議論，讓“空洞”走開——用形象說話議論，讓“空洞”走開言之無文，行而不遠?？鬃釉唬?/p>

我們寫作時往往苦于內(nèi)容空洞、語言干癟而得分不高。要想使自己的文章豐滿而有文采，就應學會“用形象說話”。將抽象定義轉(zhuǎn)化為形象詮釋將推理過程轉(zhuǎn)化為形象畫面將自然形象轉(zhuǎn)化為審美形象議論，讓“空洞”走開方法A、抽象定義化形象詮釋

“人們”“自覺”“份內(nèi)的事”“做好”“心情”都顯得很抽象。

化枯燥為形象、化腐朽為神奇。例1：責任感

即：人們自覺地把份內(nèi)的事做好的心情。

責任感是諸葛孔明‘鞠躬盡瘁，死而后已’寫就的《出師表》；責任感是孔繁森離家別母、血灑高原樹立的公仆豐碑；責任感是貝多芬挑戰(zhàn)人生、超越自我譜寫的《命運交響曲》；責任感是保爾?柯察金頑強拼搏、熱愛生命鑄造的烈火金鋼。A、抽象定義化形象詮釋死板、乏味生動形象例2：包裝

定義：①包裹商品；包裝商品的紙、盒子。②使漂亮包裝是書本新穎別致的封面；包裝是房子富麗堂皇的外表；包裝是帥哥身上筆挺的西裝；包裝是丑婦手中絢麗的陽傘；包裝是模特兒在T型舞臺上走出的一字貓步。例3《感悟歷史》

五千年的風雨，五千年的陽光。五千年的殺戮，五千年的輝煌。從刀耕火種到原子能時代，人類從初生嬰兒成長為一個朝氣蓬勃的青年，青年邁開大步向前走著，偶爾會回過頭來看看：歷史的這條足跡彎彎曲曲地延伸著，延伸著。風沙遮住了它，然而，風沙磨滅不了它。……

歷史是一面透鏡，它折射出了人的丑陋和崇高。

歷史是一本教科書，它給我們以教訓和啟迪。

歷史是一把篩子，它篩去了庸人，留下了偉人。

歷史是一座燈塔，它指引著我們前進的方向。感悟幸福

別說自己不幸福，只是你還未感悟到。出生是一種幸福，品嘗人生五味是一種幸福。相信嗎？就連經(jīng)常被認為很平庸、很普通的自己都是由幸福堆積成的——對于盲人來說，幸福就是光明；對于聾子來說，幸福就是聆聽；對于啞巴來說，幸福就是傾訴；對于癱瘓的人來說，幸福就是自由奔跑。作為一個健全的人，無論怎樣平凡，竟然擁有了所有這些幸福，難道還不幸福嗎？

幸福是一件絕對崇高剔透的東西，它買不來，搶不到。披金戴銀不是幸福，紙醉金迷不是幸福，高官厚祿不是幸福，幸福容不得半點世俗的灰塵。幸福決不是欲望滿足的附屬品。幸福是內(nèi)心深處的一壇陳酒，由里及表，向周身蔓延出濃郁香味，幸福是心靈方舟停靠時的踏實感、歸屬感和愉悅感。幸福是蒙娜麗莎深遠而神秘的微笑。感悟幸福表述頗為細膩，語言雋永，形象生動，頗有韻味。現(xiàn)炒現(xiàn)賣：“愛心”或“道義”B、推理過程轉(zhuǎn)化為形象畫面

化虛(邏輯推理)為實(圖景展現(xiàn))，避免就事論事，使文章具體生動。

如：雞蛋碰石頭、螳臂當車、板上釘釘、和尚頭上的虱子、替罪羊、攔路虎、糊涂蟲、馬后炮、天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、守株待兔、倚馬可待、破鏡重圓、望洋興嘆、胸有成竹、樂不思蜀、彈冠相慶、禍起蕭墻、邯鄲學步、風聲鶴唳、水落石出、如虎添翼、雨后春筍等等。例1：批判“奴才意識和皇權(quán)思想”

成功地避免了純邏輯的推理，將抽象、乏味的論證過程演繹成了血肉豐滿的形象的歷史畫面。

康熙們可以死去，大清朝可以滅亡，封建制度可以推翻，但中國人的奴才意識和皇權(quán)思想?yún)s總是變著花樣“活”下來，時時刻刻地在中國人精神里萌發(fā)。雖然經(jīng)過思想解放和民主制度的洗滌，可封建皇帝還是一個個地以歷史主人公的姿態(tài)從古墓里爬出來，大清的辮子也越長越長，中國文人挖掘古典文化，實際上挖掘出來的卻是封建皇帝的僵尸。

例2《感悟生命》

有人把目光投向了肉體，渴望肉體能夠不朽。于是，有了木乃伊。然而，當后人看到這一具具只有一張干巴而萎縮的皮膚卻沒有內(nèi)臟的干尸的時候，他們得到了什么呢？難道是生命的永恒嗎？

有人把目光投向了石頭，渴望把生命寄托在石頭上，得以永恒。于是，把名字刻入了石頭。然而，時光飛逝，石頭化成了碎片，碎片化成了砂粒，砂粒又化成了塵土，把生命寄托在本身并非不朽的石頭上，又怎能得以永恒呢？例3：“假如時光可以倒流”假如時光可以倒流，我們可以去感受一下炎黃時期的史前文明，可以去見識一下秦始皇的殘暴和秦二世的昏庸，可以去參觀一下那修了35年卻被項羽一把火燒掉的富麗堂皇的阿房宮，可以去采訪一下曾經(jīng)哭倒那勞民傷財?shù)娜f里長城的孟姜女……

例4：

克隆技術高度發(fā)達的明天

隨著克隆技術的發(fā)展，也許明天當我們上街閑逛時，可以見到西施、王昭君開了美容院，貂蟬、楊玉環(huán)開了一家時裝店，紅拂、梁紅玉成了武術教練，武大郎仍在賣他的燒餅，柳敬亭則已經(jīng)站在了電視轉(zhuǎn)播室里說書……C、將自然形象轉(zhuǎn)化為審美形象

現(xiàn)實生活是我們寫作的源泉，山川房屋、田野大地，雞犬蟲魚、山羊白兔，英雄豪杰之輩與怯懦猥瑣之流皆可入文。但我們?nèi)绻毁x予這些形象以豐富深刻的精神，我們所寫的形象就是沒有深度、沒有美感的形象。羅丹說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表舊形，而是那好像使身體透明發(fā)光的內(nèi)在光芒。”例：“祖國”

祖國是什么?最簡單的回答就是，它是與你有血緣關系的土地以及生活于其中的人和事。然而，當蘇軾放言“大江東去”的時候，當岳飛歌詠“八千里路云和月”的時候，當文天祥嘆息“零丁洋里嘆零丁”的時候，當于右任悲鳴“山之上，國有殤”的時候，當毛澤東感慨“問蒼茫大地，誰主沉浮”的時候，祖國是什么的答案還會這么簡單嗎?盡管議論當憑其強大的邏輯力量征服讀者，但它并不排除具體形象。它拒絕人云亦云的陳詞濫調(diào)，講求具體形象、生動活潑的思想展示。

1、具體形象、生動活潑的議論文字可以使文章文質(zhì)兼美，情理并具，可以使邏輯力量得到更大程度的發(fā)