必修一政治史

必修二經(jīng)濟(jì)史

必修三文化史啟示：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）②經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)；③一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。什么是傳統(tǒng)文化？所謂傳統(tǒng)文化，就是受特定文化類(lèi)型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)文化的主流思想主要指統(tǒng)治者提倡的，在社會(huì)中主導(dǎo)意識(shí)的思想。專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、百家爭(zhēng)鳴二、漢代儒學(xué)三、宋明理學(xué)四、明末清初的思想活躍局面

儒家思想目標(biāo)一百家爭(zhēng)鳴

概念：◆百家爭(zhēng)鳴：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)和各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。▲爭(zhēng)鳴：指各學(xué)派互相詰難、批駁。

聯(lián)系：1956年毛澤東提出的“雙百”方針?biāo)囆g(shù)問(wèn)題上“百花齊放”學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”側(cè)重政治斗爭(zhēng)探究——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面？春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革；從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡；諸侯爭(zhēng)霸，周王室衰落，分封制、宗法制崩潰。鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根本原因：①政治：②經(jīng)濟(jì)：③階級(jí)：④文化教育：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍和被重用。私學(xué)興起,從學(xué)在官府到學(xué)在民間。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物（一）百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）A.諸侯割據(jù)局面的影響B(tài).封建制度已經(jīng)確立C.各國(guó)國(guó)君重視人才D.教育日益普及A2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面（）①社會(huì)大變革使思想界非?；钴S②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛采納有利于各自統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)③社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義④“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，貴族對(duì)教育的壟斷被打破A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④D（二）百家爭(zhēng)鳴的主要流派與思想主張主要有十派：名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、陰陽(yáng)五行家、道家、墨家、法家、儒家1、道家（1）（春秋）老子：代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)利益①唯心思想：萬(wàn)物本源是道。例：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。②樸素辯證法思想（思想精華）例：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？——《道德經(jīng)》③政治：無(wú)為而治例：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

④理想社會(huì)：小國(guó)寡民例：小國(guó)寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

⑤道法自然，即順應(yīng)自然。例：人法地，地法天，天法道，道法自然。⑥清靜無(wú)為，知足寡欲。（2）(戰(zhàn)國(guó))莊子：代表新興地主階級(jí)利益

A、把“道”作為世界的最高原則

B、提出了“齊物”的觀點(diǎn)

C、提出了“逍遙”的人生哲學(xué)主張認(rèn)為天與人“不相勝”，順應(yīng)自然。…補(bǔ)充：道家學(xué)說(shuō)也稱(chēng)黃老學(xué)說(shuō)；

老莊都崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由。（戰(zhàn)國(guó)）墨子——代表平民階級(jí)的利益主張非攻兼愛(ài)

尚賢節(jié)儉反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)（《墨攻》）愛(ài)所有人，沒(méi)有等級(jí)區(qū)別反對(duì)任人唯親反對(duì)奢侈浪費(fèi)補(bǔ)充：講求實(shí)際功利。例：兼相愛(ài)，交相利。2、墨家根據(jù)材料概括韓非子有哪些思想主張？以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》①李悝：《法經(jīng)》中國(guó)古代第一部較為完整的法典、②韓非子

A、以法治國(guó)（法不阿貴）

B、加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)（法、術(shù)、勢(shì)）

C、順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新例：“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”

守株待兔的故事

D、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)影響：為專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。商鞅：商鞅變法3、法家——代表新興地主階級(jí)的利益(戰(zhàn)國(guó))結(jié)合韓非子思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？主張君主集權(quán)——適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

不期修古，不法?？伞m應(yīng)了社會(huì)大變革的需要（1）春秋：孔子(至圣)---代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)①思想核心：

