散文專(zhuān)題訓(xùn)練-----寫(xiě)作對(duì)象“泰山”一、閱讀下面的文字，完成下面小題。登泰山記于堅(jiān)①雖然這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的登山方向是朝著海拔去，人們穿著登山鞋，朝珠穆朗瑪峰去，朝阿爾卑斯山脈去。但泰山依然是中國(guó)最偉大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不難，不必有什么登山裝備，甩著兩只手，最多在山門(mén)那里花五元錢(qián)買(mǎi)根竹手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去。“泰，安也”(《字匯》)，“宇泰定者，發(fā)乎天光”(《莊子·庚桑楚》)，“泰而不驕，威而不猛”(《論語(yǔ)·堯曰》)。此山如果不“泰”，而是奇險(xiǎn)危絕，那么大多數(shù)人是爬不上去的。比如華山，因?yàn)殚_(kāi)通了纜車(chē)，現(xiàn)在旅游的人多了；過(guò)去能夠登上去的，基本上是探險(xiǎn)家?！疤笔且环N普遍廣大深厚永恒的定力，共享的范圍廣闊。所以登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，紅男綠女、南腔北調(diào)、扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱中，安于泰。②孔子登泰山時(shí)，想必與今日大多數(shù)人登泰山一樣，晃晃悠悠，一路妙語(yǔ)論道。在松蔭下看一陣霧，走一段，又臥在肥石上聽(tīng)一陣溪唱，再走一段。邊走邊思，思路，必須泰然處之。如果每走一步都要驚魂半晌不定，就沒(méi)法思了，正如海德格爾所說(shuō)“畏產(chǎn)生于敞開(kāi)了的未來(lái)，懼形成于喪失了的當(dāng)前”。海德格爾還說(shuō)：“存在之思是一種高級(jí)的漫游……幽僻小徑，它拒絕成為一條拯救之道，也不會(huì)帶來(lái)什么簇新的智慧。這條小徑至多不過(guò)是一條田間小路?！蔽以?jīng)去過(guò)德國(guó)海德堡，那里的山上有一條“哲學(xué)家小路”，據(jù)說(shuō)費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾等都走過(guò)。我在一個(gè)黃昏去走了一段，今日回想起來(lái)，那山也是泰山似的安泰。③上泰山的路有無(wú)數(shù)條，但很多條的具體路線只有孔夫子的老鄉(xiāng)——本地居民知道。大多數(shù)游客都只知道走用石階修起來(lái)的、要收門(mén)票的這條路。泰山本是舒緩陡峻、地勢(shì)不同的，登山的“直線”一修，就形成了一條直達(dá)山頂?shù)亩钙拢÷粤嗽忌铰返钠邚澃斯?，時(shí)間也就省多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一級(jí)接著一級(jí)，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，用最短的時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山的唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依山勢(shì)，沿“之”字攀登?！叭收邩?lè)山”，如何樂(lè)得？要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡，它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕，水一樣地隨物賦形，順著山之路，而不是沿著一條強(qiáng)行霸占的直線，泰山?jīng)]有這種直線。登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。普通人雖然不登珠峰，但心思還是與登山隊(duì)員一樣，只盼著登頂這條“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，還可以直接坐車(chē)子到山腰，再乘纜車(chē)，幾分鐘就可直奔山頂，省略了登山的過(guò)程。泰山之頂，如果不是蓋了許多廟宇，原始的樣子，最高處就是幾塊枯石，就像失去了頭發(fā)的禿子。④我們一行，也逃不脫“搶占制高點(diǎn)”這種“時(shí)代哲學(xué)”的影響，第一日上山就錯(cuò)過(guò)了泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻。