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文檔簡介

科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》是北京大學(xué)出版社出版的圖書,作者是托馬斯·庫恩(ThomasS.Kuhn)。該書是現(xiàn)代思想文庫中的經(jīng)典名著,作者從科學(xué)史的視角探討常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的本質(zhì),第一次提出了范式理論以及不可通約性、學(xué)術(shù)共同體、常態(tài)、危機(jī)等概念,提出了革命是世界觀的轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn),深刻揭示了科學(xué)革命的結(jié)構(gòu),開創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)的新時(shí)期。內(nèi)容簡介:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的作者是被理查德·羅蒂稱作為“二戰(zhàn)之后最具影響力的一位以英文寫作的哲學(xué)家”——托馬斯·庫恩(ThomasS.Kuhn)。本書是20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上最有影響的著作之一,是從事科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究的學(xué)者們不可不讀的基本文獻(xiàn),是科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究的學(xué)者們不可不讀的基本文獻(xiàn)。它引導(dǎo)了科學(xué)哲學(xué)界的一場認(rèn)識(shí)論的大變革,成為科學(xué)哲學(xué)史上一道重要的分水嶺。其影響不僅在于科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域,而且延伸到社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)史、藝術(shù)史、政治史、宗教史等人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,甚至在社會(huì)公眾領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻的影響。書中提出的“范式轉(zhuǎn)換”一語如今已成為我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)重要詞匯。本書自1962年面世以來就引起強(qiáng)烈反響,掀起了一股世界性的研究熱潮,其影響至今不衰。本版是芝加哥大學(xué)出版社為慶祝本書問世五十周年而作,新加入加拿大哲學(xué)家伊安·哈金教授所寫的導(dǎo)讀?!白匀豢茖W(xué)的發(fā)展除了按常規(guī)科學(xué)一點(diǎn)一滴地積累之外,還必然要出現(xiàn)“科學(xué)革命”??茖W(xué)革命不僅僅使科學(xué)的面貌煥然一新,而且還會(huì)引起人們世界觀的變革。”-托馬斯·庫恩作品目錄:《北京大學(xué)科學(xué)史與科技哲學(xué)叢書》總序(吳國盛)

導(dǎo)讀(伊安·哈金)

第一章緒論:歷史的作用

第二章通向常規(guī)科學(xué)之路

第三章常規(guī)科學(xué)的本質(zhì)

第四章常規(guī)科學(xué)即是解謎

第五章范式的優(yōu)先性

第六章反常與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突現(xiàn)

第七章危機(jī)與科學(xué)理論的突現(xiàn)

第八章對危機(jī)的反應(yīng)

第九章科學(xué)革命的本質(zhì)與必然性

第十章革命是世界觀的改變

第十一章革命是無形的

第十二章革命的解決

第十三章通過革命而進(jìn)步

第十四章后記——1969

索引

譯后記本書的讀后感緒論在緒論中,作者已經(jīng)把本文要表達(dá)的主題說出來了。那就是“本文要力圖表明,我們在一些基本方面已經(jīng)被教科書誤導(dǎo)了。本文的目的是要勾畫出一種大異其趣的科學(xué)觀,它能從研究活動(dòng)本身的歷史記載中得出的”“本文旨在勾畫出這個(gè)形象的輪廓,使新編年史學(xué)的某些含義更加明確?!敝肋@些,那么就對后面幾章的閱讀有了清晰的輪廓,使得閱讀相對容易一些。通向常規(guī)科學(xué)之路

