第二章團(tuán)體咨詢(xún)與治療理論（4）八、個(gè)人中心式團(tuán)體治療理論

（一）個(gè)人中心治療的發(fā)展個(gè)人中心治療學(xué)派的創(chuàng)始人是美國(guó)人本主義心理學(xué)家卡爾羅杰斯。個(gè)人中心治療的基本假設(shè)是：人在本質(zhì)上是可依賴(lài)的，人有不需治療者直接干預(yù)就能了解及解決自已困擾的極大潛能；只要能投入治療關(guān)系中，他們就能朝向自我引導(dǎo)的方向成長(zhǎng)。Zimring和Raskin（1992）將個(gè)人中心治療的發(fā)展分成三個(gè)階段：第一個(gè)階段是羅杰斯于20世紀(jì)40年代提出的非指導(dǎo)性咨詢(xún)方法。羅杰斯反過(guò)分指導(dǎo)性的、解釋性的精神分析治療，強(qiáng)調(diào)治療者必須創(chuàng)造一種自由與不具指導(dǎo)色彩的治療氣氛。如果促進(jìn)成長(zhǎng)的適宜條件存在的話(huà)，當(dāng)事人完全有能力向著建設(shè)性的方式轉(zhuǎn)變。他還駁斥了當(dāng)時(shí)深為一般人所接受的治療方法的有效性，例如：勸告、建議、指導(dǎo)、說(shuō)服、教導(dǎo)、教育、對(duì)話(huà)、診斷、解釋等。非指導(dǎo)治療者應(yīng)避免與當(dāng)事人分享太多關(guān)于自己的事，而將大部分的重心放在反映與澄清當(dāng)事人所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言與非語(yǔ)言的信息溝通上。第二個(gè)階段是羅杰斯于20世紀(jì)50年代發(fā)展出的當(dāng)事人中心治療法。羅杰斯在1951年出版了《當(dāng)事人中心治療》。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)事人中心治療的重心是在當(dāng)事人身上，而不是那些非指導(dǎo)性的方法。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人主觀世界的重要性，認(rèn)為要了解人的行為，最好的方法是從當(dāng)事人的內(nèi)心參考架構(gòu)入手。他更明確地強(qiáng)調(diào)人們自我實(shí)現(xiàn)的傾向，并視之為導(dǎo)致當(dāng)事人改變的基本動(dòng)力。第三個(gè)階段是20世紀(jì)60年代至80年代的個(gè)人中心治療。羅杰斯于1961年出版《成為一個(gè)人》，強(qiáng)調(diào)心理咨詢(xún)目標(biāo)是使當(dāng)事人成為一個(gè)忠于自我的人。回歸經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程具有一些典型特征：即擁抱經(jīng)驗(yàn)、信任經(jīng)驗(yàn)、由內(nèi)心來(lái)評(píng)估，以及樂(lè)于接受自己。羅杰斯及其同事廣泛研究心理治療的過(guò)程與結(jié)果，不斷地測(cè)試個(gè)人中心療法背后的假定，積極研究人們?cè)谛睦碇委熯^(guò)程中如何獲得最佳的學(xué)習(xí)效果，探討治療關(guān)系對(duì)于改變當(dāng)事人的人格所具有的催化作用，強(qiáng)調(diào)治療者不僅要具備反映當(dāng)事人所體驗(yàn)內(nèi)容的能力，更重要的是治療者要愿意投入到治療之中。（二）個(gè)人中心治療的原理