“仁”的含義：實(shí)現(xiàn)仁的途徑：實(shí)現(xiàn)禮的途徑：“己所不欲，勿施于人”“仁者愛(ài)人”；仁、禮、和；孔子的“仁”具有和諧意識(shí)，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提倡的人本理念也具有借鑒意義。但是孔子主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛(ài)是有階級(jí)差別的愛(ài)，并非普遍意義上的愛(ài)。有等級(jí)差別?？思簭?fù)禮。（保守性）指恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，貴賤有序周禮：指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制等級(jí)制的一套禮儀制度。對(duì)社會(huì):君君、臣臣、父父、子子。對(duì)個(gè)人:非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)中庸之道“和而不同”，“過(guò)猶不及”，“不偏不倚”，“恰到好處”。

協(xié)調(diào)各方矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧②教育：首創(chuàng)私學(xué)；因材施教；有教無(wú)類(lèi)——打破貴族壟斷教育。整理六經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》被稱(chēng)為萬(wàn)世師表；③政治：以德治民。④重人事，輕鬼神?！皠?wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣4、儒家1、據(jù)英國(guó)BBC消息稱(chēng)，美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院2009年10月28日以361票贊成，47票反對(duì)，通過(guò)一項(xiàng)決議案，其內(nèi)容是紀(jì)念孔子2560周年誕辰，并且贊揚(yáng)儒家思想對(duì)人文社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃釉诋?dāng)今世界上享有如此崇高的地位，主要是由于他提出了A．“仁”的學(xué)說(shuō)B．“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想C．“仁政”學(xué)說(shuō)D．“克己復(fù)禮”的學(xué)說(shuō)A2、百年大計(jì)，教育為本。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大上指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)?！毕铝心囊挥^點(diǎn)最能體現(xiàn)這一思想A．有教無(wú)類(lèi)B．因材施教C．溫故知新D．三人行必有我?guī)烝（2）（戰(zhàn)國(guó)）孟子、荀子：代表新興地主階級(jí)利益孟子（亞圣）荀子核心民本倫理其它仁政仁義、王道、以德服人民貴君輕君舟民水性本善性本惡禮法并用(教化為主)道德觀：舍生取義、先義后利人格精神：富貴不能淫…唯物思想：知天命而用之；天行有常；惻隱、羞惡、恭敬、是非“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話(huà)認(rèn)為A輕傜薄賦是實(shí)施仁政的手段B均貧富是實(shí)施仁政的障礙C解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C比較孔子、孟子、荀子的思想孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。以暴制暴是不對(duì)的，每個(gè)人都有內(nèi)在的善性”，這一言論最接近________的思想A．孟子B.荀子C.莊子D.韓非A儒家的“仁政”——法家的法治思想——孔子的教育思想——墨家的兼愛(ài)、非攻——“以德治國(guó)”“以法治國(guó)”全民教育素質(zhì)教育、職業(yè)教育反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平諸子百家的思想在今天大放異彩“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛(ài)”思想B墨家“兼愛(ài)”思想C儒家“禮治”思想D墨家“非攻”思想B是墨子的話(huà)，語(yǔ)出《墨子·兼愛(ài)》。

意思是：對(duì)待別人的國(guó)家，要像對(duì)待自己國(guó)家一樣；對(duì)待別人的家庭，要像對(duì)待自己家庭一樣；對(duì)待別人的身體，要像對(duì)待自己身體一樣。

