課時(shí)作業(yè)32百家爭鳴時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2022·赤峰市聯(lián)考]戰(zhàn)國時(shí)期的“士”幾乎與出身無關(guān)，可能來自貴族，也可能出身微賤，但他們都必須具有一定的知識(shí)、智慧或才能。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A．社會(huì)發(fā)展的需要B．個(gè)人發(fā)展的需要C．人才流動(dòng)的需要D．百家爭鳴的需要2．[2022·鶴崗市模擬]有學(xué)者通過檢索春秋戰(zhàn)國時(shí)期22種諸子文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“圣”字出現(xiàn)1741次，其中“圣人”1031次，“圣王”302次。圣、圣人、圣王使用的頻率之高，超出了人們的想象。這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士人()A．秉持積極入世的價(jià)值觀B．努力應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的需求C．渴望實(shí)現(xiàn)地主階級(jí)統(tǒng)治D．推崇“以德治國”的思想3．[2022·遼源市模擬]春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)往往主動(dòng)觸及時(shí)事，注重矯正社會(huì)弊病。“撥亂世，反之正”，雖最早由儒家提出，卻無疑是諸子百家的共同愿景。這反映了()A．諸子百家的思想主張的一致性B．巨變時(shí)代知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神C．各學(xué)派學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的局限性D．儒家思想所具有的政治前瞻性4．[2022·賀州市聯(lián)考]戰(zhàn)國百家學(xué)派的流傳分布有其地域性的特點(diǎn)：儒、墨以魯國為中心，儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊，墨家傳播于楚、秦；道家源于南方的楚、陳、宋；陰陽家則起于北方的燕、齊；法家以三晉為主；縱橫家則多出于周、衛(wèi)商業(yè)繁榮的地區(qū)。這反映出()A．“百家爭鳴”進(jìn)入空前繁榮的階段B．諸侯國之間的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差距日益擴(kuò)大C．士人階層得到進(jìn)一步解放D．“禮崩樂壞”的程度進(jìn)一步加深5．[2022·柳州市模擬]在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容形式不一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身。孔子評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂(西周宮廷音樂)才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。據(jù)此可知，孔子的音樂觀()A．適應(yīng)了時(shí)代變革的需要B．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式重于內(nèi)容C．推動(dòng)了世俗文化的興起D．意在維護(hù)西周禮樂秩序6．[2022·石家莊市模擬]對(duì)于戰(zhàn)爭的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認(rèn)為“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者()A．對(duì)戰(zhàn)爭持反對(duì)的態(tài)度B．維護(hù)百姓的根本利益C．具有一定的民本思想D．繼承和發(fā)展仁的思想7．[2022·德陽市聯(lián)考]孔子雖謂“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，卻對(duì)齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許；孟子則尊王黜霸，對(duì)諸侯以王政相勉，希望新王“一怒而安天下之民”，讓天下“定于一”。這一變化反映了()A．周王室權(quán)威得以恢復(fù)B．君主專制的時(shí)代訴求C．儒法思想的相互融合D．社會(huì)變革的進(jìn)程加速8．[2022·蘭州市聯(lián)考]孟子主張“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！蹦又鲝垺白鹛焓鹿怼?，天鬼都是賞善罰惡，主張不迷信命運(yùn)，祭祀也非求福于鬼神。這反映出兩者()A．有著截然不同的天命觀B．共建了封建迷信理論C．代表不同社會(huì)階層利益D．具有一定的人文精神9．[2022·南充市聯(lián)考]有學(xué)者評(píng)論先秦時(shí)期的某思想家說“他有著通達(dá)的生死觀”，“他認(rèn)為真正的生活是自然而然的”。史學(xué)大家呂思勉認(rèn)為他的哲學(xué)“專在破執(zhí)”。該思想家()A．強(qiáng)調(diào)施政為民B．主張超越功利C．認(rèn)為天行有常D．倡導(dǎo)刻苦儉樸10．[2022·安陽市模擬]老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A．吸收各家學(xué)說走向融合B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C．得到統(tǒng)治者的積極支持D．迎合地主階級(jí)政治訴求11．[2022·安陽市模擬]戰(zhàn)國時(shí)期思想家申不害認(rèn)為，威脅君主地位的主要危險(xiǎn)來自左右大臣，要防止臣下察覺到國君的意圖和虛實(shí)，必須“無為而治”，即“藏于無事，示天下無為”。對(duì)這一主張理解正確的是()A．強(qiáng)權(quán)術(shù)以威懾臣下B．道法并用以維護(hù)統(tǒng)治C．揚(yáng)禮義以教化民眾D．外儒內(nèi)法以加強(qiáng)集權(quán)12．[2022·寶雞市模擬]老子認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”?？鬃觿t說，“唯上智與下愚不移”。韓非子主張“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。