1、人性觀

（1）自我實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)羅杰斯假定人有一種最基本的，統(tǒng)卸生命活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量；自我實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)。在人類(lèi)的有機(jī)體中有一個(gè)中心能源，它是整個(gè)有機(jī)體的機(jī)能，是對(duì)有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向，它是任何生物機(jī)體天生就被賦予的、體現(xiàn)生命休質(zhì)的東西。這種自我實(shí)現(xiàn)趨向包括兩個(gè)方面：一是生物層面的一切生物所共有的成長(zhǎng)、成熟的趨勢(shì)，二是心理層面的屬于人類(lèi)所特有的自我實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)。（2）人的可信賴(lài)性羅杰斯認(rèn)為，人性基本上是以信賴(lài)的。他說(shuō)：“人的基本屬性自由發(fā)揮作用時(shí)，是建設(shè)性的可以信賴(lài)的。當(dāng)我們能夠?qū)€(gè)人從自我防衛(wèi)中解放出來(lái)，使他對(duì)自己廣大范圍內(nèi)的需要和對(duì)廣大范圍內(nèi)環(huán)境和社會(huì)的需求全都開(kāi)放時(shí)，可以信賴(lài)他的反應(yīng)是積極的、前進(jìn)的和建設(shè)性的”。2、個(gè)人成長(zhǎng)的治療性條件

羅杰斯（1980）指出，個(gè)人中心團(tuán)體工作的基本信條：團(tuán)體具有促進(jìn)成員自我了解，改變成員的自我概念、基本態(tài)度和自我指導(dǎo)能力行為的巨大能力；如果在團(tuán)體中能夠拼命一種具有明確促進(jìn)性的心理氣氛，成員的這些能力將被激發(fā)出來(lái)。這些能夠促進(jìn)人們成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)的必須氣氛，是以治療者的真誠(chéng)一致性、無(wú)條件積極關(guān)注、同理心為重要態(tài)度特質(zhì)和特征的。（1）真誠(chéng)一致性

真誠(chéng)一致性是指治療者在治療時(shí)表現(xiàn)坦誠(chéng)、透明、整合與真實(shí)。他們沒(méi)有虛假的外表，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與處在表現(xiàn)一致，在治療關(guān)系中，能開(kāi)放地向當(dāng)事人表露其當(dāng)時(shí)的感覺(jué)與態(tài)度。坦誠(chéng)的治療者會(huì)自發(fā)地開(kāi)放他們自己消極與積極的感覺(jué)和態(tài)度。表達(dá)和接納自己的負(fù)面感覺(jué)，可以促進(jìn)與當(dāng)事人進(jìn)行誠(chéng)實(shí)的溝通。（2）無(wú)條件積極關(guān)注無(wú)條件的積極關(guān)注是指治療者表達(dá)出一種無(wú)條件的，不對(duì)當(dāng)事人的情感與思想評(píng)價(jià)和判斷的關(guān)心，是一種對(duì)當(dāng)事人的主觀和經(jīng)驗(yàn)世界的接受性態(tài)度。治療者重視和接納當(dāng)事人，而且這種關(guān)懷和接納不附帶任何條件和期望。（3）同理心

同理心是指治療者能夠進(jìn)入當(dāng)事人的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確感受并表達(dá)其內(nèi)心世界的能力，這是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程。治療者要準(zhǔn)確地理解與提升自己的同理心，這包括：治療首先要放下自己的主觀參照標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有效的聆聽(tīng)，設(shè)身處地地從當(dāng)事人的角度去感受。同理的重點(diǎn)項(xiàng)目是感受當(dāng)事人的情緒體驗(yàn)，而不是當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，治療者主要是感受隱藏于當(dāng)事人內(nèi)心的真實(shí)情感，不僅要能夠?qū)Ξ?dāng)事人自己所感知的部分了解，還要能夠透過(guò)當(dāng)事人的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的表達(dá)，了解到連他自己也不清楚和不確定的感受，包括那些被當(dāng)事人自己所拒絕歪曲了的經(jīng)驗(yàn)感受。同理并非意味著治療者完全認(rèn)同當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)和感受，因?yàn)橹委熣咄懋?dāng)事人的目的在于：促進(jìn)當(dāng)事人人格發(fā)生建設(shè)性的改變。治療者能夠通過(guò)準(zhǔn)確的語(yǔ)言將自己對(duì)當(dāng)事人的感受有效地傳達(dá)給他，使他產(chǎn)生一種被讀懂的感覺(jué)，使當(dāng)事人感受到治療者能夠理解自己所經(jīng)歷的挫折與痛苦。3、治療氣氛