這是墨家提倡的“兼愛(ài)”，主張愛(ài)人如已。①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。A、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；B、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；C、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖治的理論武器（三）百家爭(zhēng)鳴的影響1、“曲則直，枉則全，洼則盈，敝則新?！边@一名言最有可能是哪位思想家提出的A、老子B、孟子C、孔子D、荀子2、儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深深地沉淀在中華民族的精神血脈之中。下列對(duì)先秦儒家思想的認(rèn)識(shí)不正確的是A、“仁”強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范社會(huì)倫理B、《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了儒家思想的人文精神C、關(guān)注社會(huì)與自然，重視人的能力D、它在當(dāng)時(shí)有利于國(guó)家結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一AD3、學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”有關(guān)歷史后，幾個(gè)同學(xué)在一起討論本班各科任教師的教學(xué)管理風(fēng)格，其中評(píng)價(jià)不太恰當(dāng)?shù)氖牵?小李：語(yǔ)文老師關(guān)愛(ài)學(xué)生，教育我們要待人寬容，有儒家風(fēng)范，B.小劉：政治教師老師很擺架子，特別注意師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法Ｃ.小王：歷史老師是法家的弟子，學(xué)期初他就制定班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行D.小張：地理老師給我們充分的主動(dòng)權(quán)，極少干預(yù)，深得老子的真?zhèn)鰾4、伏爾泰曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)文人的宗教是令人欽佩的。他們沒(méi)有任何迷信和荒謬的傳說(shuō)，也沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！亲詈米詈先祟?lèi)理性的哲學(xué)。伏爾泰口中的“最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)”是（）A．佛教B．道教C．儒學(xué)D．老莊思想C5、為紀(jì)念孔子誕生2560周年，2009年7月9日，“2009年中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)”重要活動(dòng)之一“穿越時(shí)空，寄語(yǔ)孔子，百萬(wàn)網(wǎng)友大征集”活動(dòng)拉開(kāi)了序幕，網(wǎng)上掀起一股寄語(yǔ)孔夫子的熱潮，當(dāng)?shù)厮奈桓呷龑W(xué)生也積極參與留言活動(dòng)，其中正確的是（）甲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)乙：孔子思想的核心是“仁”，有助于當(dāng)今社會(huì)的和諧丙：孔子親自編寫(xiě)的《論語(yǔ)》至今備受歡迎?。嚎鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)和傳承起到了重要作用A．甲丙B．乙丁C．甲丁D．乙丙B閱讀下列材料材料一不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。──《盡心》

材料一是誰(shuí)的主張？其思想源于何人？這一學(xué)派在后世的地位如何？孟子。其思想根源于孔子。儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想材料二今后有構(gòu)木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必為鯀（禹之父）、禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常行。論世之事，因?yàn)橹畟?，故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信。──《五蠹》材料二是誰(shuí)的觀點(diǎn)？聯(lián)系材料概述其主張。韓非子。他認(rèn)為歷史是發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)的需要去進(jìn)行改革，主張以法治國(guó)，實(shí)行君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)。材料三吾從北方，聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)；義不殺少而殺眾，不可謂殺。──《公輸》材料三是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有較大影響的某一學(xué)派的觀點(diǎn)，指出這一學(xué)派的名稱(chēng)及其材料表達(dá)的觀點(diǎn)？試列出該學(xué)派的一些其他思想主張。①墨家。②本材料反映的是墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。③主張兼愛(ài)、提倡節(jié)儉、治國(guó)主張是選賢任能。上述材料從一個(gè)側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象的歷史稱(chēng)謂并說(shuō)明其意義。百家爭(zhēng)鳴意義：①它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。目標(biāo)二漢代儒學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子，使儒學(xué)成為蔚然大宗秦朝——法家思想，嚴(yán)刑峻法；

焚書(shū)坑儒，儒學(xué)受到?jīng)_擊漢初——道家思想，無(wú)為而治。西漢武帝——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒家思想成為正統(tǒng)討論：漢初為什么采用道家思想“無(wú)為而治”，與民休息？結(jié)果如何？原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。結(jié)果：經(jīng)濟(jì)恢復(fù);社會(huì)穩(wěn)定;生活改善。問(wèn)題：諸侯國(guó)力量強(qiáng)大，威脅中央。匈奴威脅邊境?！倦A級(jí)矛盾、民族矛盾?chē)?yán)重】為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。地方制度：郡國(guó)并行制（核心思想）——有利加強(qiáng)君權(quán)；體現(xiàn)仁政君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信

——有利鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一為服務(wù)——有利加強(qiáng)中央集權(quán)(一)董仲舒的新儒學(xué)體系以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想。1、含義：2、內(nèi)容及作用①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；春秋大一統(tǒng)。②君權(quán)神授，天人感應(yīng)，天人合一。③三綱五常；提倡孝道。④主張限田、薄斂、省役