在這一章開頭,作者便向我們明確了兩個(gè)基本概念,那就是“常規(guī)科學(xué)”和“范式”。所謂“常規(guī)科學(xué)”,就是“堅(jiān)實(shí)的建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上的研究,這些科學(xué)成就為某個(gè)科學(xué)共同體在一段時(shí)間內(nèi)公認(rèn)為是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)?!?,而“范式”是指具有兩個(gè)特征的成就,一是有一批堅(jiān)定的擁護(hù)者,使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競爭模式。二是這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題。常規(guī)科學(xué)時(shí)代的研究過程中,大部分科學(xué)家對于共同的范式堅(jiān)信不疑。常規(guī)研究無論在觀念上還是在現(xiàn)象上都很少要求創(chuàng)造性的東西,他們的任務(wù)是搜集觀察和實(shí)驗(yàn)的資料,進(jìn)行一般理論性研究即解難題或釋疑。但有這樣一批人,他們正在挑戰(zhàn)著“范式”。那就是對于原范式不熟悉的局外人,他們可能提出解決一攬子問題的方案。例如道爾頓的原子論。道爾頓本是氣象學(xué)家,在研究氣體混合的過程中,他對構(gòu)成氣體的微粒產(chǎn)生了興趣。當(dāng)時(shí)化學(xué)界并沒有單質(zhì)、化合物、混合物、純凈物的概念。當(dāng)時(shí)的化學(xué)家們認(rèn)為碳酸氣(二氧化碳)在不同的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中碳含量可能是50%,也可能是60%。但道爾頓這個(gè)外行人基于古希臘哲學(xué)中原子論的觀念,認(rèn)為碳原子、氧原子必然在其中按照一個(gè)固定的比例匹配。由此,他展開研究,并于1799年10月21日,道爾頓報(bào)告了他的化學(xué)原子論,并且宣讀了他的第二篇論文《第一張關(guān)于物體的最小質(zhì)點(diǎn)的相對重量表》。道爾頓的原子論是繼拉瓦錫的氧化學(xué)說之后理論化學(xué)的又一次重大進(jìn)步,他揭示出了一切化學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)都是原子運(yùn)動(dòng),明確了化學(xué)的研究對象,對化學(xué)真正成為一門學(xué)科具有重要意義,此后,化學(xué)及其相關(guān)學(xué)科得到了蓬勃發(fā)展;在哲學(xué)思想上,原子論揭示了化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系,繼天體演化學(xué)說誕生以后,又一次沖擊了當(dāng)時(shí)僵化的自然觀,為科學(xué)方法論的發(fā)展、辯證自然觀的形成以及整個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有重要意義。但是任何挑戰(zhàn)都是有代價(jià)的,有危險(xiǎn)的。他們可能是冒著對師長權(quán)威的觸犯。還有就是政治宗教對科學(xué)革命的危害,如為科學(xué)獻(xiàn)身的有布魯諾,托勒密的天文體系和中世紀(jì)天主教神權(quán)有著某種程度聯(lián)系,哥白尼的日心說在羅馬教廷看來當(dāng)然是非?!胺磩?dòng)的”,伽利略也跟著吃了些苦頭。常規(guī)科學(xué)的本質(zhì)庫恩提出一個(gè)得到公認(rèn)的范式是辨別常規(guī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),這一章庫恩則要說明這種范式所容許的研究的本質(zhì)究竟是什么。換句話說,如果一門學(xué)科已經(jīng)有了一個(gè)公認(rèn)的范式,那么還會(huì)剩下什么東西供人研究呢?庫恩認(rèn)為常規(guī)科學(xué)的目的既不是去發(fā)現(xiàn)新類型的現(xiàn)象,也不是發(fā)明新的理論,而只是為了澄清范式所已經(jīng)提供的的那些現(xiàn)象和理論。無論是在現(xiàn)象上還是在理論上,常規(guī)科學(xué)的研究有且只有三個(gè)焦點(diǎn):第一個(gè)焦點(diǎn)是與范式本身符合相當(dāng)好的、特別能表明范式具有揭示事物本質(zhì)能力的那類事實(shí)。庫恩指出諸如比重、波長之于物理學(xué),星球軌道、周期之于天文學(xué),物質(zhì)酸性、結(jié)構(gòu)式之于化學(xué)等等,都屬于這一類的事實(shí)。但是,庫恩沒有說明,這一類事實(shí)的研究目的是什么呢?是為了讓范式更具說服力、還是為了別的什么?第二個(gè)焦點(diǎn)是對于范式的驗(yàn)證性研究,比如驗(yàn)證廣義相對論的水星近日點(diǎn)實(shí)驗(yàn)等等。庫恩認(rèn)為這種研究的目的是為了證實(shí)理論和實(shí)際的一致性——也就是說,這一研究的目的仍舊是為了讓范式更具說服力。注意,這一點(diǎn)并沒有和波普爾提出的否證性思想沖突,研究的目的和理論的科學(xué)性是不同的概念。第三個(gè)焦點(diǎn)是指那些闡明范式的經(jīng)驗(yàn)工作,解決范式理論中剩余的模糊性,并且容許解決那些先前只是注意到但尚未解決的問題,也就是能讓范式本身進(jìn)一步精確化、普遍化的那些工作。顯然,這些工作的目的仍舊是為了保持范式的活力。綜合起來看,在庫恩的眼里,常規(guī)科學(xué)時(shí)期的研究都集中在確保范式更有說服力、更具活力之上。但是按照一般的看法,讓一個(gè)已經(jīng)頗為成熟的理論更加成熟的研究往往都是缺少開創(chuàng)性、進(jìn)而缺乏吸引力的,為什么常規(guī)科學(xué)的研究為什么能夠?qū)o數(shù)科學(xué)家產(chǎn)生普遍吸引力呢?