（1）信任關(guān)系羅杰斯（1986）明確指出，人個(gè)中心治療的基礎(chǔ)是對(duì)人類(lèi)充分自我實(shí)現(xiàn)的潛能傾向的基本信任，學(xué)會(huì)建立信任會(huì)伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)人中心團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者要善于建立一種可接受的團(tuán)體信任氣氛，以使團(tuán)體成員在這種信任關(guān)系中表達(dá)出他們通常隱藏的東西。（2）治療關(guān)系的特征個(gè)人中心治療強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人與治療者之間的關(guān)系。治療者的態(tài)度比任何知識(shí)、理論或技術(shù)更重要。當(dāng)事人受到鼓勵(lì)去使用這種關(guān)系來(lái)釋放他們成長(zhǎng)的潛能，并且成為他們所欲成為的人。在這種治療關(guān)系中，當(dāng)事人擁有決定治療方向的重要責(zé)任，當(dāng)事人會(huì)面臨為自己做決定的機(jī)會(huì)，并與自己個(gè)人的力量達(dá)成協(xié)議。羅杰斯（1961）認(rèn)為，個(gè)人中心治療的基本假設(shè)可歸納成一句話(huà)：如果我能提供某種特定形式的關(guān)系，以及其他人發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)隨之而發(fā)生。治療關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)隨之而發(fā)生。治療關(guān)系需要具備哪些特點(diǎn)，才能有益于創(chuàng)造一種適當(dāng)?shù)男睦碇委煔夥?，使?dāng)事人能從中體驗(yàn)到必要的自由，以促進(jìn)人格的改變呢？羅杰斯總結(jié)出六點(diǎn)：兩人有心理上的接觸；第一個(gè)人，即事人表現(xiàn)出表里不一；第二個(gè)人即治療者在治療關(guān)系中是一位表里一致或整合的人；治療者對(duì)當(dāng)事人提供無(wú)條件的尊重，或真正的關(guān)懷；治療者對(duì)當(dāng)事人的內(nèi)在參考架構(gòu)有同理心的了解經(jīng)驗(yàn)，并努力將這種經(jīng)驗(yàn)告知當(dāng)事人；對(duì)治療者同理心的了解與無(wú)條件尊重，在與當(dāng)事人的溝通中應(yīng)達(dá)到讓對(duì)方能感受到的最低標(biāo)準(zhǔn)。（三）個(gè)人中心團(tuán)體的發(fā)展階段1、成群兜圈子。由于缺乏團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的管理，成員會(huì)感到團(tuán)體初期的混亂，亂哄哄兜圈子的狀態(tài)。此階段的主要問(wèn)題是來(lái)自團(tuán)體成員的擔(dān)憂(yōu)：如誰(shuí)在這里負(fù)責(zé)，我們?cè)谶@里做什么，我們應(yīng)該做什么等。2、抗拒自我的表達(dá)和探索。團(tuán)體成員最初表現(xiàn)出能為團(tuán)體所接受的公共性自我，害怕和不愿意揭露其私密性自我。3、描述個(gè)人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，盡管仍然懷疑團(tuán)體的信任關(guān)系，但團(tuán)體成員已經(jīng)嘗試性開(kāi)始表達(dá)個(gè)人的情感，且這種表達(dá)帶有模糊性。這些袒露涉及團(tuán)體之處的事件，往往以無(wú)關(guān)痛癢的彼時(shí)彼地的方式描述情感。4、表達(dá)負(fù)性的情感。隨著團(tuán)體的發(fā)展，團(tuán)體成員逐漸向著表達(dá)現(xiàn)時(shí)情感的方向轉(zhuǎn)變。成員的表達(dá)一般采取攻擊團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的方式，指責(zé)領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有給自己提供指導(dǎo)。這反映了成員正在檢測(cè)此團(tuán)體是否是一個(gè)表達(dá)自我情感的安全場(chǎng)所。