——是針對(duì)土地兼并問(wèn)題提出的《春秋繁露》西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)A3、評(píng)價(jià)董仲舒的儒學(xué)主張（1）積極：①有利加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。②有利強(qiáng)化君權(quán)；

但也限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行仁政。③興辦學(xué)校，有利教育發(fā)展。④使儒家思想成為正統(tǒng)思想及傳統(tǒng)文化的主流思想。（2）消極：抑制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)是一種文化專(zhuān)制政策。從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡②④

B.①②

④

C.①③

D.①②③D漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？1、根本原因：董仲舒的新儒學(xué)思想，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。①思想：漢武帝肯定新儒學(xué)思想。②政治：起用儒學(xué)家參政。③教育：規(guī)定儒家經(jīng)典（五經(jīng)）為教科書(shū)

在中央興辦太學(xué)---打破貴族官僚世代為官的陳規(guī)，提高儒學(xué)的地位建立地方教育系統(tǒng)------使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。（二）儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因2、漢武帝的措施（三）比較秦始皇、漢武帝對(duì)待儒家的態(tài)度態(tài)度：秦“焚書(shū)坑儒”；漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”相同：①實(shí)質(zhì)都是思想文化專(zhuān)制政策。

②目的都是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。③以思想統(tǒng)一服務(wù)政治統(tǒng)一。不同：秦朝：鉗制思想，摧殘文化。漢朝：使儒家思想成為正統(tǒng)思想及傳統(tǒng)文化主流思想，推動(dòng)了封建教育的發(fā)展。1、儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下理論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”B.“以德兼人者為王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌.“我之出為天下，非為君也。”C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想C3、無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，還是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其本質(zhì)都是A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù)D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制D4、漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是：A漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō)C儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D5、董仲舒在《春秋繁露·順命》中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于：A．光大儒家B．恢復(fù)禮樂(lè)秩序C．加強(qiáng)中央集權(quán)D．建立教育體系C6、西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)A目標(biāo)三宋明理學(xué)宋明理學(xué)興起的背景：

魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

隋朝出現(xiàn)“三教合一”的社會(huì)潮流。

唐奉行“三教并行”政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。1）先聲——韓愈2）掀起——北宋士大夫們

唐宋儒學(xué)大師展開(kāi)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

吸收佛（人生命運(yùn)）道（宇宙自然）思想，解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系。2、北宋：張載(為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平)

唯物思想：宇宙本原是氣；先有氣后有理。北宋五子：邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤1、理學(xué)的定義3、程朱理學(xué)北宋：二程南宋：朱熹(理學(xué)集大成者)◆將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。如：人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。◆通過(guò)“格物致知”把握“理”。（唯心主義）★核心：“理”是萬(wàn)物的本原●理就是三綱五常。●

存天理，滅人欲?！瘛案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮??！窭須庹撎炖恚褐阜饨ǖ赖乱?guī)范和等級(jí)秩序格物致知：指通過(guò)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的?？陀^材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”——朱熹據(jù)材料三歸納程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn).“天理”就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

朱熹弘揚(yáng)理學(xué)，主張“存天理、去人欲”的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。倡導(dǎo)家庭親睦。

倡導(dǎo)人際和諧：“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”?！笆聨熼L(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之”。

倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。①把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑人的自然欲求，適應(yīng)了統(tǒng)治的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有利塑造中華民族性格。③朱熹的《四書(shū)章句集注》，成為科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。④傳播海外，形成“朱子學(xué)派”。

(2)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理?！睂?duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有

①把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)

②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你

③體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注

④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的

A．①③④

B．②③④

C．①③

D．②④B4、陸王心學(xué)（主觀）唯心主義南宋：陸九淵明朝中期：王陽(yáng)明(王守仁)◆核心：“心”是萬(wàn)物的本原，

“心”即“理”?！舴词?nèi)心即可得天理。○心外無(wú)物，心外無(wú)理，“心”即“理”?！鸷诵模骸爸铝贾薄爸泻弦弧蔽辗鸾趟枷肴f(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集》卷三十六“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了