那石刻在登山直線的一側(cè)，如旁枝逸出，在泰山的一條縫里面，秘藏于松樹(shù)之間。眼見(jiàn)行人個(gè)個(gè)低頭趕路，就擔(dān)心自己如果走慢了泰山就要被高速列車(chē)運(yùn)走似的，錯(cuò)過(guò)了那石刻。⑤泰山在人們心里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。所以給我這個(gè)讀書(shū)人一種印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字與神跡。我為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板，而是磕膝頭子。⑥我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，滿山鮮花，松、柏、柳、楊、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻櫟、海棠、野櫻花、核桃樹(shù)、棗樹(shù)、杏樹(shù)、桃樹(shù)……萬(wàn)木林立，山谷蒼翠。飛禽走獸想必也是有的，只是躲著我們。最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地開(kāi)著花，像是剛剛下了一場(chǎng)小雪。山谷中到處是敦實(shí)的美石肥巖，深厚渾圓，其間溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路轉(zhuǎn)，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。據(jù)說(shuō)歷代帝王來(lái)泰山封禪，都要“食素齋，整潔身心”。素齋，就是大地的原生態(tài)，生命的本源。齊魯大地，呆板的大平原上忽然出現(xiàn)這樣一座天賜的花果、松柏、清泉、美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山就是一道準(zhǔn)繩。道法自然不是胡亂效法，上善若水，效法的是泰山?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”如果在荒山絕嶺，大漠孤煙，孔子大約也生不出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”的哲思吧。這就是“泰”。(有刪改)1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由人們喜歡攀登珠穆朗瑪峰、阿爾卑斯山脈等高海拔山峰這一時(shí)髦現(xiàn)象起筆，引出下文。B．文章通過(guò)描述孔子登山和德國(guó)的“哲學(xué)家小路”，說(shuō)明正因泰然處之，才會(huì)產(chǎn)生簇新的智慧。C．登山的“直線”一修，雖然節(jié)省了登山的時(shí)間，卻使游客忽略了對(duì)山勢(shì)本身進(jìn)行體會(huì)的登山之樂(lè)。D．文章記敘了作者為了觀賞泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻匆忙趕路，而忽略了很多沿途風(fēng)景的事情。2．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用了《論語(yǔ)》和《莊子》中對(duì)“泰”字的解釋?zhuān)⒛萌A山和泰山進(jìn)行對(duì)比，是為了突出華山的險(xiǎn)峻。B．文章在描述想象中的孔子登泰山的情景時(shí)，長(zhǎng)短句結(jié)合，且多用短句，語(yǔ)言靈動(dòng)，錯(cuò)落有致，富有變化。C．文章運(yùn)用襯托的手法，以古人享受依山勢(shì)登山的樂(lè)趣，反襯了現(xiàn)代大多數(shù)游客直線登山的無(wú)趣。D．文章引用了《字匯》《莊子》等文獻(xiàn)，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文采，使文章具有厚重感。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文思路。4．如果你是一名導(dǎo)游，在泰山腳下，你將如何向游客介紹泰山？請(qǐng)結(jié)合文章寫(xiě)一段導(dǎo)游詞。(不超過(guò)100個(gè)字)二、閱讀下列文字，完成下面小題。泰山石刻汪曾祺①第一次看見(jiàn)經(jīng)石峪字，是在昆明一個(gè)舊家，一副四言的集字對(duì)聯(lián)，厚紙濃墨，是較早的拓本。百年老屋，光線晦暗，而字字神氣俱足，不能忘。②經(jīng)石峪在泰山中路的岔道上。這地方的地形很奇怪，在崇山峻嶺之中，怎么會(huì)出現(xiàn)一片一畝大的基本平整的石坪呢？