5、具有個(gè)人意義內(nèi)容的表達(dá)和探索。如果負(fù)性情感的表達(dá)被團(tuán)體成員看做是可被團(tuán)體接受的，便產(chǎn)生了信任的氣氛。由于這種信任感，團(tuán)體成員決定冒險(xiǎn)去袒露自己的個(gè)人隱私，并且認(rèn)識(shí)到：這個(gè)團(tuán)體正是他們自己所營(yíng)造的，他們開(kāi)始體驗(yàn)到自由。這種認(rèn)識(shí)使成員愿意讓其他人了解他們自己更深層的部分。6、對(duì)團(tuán)體中現(xiàn)時(shí)人際情感的表達(dá)。此階段的團(tuán)體成員往往表達(dá)出對(duì)他人的正性和負(fù)性的情感。7、團(tuán)體的治療能力的發(fā)展。團(tuán)體成員開(kāi)始自發(fā)地互相接觸，表達(dá)關(guān)心、支持、了解和擔(dān)憂(yōu)，并開(kāi)始以促進(jìn)作用的方式相互聯(lián)結(jié)而具有治療性。此階段最大的特征是：幫助性關(guān)系在團(tuán)體中形成，為成員在團(tuán)體之外開(kāi)始更有建設(shè)性意義的生活提供支持。8、自我接納和開(kāi)始改變。自我接納代表了成員改變的開(kāi)始，表現(xiàn)為：成員開(kāi)始接受他們?cè)?jīng)被自己拋棄或歪曲的自我方面；成員更加接近自己的情感；，不再那么僵化，更容易改變自己。隨著團(tuán)體成員接受自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，他們接觸了自己的心理防衛(wèi)，并樂(lè)于改變。9、表象的潰裂。此階段團(tuán)體成員開(kāi)始對(duì)團(tuán)體的要求做出反應(yīng)，開(kāi)始自動(dòng)卸下面具和偽裝，做自我的表露，進(jìn)行富有意義的團(tuán)體互動(dòng)。這表明團(tuán)體努力向著更深的溝通發(fā)展。10、回饋階段。在收到正性和負(fù)性的回饋過(guò)程中，團(tuán)體成員獲得了大量關(guān)于他人如何看待他們，以及他們對(duì)別人有什么影響的信息。這些信息通常會(huì)導(dǎo)致成員的新領(lǐng)悟，協(xié)助他們決定自身的哪些方面是他們需要做出改變的。11、面質(zhì)。成員在涉及正性和負(fù)性情感回饋時(shí)，會(huì)在強(qiáng)烈情緒性的過(guò)程中互相面質(zhì)。這種面質(zhì)可以看成是前一階段的互動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。12、團(tuán)體之外的互動(dòng)關(guān)系。成員開(kāi)始在團(tuán)體之外進(jìn)行接觸，成員主動(dòng)將團(tuán)體中的治療功能在日常生活中進(jìn)行練習(xí)。13、基本的會(huì)心溝通。由于成員在團(tuán)體中開(kāi)始了比日常生活中一般情形更為親近，更為直接的相互交往，產(chǎn)生了真誠(chéng)的人與人的關(guān)系，成員開(kāi)始體驗(yàn)到當(dāng)團(tuán)體向著共同約定的目標(biāo)和整體感努力時(shí)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的關(guān)系。14、正性情感和親密性的表達(dá)。隨著團(tuán)體活動(dòng)的發(fā)展，由于團(tuán)體參與者對(duì)自己和對(duì)他人的情感表達(dá)的真實(shí)性，在團(tuán)體中越來(lái)越多地發(fā)展起了溫暖和親密性，這種具有治療性的親密感促成了最終的最重要的過(guò)程。15、團(tuán)體中的行為改變。團(tuán)體成員感覺(jué)到越來(lái)越容易表達(dá)他們的情感、行為和風(fēng)格，他們的精神面貌也開(kāi)始改變。成員采取了開(kāi)放式的行為方式，表達(dá)出對(duì)他人的更深刻的情感，達(dá)到對(duì)自己更豐富的了解，對(duì)自己的問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，并能以更有效的方式與他人相處。如果這些改變是有效的，成員就會(huì)將這些新行為模式貫徹到他們的日常生活之中。（四）團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的角色與功能