A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”c5、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)（客觀唯心主義）（主觀唯心主義）“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原通過(guò)“格物致知”求得理通過(guò)內(nèi)心反省獲得理相同點(diǎn)：①都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展：②都承認(rèn)“理”的存在；③都是唯心主義思想；④都主張“存天理，滅人欲”,維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。不同點(diǎn)如何認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的影響？

○“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”——北宋·張載

為社會(huì)重建精神價(jià)值；為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)；為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。朱熹：●思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。●日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。李清照：“生當(dāng)作人杰死亦為鬼雄”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”范仲淹：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！薄羲蚊骼韺W(xué)可取的一面：

①和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。◆宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念6、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)儒家強(qiáng)調(diào)入世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。格物——致知——修身——齊家——治國(guó)——平天下。①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)哲理化，標(biāo)志著儒學(xué)的成熟，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。

②宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理通情、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。《金》Ｐ１７１“餓死事極小，失節(jié)事極大”。

——北宋·程頤

反對(duì)婦女改嫁“存天理，滅人欲”。

——朱熹③宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，不利于向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極的影響。7、宋明理學(xué)的特點(diǎn)（1）開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，使儒家思想理論化和思辨化。（2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化。（3）但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造、發(fā)展；去粗存精，去偽存真。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)影響流派①“理”是萬(wàn)物的本原?！袄怼笔侨V五常。②格物致知。①“心”是萬(wàn)物的本原②反省內(nèi)心即可得“理”“致良知”“知行合一”消極:扼殺人性積極:塑造人格存天理滅人欲小結(jié):南宋朱熹(理學(xué)集大成者)北宋“二程”：程顥、程頤南宋陸九淵明中后期王守仁（心學(xué)集大成者）宋明理學(xué)的代表人物1、程朱理學(xué)2、陸王心學(xué)1、“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話(huà)體現(xiàn)出的思想是A．格物致知B．心即理也

C．發(fā)明本心D．致良知A2、據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于（）A．董仲舒B．朱熹C．陸九淵D．王陽(yáng)明B朱熹把維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”，當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。理學(xué)家對(duì)婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端強(qiáng)調(diào)由此而發(fā)。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。3、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)4、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志A5、理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展,主要表現(xiàn)在:A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了法家.道家思想B、將儒家思想神學(xué)化C、吸收了佛教、道教的理論，完成了儒學(xué)的理論化，思辨化D、成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C√6、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是中國(guó)近代比較典型的雙關(guān)語(yǔ)對(duì)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”的正確解釋是（）A．朱熹在中國(guó)的地位高于孔子B．朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大C．朱熹繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)D．朱熹的理論比孔子的學(xué)說(shuō)更實(shí)用C7、“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！贝擞^點(diǎn)認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要途徑是A．“致良知”B．“格物致知”C．“存天理，滅人欲”D．“養(yǎng)浩然之氣’A8、“春秋出孔子，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷?！敝袊?guó)武夷山“朱熹紀(jì)念館”殿前大門(mén)兩側(cè)有“接伊洛之淵源，開(kāi)閩海之鄒魯”的草書(shū)楹聯(lián)。對(duì)上述現(xiàn)象理解不正確的是（）A朱熹開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新局面B朱熹對(duì)儒學(xué)向南方地區(qū)的傳播作出了重大貢獻(xiàn)C朱熹居于傳統(tǒng)文化發(fā)展的“承上啟下”的地位D朱熹理學(xué)的出現(xiàn)形成了儒學(xué)南北鼎立的局面D9、歷史學(xué)家許倬云說(shuō)：“佛教進(jìn)入中國(guó)其引發(fā)的影響，不僅是一個(gè)信仰體系的傳播，而是徹底地改變了中國(guó)的思想方式，既帶來(lái)了另一種思維，也迫使中國(guó)固有的思想系統(tǒng)不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國(guó)型的思想體系。”在“使中國(guó)固有的思想系統(tǒng)不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國(guó)型的思想體系”方面表現(xiàn)突出的思想家是（）A范縝B董仲舒C朱熹D王充C10、中國(guó)古代某一思想家的紀(jì)念館的大廳內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)：反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨。由此判斷這位思想家是（）A．王陽(yáng)明B．程顥C．朱熹D．董仲舒C11、中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、廉、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來(lái)自于儒家思想中的（）A．“仁政”學(xué)說(shuō)B．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C．理學(xué)思想D．經(jīng)世致用思想C明朝：1368-1644清朝：1644-1912目標(biāo)四明清之際活躍的儒家思想復(fù)習(xí)要求：1、掌握明清之際儒家思想新活躍的歷史條件。2、掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想主張，明確儒家思想的生命力在于其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的基本特點(diǎn)。政治:（一）明清之際儒學(xué)活躍的背景經(jīng)濟(jì):思想:君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)（廢宰相、設(shè)內(nèi)閣，設(shè)軍機(jī)處),社會(huì)矛盾尖銳，農(nóng)民起義頻繁。商品經(jīng)濟(jì)的活躍，資本主義萌芽并緩慢發(fā)展。工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。宋明理學(xué)日益僵化（理學(xué)崇尚空談，不解決實(shí)際問(wèn)題）、文化專(zhuān)制（八股取士、文字獄）嚴(yán)重束縛人們思想；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。存在決定意識(shí)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。（二）明朝后期的李贄1、著作：《焚書(shū)》、《藏書(shū)》2、思想主張①反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，