常規(guī)科學(xué)既是解謎

科學(xué)家們對重復(fù)之前曾完成程序的拒斥,提供了一個(gè)常規(guī)科學(xué)問題之所以如此迷人的線索。庫恩認(rèn)為,正是對迷的挑戰(zhàn),才是解謎專家前進(jìn)的主要力量。我們都有過這樣的經(jīng)歷,那就是當(dāng)我們對一件事情特別著迷的時(shí)候,即使它的危險(xiǎn),困難再大再多,我們對它的癡迷還是依然。那么我們便可以理解熱衷于解謎的解謎專家了,他們把最偉大的科學(xué)頭腦都傾注在解謎上。既然解謎,那么謎題必然有一個(gè)或以上的解,而解謎也必然有一定的“規(guī)則”可言。庫恩認(rèn)為,解謎的規(guī)則既包括此前已經(jīng)確立的觀點(diǎn),也包括其它的有著豐富內(nèi)容的東西。比如,對某種儀器的特定使用方式也屬于規(guī)則的一種,就好像尺規(guī)作圖的例子一樣。簡言之,科學(xué)家作出的各種承諾:概念的、理論的、工具的、方法論的,都可以歸入規(guī)則的行列之中。但是庫恩在章后又同時(shí)提出,常規(guī)科學(xué)是一種高度確定性的活動(dòng),它不必要完全由規(guī)則所確定。這也就是他為什么在本文開始時(shí)引進(jìn)共有范式而不用規(guī)則,假定和觀點(diǎn)作為常規(guī)研究傳統(tǒng)連貫性源泉的原因,他認(rèn)為,規(guī)則導(dǎo)源于范式,但即使沒有規(guī)則,范式仍能知道研究。既然規(guī)則可有可無,而范式卻是源泉,那為什么庫恩要把規(guī)則在這里提出來了呢?我想一是想展現(xiàn)一下規(guī)則的作用,二是借此表現(xiàn)它和范式的關(guān)系,通過對比來強(qiáng)調(diào)范式在常規(guī)研究傳統(tǒng)的地位。范式的優(yōu)先性

這一章進(jìn)一步說明了范式比規(guī)則的優(yōu)先性,且范式無需可發(fā)現(xiàn)的規(guī)則的介入就能夠確定常規(guī)科學(xué)。庫恩列舉了四個(gè)理由來說明范式的優(yōu)先性。一是,指導(dǎo)過特定科學(xué)研究傳統(tǒng)的諸規(guī)則極其困難。二是范式植根于教育的本性之中。三是范式通過直接模仿以指導(dǎo)研究,只要范式不受損害,那么即使合理性沒有一致意見或?qū)侠硇愿緹o任何考慮,范式仍能發(fā)揮其指導(dǎo)功能。四是范式代替規(guī)則將使我們對科學(xué)領(lǐng)域和專業(yè)的多樣性更容易理解。在這一章節(jié)里庫恩還提到了量子理論,有許多物理學(xué)家都以此為例,但只有少數(shù)物理學(xué)家接觸到量子力學(xué)的基本原理。其他人或?qū)⑺鼞?yīng)用于化學(xué)或固態(tài)物理學(xué),顯而可見的是對于這些人,量子力學(xué)意味著不同的東西。這也就證明了,雖然量子力學(xué)是許多科學(xué)團(tuán)體的范式,但對不同團(tuán)體來說,它的意義也就不一樣。作者通過這個(gè)例子,也向我們引入了接下來的話題,我們也提前可以知道范式應(yīng)用的不同將會(huì)產(chǎn)生重要的后果。反常與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突現(xiàn)