泰山石為花崗巖，多為青色，而這片石坪的顏色是姜黃的。四周都沒(méi)有這樣的石頭，很奇怪。是一個(gè)什么人發(fā)現(xiàn)了這片石坪，并且想起在石坪上刻下一部《金剛經(jīng)》呢？經(jīng)字大徑一尺半。摩崖大字，一般都是刻在直立的石崖上，這是刻在平鋪的石坪上的，很少見(jiàn)。這樣的字體，他處也極少見(jiàn)。③經(jīng)石峪的時(shí)代，眾說(shuō)紛紜。說(shuō)這是從隸書(shū)過(guò)渡到楷書(shū)之間的字體，則多數(shù)人都無(wú)異議。④經(jīng)石峪保存較多隸書(shū)筆意，但無(wú)蠶頭雁尾，筆圓而體稍扁，可以上接《石門(mén)銘》，但不似《石門(mén)銘》的放肆，有人說(shuō)這和《瘞鶴銘》都是王羲之寫(xiě)的，似無(wú)據(jù)。王羲之書(shū)多以偏側(cè)取勢(shì)，經(jīng)石峪非也?！动廁Q銘》結(jié)體稍長(zhǎng)，用筆瘦勁，秀氣撲人，說(shuō)這近似二王書(shū)，還有幾分道理（我以為應(yīng)早于王羲之）。書(shū)法自晉唐以后，都貴瘦硬。杜甫詩(shī)“書(shū)貴瘦硬方通神”，是一時(shí)風(fēng)氣。經(jīng)石峪字頗肥重，但是骨在肉中，肥而不癡，筆筆送到，而不板滯。假如用一個(gè)字評(píng)經(jīng)石峪字，曰：穩(wěn)。這是一個(gè)心平而志堅(jiān)的學(xué)佛的人所寫(xiě)的字。這不是廢話么，《金剛經(jīng)》還能是不學(xué)佛的人寫(xiě)的？不，經(jīng)字有佛性。⑤這樣的字，和泰山才相稱(chēng)?？淘谒?，無(wú)此效果。十年前，我在經(jīng)石峪待了好大一會(huì)，覺(jué)得兩天的疲勞，看了經(jīng)石峪，也就值了。“經(jīng)石峪”是“泰山”不可分離的一部分。泰山即使沒(méi)有別的東西，沒(méi)有碧霞元君祠，沒(méi)有南天門(mén)，只有一個(gè)經(jīng)石峪，也還是值得來(lái)看看的。⑥我很希望有人能拓印一份經(jīng)石峪字的全文（得用好多張紙拼起來(lái)），在北京陳列起來(lái)，即使專(zhuān)為它蓋一個(gè)大房子，也不為過(guò)。⑦名山之中，石刻最多，也最好的，似為泰山。大觀峰真是大觀，那么多塊摩崖大字，大都寫(xiě)得很好，這好像是摩崖大字大賽，哪一塊都不寒磣。這塊地場(chǎng)（這是山東話）也選得好。石巖壁立，上無(wú)遮蓋，而石壁前有一片空地，看字的人可以在一個(gè)距離之外看，收其全貌，不必像壁虎似的趴在石壁上。其他各處的摩崖石碑的字也都寫(xiě)得不錯(cuò)。摩崖字多是真書(shū)，體兼顏柳，是得這樣，才壓得?。ú滔迤饺諏?xiě)行草，鼓山的石刻題名卻是真書(shū)。董其昌字體飄逸，但寫(xiě)大字卻是顏體）。看大字碑刻題名，很多都是山東巡撫。大概到山東來(lái)當(dāng)巡撫，先得練好大字。⑧有些摩崖石刻，是當(dāng)代人手筆。較之前人，不逮也。有的字甚至明顯地看得出是用鉛筆或圓珠筆寫(xiě)在紙上放大的。是烏可哉。⑨很奇怪，泰山上竟沒(méi)有一塊韓復(fù)榘寫(xiě)的碑。這位老兄在山東，待了那么久，為什么不想到泰山來(lái)留下一點(diǎn)字跡?看來(lái)他有點(diǎn)自知之明。韓復(fù)榘在他的任內(nèi)曾大修過(guò)泰山一次，竣工后，電令泰山各處：“嗣后除奉令準(zhǔn)刊外，無(wú)論何人不準(zhǔn)題字、題詩(shī)?！蔽覝?zhǔn)備投他一票。隨便刻字，實(shí)在是糟蹋了泰山。5．解釋下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。（1）經(jīng)石峪字頗肥重，但是骨在肉中，肥而不癡。（2）摩崖字多是真書(shū)，體兼顏柳，是得這樣，才壓得住。6．文章第④段用了哪些修辭手法來(lái)表現(xiàn)經(jīng)石峪字的特點(diǎn)，有什么作用？試做簡(jiǎn)要分析。7．文章本是寫(xiě)泰山石刻，結(jié)尾卻寫(xiě)到“山東軍閥韓復(fù)榘沒(méi)有在泰山上刻碑”的故事，似乎與文章主題偏離，作者為什么這樣寫(xiě)呢？8．從語(yǔ)言運(yùn)用的角度來(lái)看，當(dāng)代作家汪曾祺老先生對(duì)語(yǔ)言的駕馭可謂獨(dú)樹(shù)一幟，試結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其語(yǔ)言特色。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。泰山很大汪曾祺描寫(xiě)泰山是很困難的。它太大了，寫(xiě)起來(lái)沒(méi)有抓撓。