他們的主張()A．代表的階級(jí)利益相同B．順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的方向C．維護(hù)西周的禮樂制度D．符合專制君主的政治需要13．[2022·清遠(yuǎn)市模擬]“尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而上之”。墨家的上述人才觀折射出()A．春秋時(shí)期的社會(huì)階層分化劇烈B．戰(zhàn)國時(shí)期新生社會(huì)力量的崛起C．新興地主不斷壯大的時(shí)代特征D．希望社會(huì)矛盾緩和的理想寄托14．[2022·西安市聯(lián)考]孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！蹦诱J(rèn)為：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A．主張維護(hù)西周禮樂制度B．迎合新興地主政治訴求C．反對(duì)諸侯不義攻伐戰(zhàn)爭D．關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)15．[2022·銅仁市聯(lián)考]墨家提出“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色，賢者舉而尚之”的思想；名家鄧析子提出“無厚”主張，他說“君有三累……惟親所信”；法家韓非子說“能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱?！睋?jù)此可知，戰(zhàn)國時(shí)期()A．時(shí)局變動(dòng)促進(jìn)社會(huì)思想多元B．思想領(lǐng)域趨同色彩明顯加強(qiáng)C．社會(huì)變革要求打破世襲特權(quán)D．主要思想流派階級(jí)屬性相同二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2022·北海市聯(lián)考](28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)人才流動(dòng)激蕩的時(shí)期：在這古今變革交匯的特殊歷史時(shí)期出現(xiàn)了很多的政治空隙，這為人才自由流動(dòng)提供了前提條件；天人關(guān)系問題上逐漸實(shí)現(xiàn)了從“重人”到“重天”的轉(zhuǎn)變，逐步確立起以人為本的處事原則；由于階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化和宗法制的動(dòng)搖，人身依附關(guān)系得以削弱，人們在一定程度上獲得人格的獨(dú)立，特別是“士”的解放；“士”四處奔走，在流動(dòng)中，除少數(shù)人是追求某種理想外，多數(shù)則企求步入仕途；各國征伐不止，人才便受到普遍重視……這一時(shí)期的人才流動(dòng)不僅表現(xiàn)在國別之間的橫向流動(dòng)，更重要的還表現(xiàn)在人才由一個(gè)階層向另一個(gè)階層轉(zhuǎn)變的縱向流動(dòng)?！幾詩浣鹣?、李亞光《春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人才流動(dòng)論述》材料二民國是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，有似于我國歷史上的春秋戰(zhàn)國，但又不同于春秋戰(zhàn)國。相同的是國內(nèi)軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、民不聊生。不同的是國外還有列強(qiáng)入侵，中華民族處于內(nèi)憂外患、生死存亡的危急關(guān)頭。生活在這個(gè)時(shí)代的“士”族，有著非常強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們所想，無不是國家與民族的利益，很少關(guān)注個(gè)人的名利得失。他們有著高尚的情操，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只要是能強(qiáng)國富民的，他們都全力以赴。處于新舊文化交替的時(shí)期，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又不斷接受和探索新的文化。當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，又有帝國主義壓迫，所以涌現(xiàn)了很多有識(shí)之士立志報(bào)國。民國時(shí)期高校教師流動(dòng)大體包括兩個(gè)方面內(nèi)容：第一，教師在高校內(nèi)部縱向的職稱晉升和在不同學(xué)校之間的橫向流動(dòng)；第二，教師在高校系統(tǒng)和社會(huì)上其他系統(tǒng)(主要是政府部門)之間的相互流動(dòng)。前一種情況可視為是系統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)，而后一種情況則是跨系統(tǒng)的流動(dòng)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，還出現(xiàn)了從北方向南方(西南)的區(qū)域流動(dòng)?！幾岳顝?qiáng)華《民國時(shí)期教育及人才的變遷》(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期人才流動(dòng)的原因。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出民國和春秋戰(zhàn)國時(shí)期人才流動(dòng)的異同。(16分)17．[2022·張家口市模擬](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！币环N理論，唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能永葆生機(jī)。一種思想，唯有引領(lǐng)時(shí)代，方顯磅礴偉力。習(xí)近平總書記重要講話強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一?！皶r(shí)代是思想之母”，即思想是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代為新思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了歷史空間。恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！