個(gè)人中心治療的團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)質(zhì)上是團(tuán)體的一個(gè)催化者。領(lǐng)導(dǎo)者的角色以其本身存在的方式與態(tài)度為基礎(chǔ)，而不是利用技術(shù)促成當(dāng)事人的改變。也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度可以促使當(dāng)事人改變?nèi)烁?，而非其知識(shí)、理論、技術(shù)。個(gè)人中心學(xué)派認(rèn)為，治療者是促使當(dāng)事人改變的一種工具，作為一個(gè)催化者，其功能在于建立一種治療氣氛。九、溝通分析式團(tuán)體治療理論

（一）溝通分析的發(fā)展與原理艾里克伯因在1961年提出溝通分析（TA）的理論和方法。在此之前，伯恩接受精神分析和精神醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練，逐漸不滿(mǎn)于療效較慢的精神分析治療。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，TA模式是心理分析的擴(kuò)展，又結(jié)合了人本主義的思想，其概念和技術(shù)特別適合團(tuán)體工作的治療。伯恩學(xué)派的TA分析強(qiáng)調(diào)現(xiàn)時(shí)的溝通和分析，它將團(tuán)體看成是一個(gè)縮微的世界，主要進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，交往分析、游戲分析和生活腳本分析。重新決定學(xué)派將TA與格式塔治療、家庭治療、心理劇、行為治療的原理和技術(shù)有機(jī)融合，著重協(xié)助團(tuán)體成員體驗(yàn)他們的困境，再現(xiàn)早年做出某種選擇的情景，以發(fā)現(xiàn)這些選擇的無(wú)效性，而重新做出新的有效選擇；協(xié)助成員挑戰(zhàn)自己，尋找出他們以犧牲自己的生活責(zé)任。TA是一種互動(dòng)式治療方法，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理性和行為，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人改變決定的能力。這種方法通過(guò)一個(gè)人的覺(jué)察力，使錄事人重新做出選擇，以改變其生活歷程。人在生活中會(huì)對(duì)自己的角色有一個(gè)比較固定形態(tài)的認(rèn)識(shí)，尤其在人際交往中，心理健康與否主要取決于人們?cè)诮煌袑?duì)自我形態(tài)的認(rèn)定，即自我是處在什么位置上和他人發(fā)生交往。伯恩認(rèn)為，在每一個(gè)人的人格中都沉積著三種自我成長(zhǎng)狀態(tài)：父母式自我、成人式自我、兒童式自我。盡管人們主要是遵循童年時(shí)期為自己所規(guī)劃的生活腳本而發(fā)展，但在實(shí)際生活中每個(gè)人始終不停地從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)。人在任何時(shí)刻的行為都與當(dāng)下的一種自我狀況相關(guān)聯(lián)，而人際沖突與矛盾就可能發(fā)生在當(dāng)事人用一種過(guò)去曾經(jīng)合適，而現(xiàn)時(shí)不再有效的角色來(lái)做出反映。TA治療有兩基本假設(shè)：（1）自我覺(jué)察是我們的思想，情感和行為方式改變的前提。因此，在TA團(tuán)體的初期階段，領(lǐng)導(dǎo)者使用各種技術(shù)的目的就在于增加成員對(duì)自己的問(wèn)題，以及使自己做出性改變的選擇的察覺(jué)；（2）每個(gè)人都是自主的，都能對(duì)自己所做的事情、自己的思考方式和感受方式負(fù)起責(zé)任。1、自我狀態(tài)TA理論認(rèn)為，人們是在三種動(dòng)力性自我狀態(tài)上表達(dá)行為的，每一種狀態(tài)都包含了人格的重要成分。（二）TA理論的基本概念（1）父母式的自我狀態(tài)

