想評(píng)價(jià)：

……政治理論的發(fā)展；體現(xiàn)……的原則；為……奠定了理論基礎(chǔ)首先實(shí)踐：

美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立中國(guó)體現(xiàn)：

1912年，中華民國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，體現(xiàn)了這一原則。盧梭“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。”

自由、平等、“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“社會(huì)契約論”思想主張：

思想評(píng)價(jià)：

“這場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭?！?/p>

------朱學(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》

否定…描繪…成為…影響…人民主權(quán)的捍衛(wèi)者主要啟蒙思想家的主張思想家主張（觀點(diǎn)）代表作相似點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)……》共同點(diǎn)：提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，自由平等反對(duì)封建君主專(zhuān)制，否定教權(quán)提倡實(shí)行法治，建立民主政體理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐他們逝世6年后，康德回答了什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”9年后，美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法。11年后，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。100多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始研讀他們的著作。意義：為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間：

；背景：

；

中心：

；性質(zhì)：

的思想解放運(yùn)動(dòng)；旗幟：

；矛頭：

；代表人物及主張、評(píng)價(jià)：

；意義：

；人

啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和新發(fā)展文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)不同點(diǎn)背景內(nèi)容矛頭影響注重人的價(jià)值；資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)資本主義萌芽資本主義進(jìn)一步發(fā)展提倡“人性”，旨在擺脫神學(xué)束縛，追求現(xiàn)世幸福高舉“理性”，旨在反對(duì)專(zhuān)制主義，追求自由平等法治等基督教神學(xué)封建主義批判神權(quán)，解放思想，促進(jìn)資本主義發(fā)展為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展——崇尚理性，呼喚人本身的徹底解放18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們思考的問(wèn)題突出表現(xiàn)在（）批判神權(quán)統(tǒng)治提倡人性解放倡導(dǎo)思想自由構(gòu)建“理性王國(guó)”D2013年廣東高考19題）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是A．文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C．法國(guó)印象主義畫(huà)家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家（2013年江蘇高考15題）某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界，而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮

C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等．（2013年高考山東基本能力56題）法國(guó)史學(xué)家托克維爾在論述法國(guó)大革命曾指出：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)，大革命不是由某些集體事件引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)。”“抽象的原則和普遍的理論”主要是指A．君權(quán)神授

B．基督教思想

C．啟蒙思想

D．馬克