三千年來(lái)，寫(xiě)泰山的詩(shī)里最好的，我以為是《詩(shī)經(jīng)》的《魯頌·閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺(jué)，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說(shuō)是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來(lái)就能看到泰山。這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說(shuō)才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒(méi)說(shuō)出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)比的忠悃。相比之下，李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫(xiě)了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫(xiě)泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩(shī)當(dāng)然受了《魯頌·閟宮》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說(shuō)“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是說(shuō)得對(duì)的。大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫(xiě)三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫(xiě)泰山那不大適用。寫(xiě)風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫(xiě)泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是“濃得化不開(kāi)”。但我有點(diǎn)懷疑，這是寫(xiě)泰山日出，還是寫(xiě)徐志摩？我想周作人就不會(huì)這樣寫(xiě)。周作人大概根本不會(huì)去寫(xiě)日出。我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長(zhǎng)在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過(guò)了七十歲，對(duì)于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫(xiě)小橋流水之筆而寫(xiě)高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強(qiáng)努”。同樣，我對(duì)一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無(wú)物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對(duì)于秦始皇，我對(duì)他統(tǒng)一中國(guó)的豐功，不大感興趣。他是不是“千古一帝”，與我無(wú)關(guān)。我只從人的角度來(lái)看他，對(duì)他的“蜂目豺聲”印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說(shuō)是他們的人格的夸大?？雌饋?lái)這兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來(lái)了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢？他橫下心來(lái)，是可以不顧一切地上到山頂?shù)?。然而他害怕了，退下?lái)了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無(wú)舊典可循，大家七嘴八舌瞎說(shuō)一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰(shuí)也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《?。他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰(shuí)也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密？