父母式的自我狀態(tài)主要是指父母式的態(tài)度和行為，是自己的父母始終存在并影響著內(nèi)在在兒童的方式，包括了所有的“應(yīng)該”“必須”的概念判斷以及其他生活規(guī)則。主要表現(xiàn)為對(duì)他人的批評(píng)和照顧的行為。當(dāng)我們處于父母式自我狀態(tài)時(shí)，我們是依照我們想象父母會(huì)怎樣做出反應(yīng)而對(duì)環(huán)境做出反映的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是按照父母或童年生活中之重要他人的行為方式，我們可能使用他們的某些語(yǔ)言，或者我們的姿勢(shì)、手勢(shì)、聲音可能重復(fù)了我們?cè)诟改改抢锼?jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容。（2）成人式的自我狀態(tài)成人式的自我狀態(tài)是人格中指向當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，客觀地收集信息的理性部分，和實(shí)際年齡無(wú)關(guān)。這種狀態(tài)不是情緒性的和判斷性的，僅僅是猶如一部電腦一樣來(lái)客觀處理事實(shí)和外在的現(xiàn)實(shí)。（3）兒童式的自我狀態(tài)兒童式的自我狀態(tài)包括情感、沖動(dòng)、自發(fā)行為和早期經(jīng)驗(yàn)的記錄。這種自我狀態(tài)可分為自然的兒童和順應(yīng)的兒童兩種。自然的兒童是每一個(gè)人本性中自發(fā)性的、沖動(dòng)的、開(kāi)放的、活潑的、善表達(dá)的、可愛(ài)的等尚未教化的特征；順應(yīng)的兒童是被父母馴化了的兒童，以及我們自己學(xué)習(xí)適應(yīng)別人期望來(lái)獲得贊賞和接受的那部分特征。2、撫慰的需要

人們普遍有要獲得身體上和心理上的撫慰的需要，這是建立對(duì)環(huán)境的信任感和悅納自我的基礎(chǔ)。社會(huì)通過(guò)父母的語(yǔ)言、行為來(lái)塑造兒童，。通過(guò)尊重、溫性、關(guān)懷、嚴(yán)厲、冷酷等方式將社會(huì)經(jīng)濟(jì)性的觀念加在兒童身上。對(duì)兒童而言，社會(huì)或外界經(jīng)常用經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)把孩子喂大，慢慢地這些孩子變得是自己非常想吃，而出現(xiàn)饑餓感。孩子吃進(jìn)了很多社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的觀念并同化為其自我的一部分后，變得有欲望，希望成人繼續(xù)輸入觀念給自己，而且要和以前所喂的保持一致，也就是說(shuō)，兒童的思想、意識(shí)和心理是通過(guò)成人的撫慰過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。撫慰可以是積極的或消極的。積極的撫慰通過(guò)語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的（如注視、微笑、擁抱、觸摸等）方式傳遞溫暖、愛(ài)心、贊賞，它是促使個(gè)體心理健康發(fā)展所必需的。消極的撫慰使個(gè)體感到被輕視、被貶低、不利于心理健康的發(fā)展。盡管消極的撫慰具有不良作用，但還是比完全沒(méi)有撫慰要好。積極的撫慰可以通過(guò)條件性方式和無(wú)條件性方式來(lái)獲得。有條件的撫慰需要先滿(mǎn)足一些約定，否則將得不到積極的撫慰。3、禁令與反禁令