反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。③?qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,男女平等，婚姻自由挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位④核心思想：提出“童心說(shuō)”。3、評(píng)價(jià)李贄的思想主張①一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。②李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想。③李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色彩。1、李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽?huà)的真實(shí)意圖是A儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承B對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定D強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放。C2、(2014·浙江名校新高考研究聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考·25)以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是(

)姓名

歷史評(píng)價(jià)生卒年1527—1602年“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民?！薄昂脼轶@世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說(shuō)?！薄翱胥９灾?，非圣無(wú)法”稱(chēng)號(hào)思想家A．黃宗羲

B．李贄

C．王夫之

D．顧炎武B（三）明末清初的三大進(jìn)步思想家

人物著作思想主張作用（評(píng)價(jià)）黃宗羲顧炎武王夫之

人物著作思想主張作用（評(píng)價(jià)）黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》①反對(duì)君主專(zhuān)制，提出君臣平等，提倡法治。②提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。③反對(duì)重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”主張。繼承和發(fā)展了先秦儒家的民本思想為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

人物著作思想主張作用（評(píng)價(jià)）顧炎武《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》①主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合②反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)③《日知錄》中提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別（梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”）以顧炎武崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

人物著作思想主張作用（評(píng)價(jià)）王夫之《周易外傳》《讀通鑒論》（后編為《船山遺書(shū)》）①唯物思想和辯證法思想。②深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。世界是物質(zhì)的。（唯物思想）物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具樸素的辯證法思想。啟示了近代人們的思維發(fā)法，具有劃時(shí)代的意義。探究：比較黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想異同同政治：經(jīng)濟(jì)：思想：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制王權(quán)。主張“工商皆本”。批判繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。黃宗羲：繼承先秦民本思想，

猛烈抨擊君主專(zhuān)制顧炎武：特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。（經(jīng)世致用）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者。（唯物思想）不同點(diǎn)②反映了資本主義萌芽的要求，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定的影響。①批判（程朱理學(xué)僵化觀點(diǎn)）、繼承（傳統(tǒng)儒學(xué)的積極成分）傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促進(jìn)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。評(píng)價(jià)明末清初的思想活躍局面③本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，有別于西方國(guó)家的早期資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。3、(2014·廣東汕頭高二期末·5)黃宗羲認(rèn)為中國(guó)古代賦稅制度有三大問(wèn)題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)民種糧食卻要轉(zhuǎn)賣(mài)為貨幣交稅，并受商人盤(pán)剝；歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)。據(jù)此推論合理的是(