看來(lái)漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無(wú)字碑（無(wú)字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來(lái)，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無(wú)辦法的事。在山上呆了七天，我對(duì)名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。這是我在泰山受到的一次教育。從某個(gè)意義上說(shuō)，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。（節(jié)選自《汪曾祺散文·泰山片石》，有改動(dòng)）[注]灑狗血：（戲曲演員）脫離情節(jié)而賣(mài)弄滑稽、武藝或做過(guò)火的表演。9．下列對(duì)選文內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者的氣質(zhì)本不適合寫(xiě)泰山，但本文卻寫(xiě)出了泰山之大，其巧妙之處在于作者獨(dú)辟蹊徑，回避了對(duì)泰山風(fēng)光的描寫(xiě)而從文化角度去揭示其博大的內(nèi)涵。B．文章中作者情緒由開(kāi)篇的偏激轉(zhuǎn)為憤懣，最后歸于平和，這種情緒變化的過(guò)程實(shí)質(zhì)是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術(shù)象征。C．作者以慣寫(xiě)小橋流水之筆，采用以小見(jiàn)大的手法，選取了泰山上的秦刻石和無(wú)字碑兩處小景進(jìn)行描寫(xiě)，成功地表現(xiàn)了泰山的雄偉恢弘。D．文章感情真摯自然，有分析，有感悟，語(yǔ)言幽默活潑，筆力遒勁老到，于嬉笑怒罵之中展示出作者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)人生的深刻反思。10．“寫(xiě)風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的”，這句話在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。11．結(jié)合原文，分析作者為什么說(shuō)“泰山是一面鏡子”。四、閱讀下面的文字，完成小題泰山一宿(節(jié)選)余光中臨睡前建輝提醒大家：要看日出，五點(diǎn)整就得起身。入夜后氣溫更低，但十點(diǎn)一到，旅館把暖氣關(guān)了，也沒(méi)有熱水可用。我存（范我存，余光中的愛(ài)人）和幼珊母女平常就習(xí)慣于早睡，這時(shí)她們也顧不了厚被褥有多陰濕，就專(zhuān)心一志上了床，去追求冷夢(mèng)了。我卻有些不甘。夜宿泰山，竟然在這高貴的絕頂拋下了一整座空山的仙人與古人、傳說(shuō)與軼事，那許多飛瀑、奔溪、盤(pán)道、絕壁，絕壁上危攀不墜的蟠蟠孤松；拋下了滿山滿谷的頑石、靈石，石上刻畫(huà)的成語(yǔ)、名句、隆重其詞的紀(jì)銘，只為了早睡早起，去看一眼未必能睹的日出？我戴帽披衣，推門(mén)而出，把自己交給泰山的春夜。呼喝的天風(fēng)迫不及待把我接了過(guò)去，除此，四周的夜色一片岑寂。神憩賓館前的旗桿上，只有長(zhǎng)索在風(fēng)中拍打著高桿，桿頂?shù)奶炜诊h著陰云，時(shí)疏時(shí)密，一輪未滿的冷月出沒(méi)其間，半明不昧的，有一點(diǎn)詭魅。這才記起今夕何夕，竟是清明之夕。念既動(dòng)，又加風(fēng)緊，徘徊了不久，就回去睡了。但也睡不了多久，五點(diǎn)不到又再起床。對(duì)房的建輝與基林也起來(lái)了。大家都在衣櫥里找到了那草綠色的軍大衣，穿上了身。原來(lái)那是旅館的標(biāo)準(zhǔn)配備，因?yàn)樯巾敱热碎g總是要低七八度，尤其是十二月到翌年三月，山上的氣溫恒在零下。眾人戎裝相對(duì)，怪異加上臃腫，互相指笑了一陣。連昨天逞勇的建輝與基林也都武裝了起來(lái)，足見(jiàn)凌晨的酷寒不可兒戲。更糟的是建輝的苦笑，說(shuō)外面已下雨了。果然勁風(fēng)策細(xì)雨而來(lái)，凌晨的寒濕里，早有人影走動(dòng)。不久山脊上的拜日族愈聚愈多，人聲呶呶起落，向東邊的日觀峰蜿蜒而行。天地間唯我們?cè)谌淙渑佬?，只為及時(shí)去朝拜東海的日出。天色幽昧，像罩在半球暗紫的大蛋殼之內(nèi)，苦待太陽(yáng)的血胎娠滿，啄殼而出。