比魏我环N思想的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開孕育它的時(shí)代，任何偉大思想都是時(shí)代精神的精華，對(duì)時(shí)代發(fā)展提出了很有價(jià)值的理論思考。——摘編自《習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話》(2016年7月1日)根據(jù)材料并結(jié)合中外思想文化史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“思想與時(shí)代”這一主題，自擬一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論述清晰。)課時(shí)作業(yè)321．解析：根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時(shí)期的“士”都具有一定的知識(shí)、智慧或才能；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于社會(huì)大變革時(shí)期，“士”人游學(xué)各國，思想活躍，具備一定才能才會(huì)被各國國君賞識(shí)，A項(xiàng)正確；“士”具有一定的知識(shí)、智慧或才能，與個(gè)人發(fā)展、人才流動(dòng)無關(guān)，排除BC項(xiàng)；“士”階層的崛起為百家爭鳴提供條件，排除D項(xiàng)。答案：A2．解析：題干所示為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子文獻(xiàn)中“圣”字出現(xiàn)頻率較高，這反映了這一時(shí)期諸侯爭霸，社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，士人希望圣人出現(xiàn)，表達(dá)了其渴望結(jié)束爭霸混戰(zhàn)的強(qiáng)烈愿望，說明他們有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；諸子百家并非都推崇積極入世的價(jià)值觀，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期處于奴隸社會(huì)的末期，C項(xiàng)說法欠妥，排除；諸子百家中并不是都主張德治，排除D項(xiàng)。答案：B3．解析：“撥亂世，反之正”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期眾多思想家的共同愿望，意味著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神，B項(xiàng)正確；諸子百家思想不一致，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是諸子百家的進(jìn)步性而非局限性，排除C項(xiàng)；材料并不是為了凸顯儒家，排除D項(xiàng)。答案：B4．解析：根據(jù)材料“戰(zhàn)國百家學(xué)派的流傳分布有其地域性的特點(diǎn)”，結(jié)合所學(xué)可知，地域性的特點(diǎn)，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)諸侯爭霸，政治局面混亂，“禮崩樂壞”的程度進(jìn)一步加深，故D項(xiàng)正確；選項(xiàng)A與材料的地域性的特點(diǎn)無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是地域性的“差異”，而不是“差距”，排除B項(xiàng)；“士人階層得到進(jìn)一步解放”與材料地域性的特點(diǎn)無關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：D5．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張克己復(fù)禮，因此根據(jù)材料“他認(rèn)為韶樂(西周宮廷音樂)才符合這一標(biāo)準(zhǔn)”可知孔子的音樂觀意在維護(hù)西周禮樂秩序，D項(xiàng)正確；孔子的主張不能適應(yīng)社會(huì)變革的需要，排除A項(xiàng)；藝術(shù)形式重于內(nèi)容的說法與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；孔子的音樂觀屬于雅文化，非俗文化，排除C項(xiàng)。答案：D6．解析：根據(jù)材料“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”，并結(jié)合所學(xué)可知，孟子認(rèn)為是否吞并燕國取決于燕國人民是否高興。根據(jù)材料“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”，并結(jié)合所學(xué)可知，墨子認(rèn)為軍隊(duì)不可以在春天和秋天出征，春天會(huì)荒廢百姓的耕作種植，秋天會(huì)荒廢百姓的收獲。由此可知，孟子和墨子的主張都具有一定的民本思想，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)與不戰(zhàn)要符合民意，未體現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭持反對(duì)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；孟子的主張根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，排除B項(xiàng)；“繼承和發(fā)展仁的思想”只與孟子有關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：C7．解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩的年代，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，各種矛盾急劇變化，使得孔子、孟子的思想發(fā)生改變?？鬃訉?duì)齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許；孟子則尊王黜霸，對(duì)諸侯以王政相勉。這一變化反映了社會(huì)變革的進(jìn)程加速，D項(xiàng)正確；“周王室權(quán)威得以恢復(fù)”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成君主專制，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“儒法思想的相互融合”，排除C項(xiàng)。