)A．黃宗羲認(rèn)為不合理的賦稅制度加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)B．黃宗羲借此反對(duì)君主專(zhuān)制，渴求民主與法治C．黃宗羲力主廢除土地私有制，恢復(fù)均田制D．黃宗羲主張工商皆本，發(fā)展民族資本主義A4、顧炎武在其《日知錄》中列舉了歷史上大量的“稱(chēng)臣下為父母”“人臣稱(chēng)人君”“人臣稱(chēng)萬(wàn)歲”的例子。這表明他(

)A．提出了初步的民主思想

B．提出了經(jīng)世致用的思想C．宣傳三綱五常等級(jí)秩序

D．否定封建傳統(tǒng)禮教A5、顧炎武說(shuō)：“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而無(wú)不同者理也，理具于吾心而驗(yàn)于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別白其是非，心學(xué)二字，《六經(jīng)》、孔孟所不道?！辈牧蠈?shí)質(zhì)上表明顧炎武(

)A．對(duì)陸王心學(xué)持批判態(tài)度

B．大力倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C．肯定心學(xué)的修身養(yǎng)性功能

D．以拯救時(shí)代為己任A6、王夫之認(rèn)為：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣者，理之依也”。他在這里強(qiáng)調(diào)（）A．客觀世界是物質(zhì)的，不是意識(shí)的B．客觀世界由意識(shí)決定，不由物質(zhì)決定C．人活在世界上要有精神，才會(huì)創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富D．“氣”和“理”都是由意識(shí)決定A（四）比較明清時(shí)期的啟蒙思想和法國(guó)啟蒙思想的異同中國(guó)法國(guó)相同不同都批判封建君主專(zhuān)制，反封建尚未突破封建思想的束縛徹底批判封建思想和封建神學(xué)沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案提出三權(quán)分立等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想和革命影響有限為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員問(wèn)題探討：為何明清之際的啟蒙思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？①政治：封建君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化。（廢丞相、設(shè)軍機(jī)處）②經(jīng)濟(jì)：中國(guó)資本主義萌芽與緩慢發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。（根本原因）③思想：封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想壓制

（八股取士、文字獄等）。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗冷落春秋主流思想演變線(xiàn)索：魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系維新變法時(shí)期利用新文化運(yùn)動(dòng)前期正統(tǒng)地位動(dòng)搖7、(2014·山東濰坊二?！?9)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》(1923)認(rèn)為，“最近三十年思想界之變遷，最初的原動(dòng)力，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活。”材料中“殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活”不包括(

)A．提倡經(jīng)世致用

B．反對(duì)君主專(zhuān)制

C．主張君主立憲

D．批判程朱理學(xué)C8、明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列對(duì)這場(chǎng)反思的評(píng)價(jià)，不正確的是A．反映了反對(duì)君主專(zhuān)制的時(shí)代要求B．沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位C．從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位D．是近代進(jìn)步思想的先聲C材料一

《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。”概括導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因（6分）。

主要原因：①經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)和重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；②政治：封建君主專(zhuān)制加強(qiáng)阻礙了“市民文化”的發(fā)展；③思想：八股取士、文字獄等文化專(zhuān)制政策；閉關(guān)鎖國(guó)不利于中國(guó)“市民文化”與西方市民文化的交流、融合。8、顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而日一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖茿．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)D2、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是

A、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系C、宋明理學(xué)是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專(zhuān)制的需要而形成的D、對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用D4、明太祖朱元璋讀《論語(yǔ)》非常敬仰孔子，但讀《孟子》就很厭惡孟子。《孟子》一書(shū)中哪一句話(huà)最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿(mǎn)？A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“勞心者治人，勞力者治于人”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”D5、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)以取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君