清明節(jié)日出，應(yīng)為五點(diǎn)三刻。才五點(diǎn)半，拱北石四周早攀滿了人影，大半是成雙或呼群而來(lái)，有些登止危巖向東窺望，有些踱來(lái)踱去，有些則鎂光閃閃，照起相來(lái)。但大家心里都在奢望，從茫茫的雨霧深處，從蓬萊仙島的方向，徐福帶六千童男女一去不返的煙波里，比一切傳說(shuō)更古老、比一切預(yù)測(cè)更新的，那照過(guò)秦皇與漢武漢光武，照過(guò)唐玄宗與清圣祖，照過(guò)處處不放過(guò)題詩(shī)（也算是一種不朽吧）的乾隆的太陽(yáng)，此刻能排開(kāi)一重重傳說(shuō)、一頁(yè)頁(yè)歷史，用它火燙的赤金標(biāo)槍射我們苦盼的眼瞳，給我們永生。因?yàn)槿松先讼?，千古興亡，此刻正輪到我們?cè)谠理斠?jiàn)證永恒，見(jiàn)證剎那的永恒。因?yàn)榇丝淘撐覀儊?lái)小天下。雨雖停了，天也曉了，卻未破曉。暗紫色的詭秘天帷轉(zhuǎn)成了灰蒙蒙的雨云，除了近處的玉皇廟瓦頂儼然還盤(pán)踞在天柱峰頭，遠(yuǎn)山深壑都只有迷茫的輪廓，也不聞島聲、泉聲。登泰山而小天下乎？？不但看不到日出，也看不見(jiàn)天下，連泰山也幾乎看不見(jiàn)了?！翱追蜃拥暮勒Z(yǔ)變成了空頭支票?！蔽抑荒芸嘈Α！拔乙郧皝?lái)過(guò)，也沒(méi)見(jiàn)日出?！被终f(shuō)?！拔乙矝](méi)見(jiàn)到，”建輝以地主的口氣安慰我們，“泰山山高霧重，看日出得碰運(yùn)氣。拜日族漸漸散了，我們的五人行也就走回旅館，準(zhǔn)備下山?；洲D(zhuǎn)頭安慰我存與幼珊：“日出雖然沒(méi)看成，山頂?shù)念}字刻石還是值得一看的，尤其是一千兩百年前唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》，不但碑高、文長(zhǎng)，而且書(shū)法勁道，是隸書(shū)的珍品?！蔽覀冋驹趲捉膶訕歉叩摹都o(jì)泰山銘》下，仰瞻這盛唐盛世的宏文，直到氣促頸酸，有點(diǎn)像螞蟻?zhàn)x大字典般吃力。嚴(yán)整的成排金字在花崗絕壁上閃著輝煌，說(shuō)的是開(kāi)元十四年的事。那一年杜甫才十四歲，楊家的女兒還沒(méi)有長(zhǎng)成，《長(zhǎng)恨歌》的作者還沒(méi)有出生呢，誰(shuí)料到漁陽(yáng)的鼙鼓會(huì)動(dòng)地而來(lái)？我把這感想告訴基林與建輝?！皾O陽(yáng)鼙鼓還早著呢，那時(shí)唐朝還穩(wěn)如泰山。”建輝說(shuō)得大家都笑了?！斑@滿山的碑文、對(duì)聯(lián)、題字，多得像一本字典；簡(jiǎn)直讀得人眼花繚亂?！蔽掖鎳@道?！翱墒乔』实圻€沒(méi)題過(guò)癮呢，”我說(shuō)，“你要是看到有趣的，怕記不住，就拍下來(lái)呀。”“剛才經(jīng)過(guò)的一塊大石頭，刻了‘丈人峰’三個(gè)字，好像跟泰山有關(guān)系的，”幼珊說(shuō)，“可是記不得了?！昂孟窀菩谝灿嘘P(guān)系?！被终f(shuō)。“不錯(cuò)，是有關(guān)系，”我說(shuō)著，取出袋里的一本泰山手冊(cè)，翻了一下，“典出《酉陽(yáng)雜俎》，說(shuō)是開(kāi)元十三年，也就是《紀(jì)泰山銘》的前一年，玄宗封禪泰山、把三品以下的官都升了一級(jí)。封禪使張說(shuō)卻把自己的女婿鄭鎰從九品徑升到五品。玄宗見(jiàn)鄭鎰穿了大紅官服，趾高氣揚(yáng)，怪而問(wèn)之。鄭鎰答不出來(lái)。伶人黃幡綽在旁代答說(shuō)：‘此泰山之力也?！鋵?shí)伶人所指是鄭的岳父張說(shuō)。后人稱(chēng)岳父、岳母為泰山、泰水，或即由此而來(lái)。至于岳父之稱(chēng)，也是由于泰山乃五岳之尊。當(dāng)時(shí)這位封禪使張說(shuō)能詩(shī)擅文，是中宗、睿宗、玄宗的三朝賢臣；玄宗封禪泰山，就是納張說(shuō)的倡議，事后更升他為尚書(shū)右丞相兼中書(shū)令，又命他撰寫(xiě)《封禪壇頌》，刻于泰山，也就是我們頭頂這篇《紀(jì)泰山銘》的宏文了。”(有刪改)12．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“天風(fēng)迫不及待”“勁風(fēng)策細(xì)雨而來(lái)”“遠(yuǎn)山深壑都只有迷茫的輪廓”都運(yùn)用了比擬的修辭手法，想象富有創(chuàng)造性。B．“天地間唯我們?cè)谌淙渑佬小?，既?xiě)出了人類(lèi)在大自然中的渺小，又通過(guò)“唯”字傳達(dá)出作者肯定自我的態(tài)度。C．文章追求詩(shī)性的美感，注重語(yǔ)言的詩(shī)意化，如“在岳頂見(jiàn)證永恒，見(jiàn)證剎那的永恒”，反復(fù)詠嘆，意味雋永。