在談反常與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突現(xiàn)時(shí),作者首先提到了一個(gè)“氧氣”發(fā)現(xiàn)的爭論,反映出了爭論過程中矛盾迭出的情況,有助于我們從闡明發(fā)現(xiàn)的本質(zhì),進(jìn)而理解發(fā)現(xiàn)在科學(xué)中突陷的條件。第二個(gè)例子是X射線的發(fā)現(xiàn),庫恩認(rèn)為這些預(yù)期是暗含在已確立的實(shí)驗(yàn)室程序的設(shè)計(jì)和詮釋之中的。只要科學(xué)家決定使用某種特定的儀器,并用一種特殊的方式使用它,那就等于做了一個(gè)假定,即,只有某些類型的情況會(huì)發(fā)生。第三個(gè)例子是關(guān)于萊頓瓶的發(fā)現(xiàn),它是可以歸為由理論推導(dǎo)出來的那一類。由看似是悖論的一種方式來推翻之前事實(shí)表明的,那就是有理論事先預(yù)期的發(fā)現(xiàn)都是常規(guī)科學(xué)的組成部分,并不會(huì)產(chǎn)生新類型的事實(shí)。這三種例子所具有的共同特征包括:先意識(shí)到反常,觀察與概念認(rèn)識(shí)上逐漸地并且同時(shí)地突現(xiàn),以及范式范疇與程序的隨之改變,而這種改變有往往伴隨著阻力。這對我們平時(shí)的啟示也就是要留心生活的細(xì)節(jié),有時(shí)候發(fā)現(xiàn)的一些反常的東西往往值得我們好好研究一番,這就要求我們要做生活的有心人。而接下來的心理實(shí)驗(yàn)也為科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程提供了一種極為簡單又極富有說服力的圖式。反常只在范式提供的背景下顯現(xiàn)出來,范式越精確,涵蓋面越廣,那么它作為對反常的一個(gè)指示器就越靈敏。危機(jī)與科學(xué)理論的突現(xiàn)

第七章和第六章是并列的關(guān)系,講的是危機(jī)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系,他也舉了三個(gè)例子。第一個(gè)經(jīng)典的例子就是哥白尼天文學(xué),因?yàn)樘煳膶W(xué)傳統(tǒng)一再受到外在條件影響而中斷,又沒有印刷條件,導(dǎo)致科學(xué)家之間的交流受到限制,這些困難逐步被大家察覺到。最終到了16世紀(jì),更多的天文學(xué)家認(rèn)識(shí)到天文學(xué)的范式在應(yīng)用于自己的傳統(tǒng)問題時(shí)失敗了。還有兩個(gè)例子是拉瓦錫的燃素理論和19世紀(jì)后期物理學(xué)中的危機(jī),這三個(gè)案例中,一個(gè)新理論只有在常規(guī)的問題解決活動(dòng)宣告失敗之后才突現(xiàn)出來。而且造成危機(jī)的每個(gè)問題的解在相應(yīng)的科學(xué)中危機(jī)還未出現(xiàn)時(shí),至少已經(jīng)部分地被預(yù)見過,而在沒有危機(jī)的情況下,這些遇見就被忽略了。這就更凸顯了危機(jī)的作用。對危機(jī)的反應(yīng)