答案：D8．解析：本題考查知識(shí)點(diǎn)是“百家爭鳴”，重在考查比較能力。孟子認(rèn)為盡心、知性、知天。墨子主張尊天事鬼，兩者思想都關(guān)注人和人性，具有一定的人文主義精神，D項(xiàng)正確，排除A、B項(xiàng)；材料不能反映不同社會(huì)階層利益差別，排除C項(xiàng)。答案：D9．解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，呂思勉認(rèn)為莊子的哲學(xué)“專在破執(zhí)”。莊子有著通達(dá)的生死觀，他認(rèn)為真正的生活是自然而然的。莊子主張超越功利去追求精神自由，B項(xiàng)正確；儒家強(qiáng)調(diào)施政為民，排除A項(xiàng)；荀子認(rèn)為天行有常，排除C項(xiàng)；墨家倡導(dǎo)刻苦儉樸，排除D項(xiàng)。答案：B10．解析：題干所列的思想家都反對(duì)政府過度剝削百姓，體現(xiàn)了這些思想家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；各家學(xué)說的融合在材料中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒有提及統(tǒng)治者的態(tài)度，排除C項(xiàng)；道家學(xué)說和孔子代表沒落的奴隸主貴族利益，排除D項(xiàng)。答案：B11．解析：根據(jù)“要防止臣下察覺到國君的意圖和虛實(shí)，必須‘無為而治’”可知申不害的這一觀點(diǎn)同時(shí)體現(xiàn)了法家和道家的思想，其最終目的是維護(hù)統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)僅體現(xiàn)了材料中的部分內(nèi)容，排除A項(xiàng)；申不害是法家代表，并不主張仁義等儒家思想，排除CD項(xiàng)。答案：B12．解析：老子、孔子和韓非子都主張實(shí)行愚民政策，認(rèn)為愚民政策有助于國家治理，這種主張符合當(dāng)時(shí)專制君主政治的需要，D項(xiàng)正確；韓非子和老子、孔子代表不同的階級(jí)，排除A項(xiàng)；愚民政策不符合歷史發(fā)展方向，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題無關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：D13．解析：材料強(qiáng)調(diào)“尚賢”，主張任人唯賢，這種人才觀的出現(xiàn)意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)階層流動(dòng)較大，新的社會(huì)力量崛起，B項(xiàng)正確；社會(huì)階層流動(dòng)會(huì)影響人才觀，而非社會(huì)階層分化劇烈，排除A項(xiàng)；墨家代表的是小生產(chǎn)者利益，而非地主階級(jí)，排除C項(xiàng)；墨家的人才觀在當(dāng)時(shí)得到了實(shí)踐而非理想寄托，排除D項(xiàng)。答案：B14．解析：孫子認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，墨子認(rèn)為“反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”說明他們反對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯之間的不義攻伐戰(zhàn)爭，C項(xiàng)正確；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，不會(huì)主張維護(hù)西周禮樂制度，排除A項(xiàng)；材料的主旨是反對(duì)不義戰(zhàn)爭，這不符合新興地主的政治訴求，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)不義戰(zhàn)爭，不是關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)，排除D項(xiàng)。答案：C15．解析：根據(jù)材料“賢者舉而尚之”“惟親所信”“能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”，可知材料中戰(zhàn)國墨家、名家、法家思想的核心都希望崇尚人才，打破世卿世祿，選賢任能，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了墨家、名家、法家不同學(xué)派都主張選賢人能，并非強(qiáng)調(diào)思想的多元化，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國諸子百家代表不同的階層，其思想雖有相同的部分，但核心、主張差別明顯，排除B項(xiàng)；墨家代表的是平民階層利益、法家代表的是新興地主階級(jí)的利益，排除D項(xiàng)。答案：C16．解析：(1)根據(jù)材料“在這古今變革交匯的特殊歷史時(shí)期出現(xiàn)了很多的政治空隙”，可以得出政治上出現(xiàn)的空隙是人才流動(dòng)的前提條件；根據(jù)材料“特別是‘士’的解放”，可以得出崛起的“士”階層是人才流動(dòng)的主體；根據(jù)材料“更重要的還表現(xiàn)在人才由一個(gè)階層向另一個(gè)階層轉(zhuǎn)變的縱向流動(dòng)”，可以得出各國之間人才的競爭是人才流動(dòng)的社會(huì)機(jī)遇；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從各諸侯王對(duì)人才的重視角度思考；士人躋入仕途、求取俸祿的價(jià)值取向等角度思考。(2)根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，相似之處，可以從人才流動(dòng)、人才流動(dòng)背景角度回答；不同之處，可以從人才流動(dòng)方向的內(nèi)涵、追求的目標(biāo)、大的歷史背景不同的角度回答。答案：(1)原因：①政治上出現(xiàn)的空隙是人才流動(dòng)的前提條件；②重人事、尚才德是人才流動(dòng)的思想基礎(chǔ)；③崛起的“士”階層是人才流動(dòng)的主體；④躋入仕途、求取俸祿是人才流動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力；⑤各國之間人才的競爭是人才流動(dòng)的社會(huì)機(jī)遇。(2)相似：①人才流動(dòng)的方向相似：