禁令是指父母的命令，導(dǎo)源于其父母的兒童自我狀態(tài)。禁令通常表現(xiàn)為失望、挫折、焦慮、不滿(mǎn)以及“不……”為特征的準(zhǔn)則。病態(tài)的父母給兒童一些禁令：不準(zhǔn)……；不要……；不要接近……；不需要……不要感受……；由不得你；不要長(zhǎng)大；別像個(gè)孩子；不要很出色；不要健全等。兒童必須決定接受還是反抗來(lái)自于父母的禁令。如果兒童選擇接受這些禁令，就會(huì)以這些禁令為基礎(chǔ)做出各種決定，從而形成了他們性格結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容。反禁令是指父母的命令，產(chǎn)生于父母的父母式的自我狀態(tài)。反禁令的內(nèi)容表達(dá)了“應(yīng)該”“必須”“需要”父母的期望。例如，要堅(jiān)強(qiáng)、要追求完美、按照我對(duì)你的希望去做、要有禮貌、讓我高興等等。兒童要遵從反禁令去行為是有很大難度的。因此，兒童經(jīng)常感到自己做得還不能令父母滿(mǎn)意。TA理論強(qiáng)調(diào)人有能力意識(shí)到支配自我行為的選擇，以及重新做出有益改變生活進(jìn)程的選擇能力。高爾丁認(rèn)為，人們并非被動(dòng)地被決定其生活腳本，盡管禁令和反禁令帶有父母的權(quán)威性，但只有兒童接受了這些倉(cāng)儲(chǔ)，其人格才可能受到影響。而且，許多兒童所遵從的禁令和反禁令產(chǎn)生于對(duì)父母命令的一種想象和曲解。一個(gè)單一的父母命令可能促成兒童多種不同的選擇。4、決定與重新決定5、策略性游戲

游戲的本質(zhì)是什么？一般理解是為了增進(jìn)雙方的親密感，但在任何一個(gè)游戲中，都有所謂的成功者、失敗者，都有等級(jí)制度。因而，游戲的本質(zhì)是阻止人們的親密感，游戲的目的在于支持人生的早期決定。游戲由三個(gè)基本元素組成：（1）一系列表面上看似是合理的互補(bǔ)性事物；（2）一個(gè)隱含的主題；（3）游戲的目的，即一個(gè)負(fù)面的報(bào)償，用來(lái)結(jié)束這個(gè)游戲。6、生活腳本

我們?cè)谏那?年的選擇是形成我們的心理生活觀的基礎(chǔ)，這種生活觀發(fā)展為生活腳本的主要內(nèi)容。生活腳本包括引進(jìn)的父母信息，對(duì)父母訓(xùn)喻所做的決定，為維持早年決定所玩的游戲策略，調(diào)整我們的決定所體驗(yàn)到的感受，以及對(duì)人生戲劇如何演出、如何收?qǐng)龅钠谕?。游戲?jīng)常被用來(lái)支持和維護(hù)自己的心理生活觀，并排演出生活腳本。生活腳本就像是一幅藍(lán)圖或一部戲劇作品。它告訴我們自己正在走向生活中的什么位置，以及在我們到達(dá)時(shí)應(yīng)該做些什么。生活腳本決定著我們對(duì)自己的感受，以及怎樣與他人相關(guān)聯(lián)。TA區(qū)分出四種生活腳本：（1）我很好——你很好。這種生活觀是非游戲性的，是一種雙贏的狀態(tài)。其特征是：信任與坦率的態(tài)度，愿意給予愛(ài)和接受愛(ài)，接納他人的現(xiàn)狀。（2）我很好——你不好它是一種通過(guò)有意地貶抑他人來(lái)維持自己良好感覺(jué)的生活觀。這種人將自己的問(wèn)題投射到他人身上，經(jīng)常指責(zé)、批評(píng)、貶低別人，對(duì)環(huán)境或他人充滿(mǎn)著敵意，只認(rèn)可自己，而不認(rèn)可環(huán)境或他人。（3）我不好——你很好它是一種與他人相比覺(jué)得自己處于無(wú)能狀態(tài)的心理生活觀。這種人只認(rèn)可環(huán)境，不認(rèn)可自己，在父母長(zhǎng)期訓(xùn)責(zé)的撫慰經(jīng)濟(jì)下長(zhǎng)大，表現(xiàn)為自責(zé)、自卑、退縮、總是在滿(mǎn)足別人的需要，經(jīng)常感到自己是個(gè)犧牲者。例如，玩“自責(zé)”游戲，“殉難者”游戲的人。（4）我不好——你不好這種人對(duì)自己和他人都不認(rèn)可，放棄了生活的希望，失去了生活的興趣，具有無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的自我毀滅性態(tài)度，可能出現(xiàn)極度退縮，返回到幼稚的行為，也可能導(dǎo)致致使自己或別人受傷害或死亡的暴力行為。例如，父母離異的子女會(huì)認(rèn)為：“我不該出生，你們也不該生我?！盩A團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者要協(xié)助成員進(jìn)行生活腳本的分析，使其意識(shí)到是怎樣獲得自己的生活腳本了解自己的基本心理生活觀。腳本分析幫助成員看到他們以怎樣的方式被驅(qū)動(dòng)去排演出他們的生活腳本，且為成員提供了可替代性的生活選擇。團(tuán)體歷程可以幫助成員舒解強(qiáng)制性活動(dòng)，不必去做那些證明生活腳本中所需要行為的游戲。TA團(tuán)體還為成員提供了一個(gè)實(shí)際體驗(yàn)一種不熟悉的生活腳本的環(huán)境和機(jī)會(huì)，例如，請(qǐng)持有“我不好”角色的成員在團(tuán)體中玩“自責(zé)”游戲，來(lái)感覺(jué)自己是怎樣使自己成為犧牲者的，從而利用團(tuán)體情景去體驗(yàn)“我很好”的角色。（三）TA的治療技術(shù)