面對危機(jī),人們又有什么反應(yīng)呢?科學(xué)和制造工業(yè)一樣,科學(xué)理論的范式就相當(dāng)于制造業(yè)中的工具,而更換工具顯然是一種浪費(fèi),只有萬不得已的時(shí)候才值得這么做。而危機(jī)的意義就在于,它指出,更換工具的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來了。但是,單純的危機(jī)不會(huì)導(dǎo)致范式更迭。因?yàn)槲C(jī)出現(xiàn)時(shí),人們往往只會(huì)修正理論去適應(yīng)新問題,或者甚至簡單將其忽略,留待后人解決。真正導(dǎo)致范式更迭的,是要在危機(jī)之外出現(xiàn)一個(gè)新的競爭的范式,否則什么都不會(huì)發(fā)生。范式一改變,這世界本身也隨之改變了。前面說了那么多,作者還沒有直接說到與科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)相關(guān)的東西。在書的后幾章作者終于開始講什么是科學(xué)革命,它們在科學(xué)發(fā)展過程中的作用是什么了。我知道了范式的轉(zhuǎn)換被稱為革命,還拿前面的例子來說,因?yàn)榉妒绞强茖W(xué)發(fā)展中的工具,工具翻新了,革命也就隨之產(chǎn)生了,第一次工業(yè)革命就是以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的,它顛覆了之前的手工業(yè)制造。關(guān)于革命的解決,也就是如果新舊范式不具有可比性,那么新范式又如何得以推翻舊范式?庫恩認(rèn)為,能夠使科學(xué)家棄舊迎新的,就在于新理論本身的美感,或者說是科學(xué)家對于新理論的適應(yīng)感。雖然這種美感往往只能吸引一小部分人,但新理論的最終勝利卻有賴于著小部分人。正是他們出于非常個(gè)人的原因接受了新理論,然后在新理論的基礎(chǔ)上展開進(jìn)一步研究,從而使得新理論的日漸完善,說服力也日漸強(qiáng)大,于是才會(huì)將整個(gè)科學(xué)共同體吸引過來。在《革命是無形的》這一章中:作者提到了教科書的影響。作者論證了這樣一個(gè)理論,那便是,教科書支配一門成熟科學(xué)的現(xiàn)象,會(huì)使這門科學(xué)的發(fā)展模式與其他領(lǐng)域的極為不同。在每次革命的背景中重建歷史的開端通常都是由革命后的科學(xué)教科書加以完成,但是這種完成包含著比歷史曲解更多的東西。這也是所謂的無形的革命。絕大多數(shù)科學(xué)家是經(jīng)過了常規(guī)科學(xué)的長期熏陶,養(yǎng)成了該學(xué)科范式所要求的分析解決問題的能力,所以越是熟練的科學(xué)家,提出推翻本學(xué)科現(xiàn)有范式的理論的可能性越小,并且也不那么容易接受引起革命的新范式。往往上一代人會(huì)覺得年輕一代不如自己,但是,恰恰是年輕一代構(gòu)成了新的社會(huì)主流,他們以自己的方式改變著這個(gè)社會(huì)的面貌和風(fēng)氣,也只有他們自己才是真正適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)。老一代沒有錯(cuò),只是老一代更適合生活在過去的社會(huì),不能用那個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)來評判新的社會(huì)。而新的社會(huì),會(huì)隨著老一代人的徹底離開,被新的主人們視作最好的時(shí)代。在最后,作者表明要通過革命而進(jìn)步,也就是通過范式。但是轉(zhuǎn)換并不一定代表著進(jìn)步。他用生物進(jìn)化論和科學(xué)進(jìn)步相類比,得出了科學(xué)和生物進(jìn)化一樣,表現(xiàn)出由簡單向復(fù)雜的進(jìn)化趨勢。在這本書的第六章提到了一個(gè)心理實(shí)驗(yàn),這不禁讓我聯(lián)想到,“范式”在心理學(xué)領(lǐng)域是否同樣有它的道理呢?據(jù)我所知,傳統(tǒng)的心理學(xué)領(lǐng)域,至今仍無“范式”。在此我不禁有點(diǎn)疑惑,庫恩的范式概念真的能應(yīng)用于所有的學(xué)科嗎?還是僅限于自然科學(xué)領(lǐng)域?如果社會(huì)科學(xué)沒有范式,那么這是不是意味著范式理論本身出現(xiàn)了“危機(jī)”,需要經(jīng)歷“革命”呢?也許我們從“范式的范式”即“元范式”的角度來思考這個(gè)問題,能有更多啟發(fā)。