D．作者所說(shuō)的“孔夫子的豪語(yǔ)變成了空頭支票”，與上文“登泰山而小天下乎”呼應(yīng)，文章銜接自然，過(guò)渡巧妙。13．關(guān)于文中圍繞《紀(jì)泰山銘》對(duì)話的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．作者以開(kāi)元十四年為切入口，繁密鋪排了杜甫、楊玉環(huán)、白居易、安史之亂等歷史文化人物與事件。B．“漁陽(yáng)鼙鼓還早著呢；那時(shí)唐朝還穩(wěn)如泰山”一語(yǔ)正應(yīng)眼前之景，充滿智趣，所以“說(shuō)得大家都笑了”。C．《紀(jì)泰山銘》碑高、文長(zhǎng)，其書(shū)法水準(zhǔn)是泰山石刻中最高的，文章通過(guò)它寫(xiě)出了泰山石刻的魅力。D．文章以丈人峰的掌故作結(jié)，如此既交代了《紀(jì)泰山銘》的寫(xiě)作緣由，又給文章增添了趣味性。14．看泰山日出前后，作者的心理經(jīng)歷了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。15．作為游記散文，本文有哪些行文特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答案1．D

“記敘了作者為了觀賞泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻匆忙趕路，而忽略了很多沿途風(fēng)景的事情”錯(cuò)誤，根據(jù)文章第④段中的“我們一行，也逃不脫‘搶占制高點(diǎn)’這種‘時(shí)代哲學(xué)’的影響，第一日上山就錯(cuò)過(guò)了泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻”可知，文章記敘了作者一行為了登頂而匆忙趕路，錯(cuò)過(guò)了泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻的事。

2．A

“是為了突出華山的險(xiǎn)峻”錯(cuò)，應(yīng)是為了突出泰山的安泰。3．①首先解釋泰山的“泰”字的含義；②接著想象孔子登山的情形(或“接著強(qiáng)調(diào)泰與思的關(guān)系”)；③然后否定大多數(shù)游客直線登山的行為；④最后敘寫(xiě)“我”登山的經(jīng)歷和感悟。

4．(示例)各位游客，歡迎大家來(lái)到泰山。泰山是一座圣山，歷代帝王來(lái)這里封禪?！疤本褪前蔡┲?，看這山勢(shì)平緩，相信大家都能輕松登頂，讓我們慢慢走，欣賞沿途的風(fēng)景和古跡，體驗(yàn)泰山頤養(yǎng)生命的靈性，感受歸家般的安泰。5．（1）“癡肥”，形容書(shū)法作品字體凝重而不夠勁健有力?！肮窃谌庵?肥而不癡”，是指經(jīng)石峪刻字的形與神的融合，就好比骨與肉的契合，這運(yùn)用了比喻修辭，將經(jīng)石峪刻字筆法的外柔內(nèi)剛、形神合一的特點(diǎn)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。（2）“壓得住”，要讓刻字“壓得住”，即襯得上這個(gè)環(huán)境，蔡襄在泰山的石刻題名改寫(xiě)真書(shū)的目的主要是為了書(shū)法與摩崖環(huán)境相襯。

6．這里運(yùn)用了比喻、反問(wèn)的修辭手法。使用比喻修辭，把經(jīng)石峪刻字的形與神的融合比成骨與肉的契合，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了經(jīng)石峪刻字筆法的外柔內(nèi)剛，直曲豐潤(rùn)合度，筆法到位流暢。寫(xiě)出了作者對(duì)經(jīng)石峪刻字的藝術(shù)價(jià)值的肯定，表達(dá)了作者對(duì)經(jīng)石峪刻字的喜愛(ài)之情。用反問(wèn)句肯定寫(xiě)字人心平而志堅(jiān)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)石峪字“穩(wěn)”的特點(diǎn)。

7．作者結(jié)尾寫(xiě)到“山東軍閥韓復(fù)榘沒(méi)有在泰山上刻碑”的故事，以幽默方式，贊美韓復(fù)架以身作則，保護(hù)泰山石刻文化，升華了主題，借贊美山東巡撫韓復(fù)渠之舉，明確表達(dá)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)、尊重和迫切保護(hù)之情。

8．①用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特