1、結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析是指使成員意識(shí)到自己的父母、成人和兒童自我狀態(tài)的內(nèi)容與功能。結(jié)構(gòu)分析作為一種工具，旨在協(xié)助成員學(xué)習(xí)如何鑒別、分析他們的自我狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)他們的行為模式是以哪種自我狀態(tài)為基礎(chǔ)的，以重新選擇來(lái)改變他們感到僵化的行為模式。伯恩（1961）區(qū)分了與人格結(jié)構(gòu)有關(guān)的兩種類(lèi)型：

（1）排斥型：指三種自我狀態(tài)之間具有嚴(yán)格清晰的界限，當(dāng)事人表現(xiàn)為一種刻板的態(tài)度和僵化的模式。這種排斥性包括三種形式；恒定的父母自我、恒定的成人自我、恒定的兒童自我。恒定的父母自我排斥成人自我和兒童自我，這種人屬于義不容辭的型的人，表現(xiàn)出對(duì)他人的批判態(tài)度，待人非常苛刻，沒(méi)有時(shí)時(shí)休閑，如被動(dòng)的工作狂。恒定的成人自我排斥父母自我和兒童自我，這種人極端客觀，只關(guān)注事實(shí)，具有情緒號(hào)召力和計(jì)算機(jī)式的自發(fā)行為。恒定的兒童自我排斥父母自我和成人自我，這種人拒絕成長(zhǎng)，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)要求，不愿自己做出選擇，喜歡依賴(lài)他人，不愿承擔(dān)行為責(zé)任。2、溝通分析

溝通分析是指人們對(duì)他人所做的和所說(shuō)的內(nèi)容的描述。團(tuán)體成員的交往實(shí)際上是彼此自我狀態(tài)之間的互動(dòng)。伯恩討論了三種類(lèi)型的溝通：互補(bǔ)型：指來(lái)自一個(gè)特定自我狀態(tài)的信息，收到了來(lái)自另一個(gè)人特定自我狀態(tài)的預(yù)期反應(yīng)；交錯(cuò)型：指對(duì)一個(gè)人所發(fā)出的信息產(chǎn)生了沒(méi)有預(yù)料到的反應(yīng)；隱含型：指涉及兩種以上的自我狀態(tài)以及一種偽裝信息。3、游戲分析游戲分析的目的在于為團(tuán)體成員提供機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)到游戲的本質(zhì)以及自己在游戲中的角色，使其停止各種游戲，建立起親密的非操縱性的關(guān)系，做出真誠(chéng)的反應(yīng)，找到改變否定性撫慰的方法，學(xué)習(xí)給予和接受肯定性撫慰。4、生活腳本分析

生活腳本分析是指TA治療過(guò)程中用于鑒別一個(gè)人生活風(fēng)格，早年生活規(guī)劃的方法。生活