讀了這本書,它的關(guān)鍵詞就是“范式”,這是一部具有哲學(xué)道理的一本書,參考了一些書評,由此我也知道,今后多看一些關(guān)于哲學(xué)的書無論是對學(xué)術(shù)還是對個(gè)人素質(zhì)都是大有裨益的。本書的意義之我見:本書意在建立一個(gè)區(qū)別于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義的科學(xué)觀。指出,科學(xué)知識(shí)的增長,科學(xué)家如何通過自己的研究促進(jìn)這一增長,這些科學(xué)研究領(lǐng)域里司空見慣的事情并不是偶然發(fā)生的,而是有科學(xué)發(fā)展模式的:前范式科學(xué)—常規(guī)科學(xué)—革命科學(xué)—新常規(guī)科學(xué),而表征每一階段的核心是“范式”。范式大體說來就是一個(gè)科學(xué)家集團(tuán)所普遍接受的共同信念,一種得到普遍承認(rèn)的科學(xué)成就,它包括科學(xué)概念、規(guī)律、形而上學(xué)理論、解題模型、范例、應(yīng)用及工具等等在內(nèi)。范式的主體是科學(xué)共同體,即在專業(yè)方面看法易于趨向一致的某一研究領(lǐng)域科學(xué)工作者組成的有形或無形的學(xué)派。具體闡明了科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)形式,指出,范式是科學(xué)誕生的標(biāo)志。范式產(chǎn)生之前的科學(xué)只能稱作前范式科學(xué),而范式一旦產(chǎn)生,就進(jìn)入了常規(guī)科學(xué)。常規(guī)科學(xué)表征科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識(shí)的過程,它通過解題難活動(dòng),消除反常,借擴(kuò)充范式應(yīng)用范圍和提高其精確程度而逐步完善范式。常規(guī)研究是一個(gè)有始有終的過程。隨研究的深入,反常大量出現(xiàn),已構(gòu)成對范式的根本威脅,于是危機(jī)到來,科學(xué)革命開始??茖W(xué)革命始于危機(jī),發(fā)端于科學(xué)發(fā)現(xiàn)??茖W(xué)發(fā)現(xiàn)意在創(chuàng)新,要求對舊范式進(jìn)行理論和觀念上調(diào)整。調(diào)整趨于明顯,就標(biāo)志著科學(xué)革命已經(jīng)發(fā)生。科學(xué)革命是一個(gè)在時(shí)間和空間上有結(jié)構(gòu)的過程。其主要的實(shí)質(zhì)在于用新范式取替舊范式。因此,科學(xué)革命是一場深刻革命,它不僅使科學(xué)的面貌煥然一新,而且還會(huì)引起人們的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的深刻變革。一旦新范式產(chǎn)生并立穩(wěn)腳跟,科學(xué)便進(jìn)入新的常規(guī)時(shí)期,向前發(fā)展。我們可以看到,科學(xué)共同體就是新舊范式之爭勝負(fù)的仲裁者。范式在常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命各階段的運(yùn)動(dòng)可以轉(zhuǎn)換成科學(xué)共同體在常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命各階段的運(yùn)動(dòng),就是說,可以通過科學(xué)活動(dòng)主體的變化,來揭示科學(xué)知識(shí)增長的規(guī)律。這在整個(gè)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域里是具有開創(chuàng)性意義的。此外,作者為了說明自己關(guān)于科學(xué)知識(shí)增長的觀點(diǎn)不同于傳統(tǒng)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義直線積累觀,還著重分析了理論之間的不同可通約問題,意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命的創(chuàng)新意義以及科學(xué)家心理特征對科學(xué)活動(dòng)的影響,但作者也因此犯了一個(gè)把科學(xué)知識(shí)的繼承和創(chuàng)新割裂開來的錯(cuò)誤。本書是研究科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的重要著作之一,它的出版,在西方哲學(xué)界、社會(huì)科學(xué)界乃至科學(xué)界都引起了巨大震動(dòng),形成一股世界性研究浪潮,開創(chuàng)科學(xué)哲學(xué)研究一個(gè)新的方向,所以,有人把本書列為本世紀(jì)最有影響的5本科學(xué)哲學(xué)著作之一?;A(chǔ)學(xué)科:破除迷信后科學(xué)重新分類,將屬于思維的數(shù)學(xué)劃出自然科學(xué),而將神學(xué)列入自然環(huán)境分類:自然環(huán)境(理科)常識(shí)宇宙學(xué)天文學(xué)地質(zhì)學(xué)氣象學(xué)

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