《把握人的意識到奧秘》教學案例一、【教學目標】1、知識和技能：理解意識的本質，正確理解任何意識都是人腦對客觀存在的反映。2、過程與方法：方法和過程要求：課前預習，課中討論，積極參加教學活動，進行思考。3、情感、態(tài)度和價值觀要求：通過學習，進一步增強學生對世界客觀性的認識，堅信唯物主義科學性的正確性。樹立“人的全部尊嚴就在于思想”的觀念，培養(yǎng)勤于思考，善于思考的精神。二、【教學難重點】意識是客觀存在人腦中的反映。三、【教學方法】情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動啟發(fā)法。四、【教學設計】【導入】：（故事導入）：事情發(fā)生在2000多年前。一天，莊子和惠施結伴出游。那天莊子和惠施二人都興致很好，于是決定來一次頭腦風暴，當然，要是有人說它是繞口令，我也沒意見。話題是由莊子開始的，他說：“儵魚游來游去從容不迫的樣子，這便是生而為魚的快樂了?！甭劼牬搜?，惠子立刻接招：“你不是魚，你怎么知道魚快樂不快樂？”這話說得也是，但莊子反應也快：“你不是我，你怎么知道我不知道魚快不快樂？”大多數(shù)的頭腦風暴都不會有什么實質的結果，但風暴過后總會留下若干耐人尋味的句子值得把玩。莊子和惠施的頭腦風暴當然也是如此。比如這一句：子非魚，安知魚之樂。這句話讓后來的哲學家們琢磨了兩千多年，直到現(xiàn)在也還有人會把它抄在小本兒上想來想去。師：那么，植物、動物能夠思考嗎？它們有情感嗎？它們對自己是否有所了解？也就是說，它們有沒有某程度的自我意識？【進入新課】：一、意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產物（板書）師：如果碰一下“含羞草”，它的葉子會很快閉合，枝條也會垂下來，像個含羞的少女。我們在生活中還有看到哪些類似的植物現(xiàn)象呢？學生回答。（舉例：睡蓮花、還有一種舞草（電信草）、向日葵、蒲公英的花在雨天合攏等等。）師：這些植物是有意識到做這些嗎？學生回答。師：這是有生命物質所共有的對外界刺激的一種反應，叫作感應性。鐵生銹，巖石風化，滴水穿石。這些現(xiàn)象說明一切物質，無論是生命物質和非生命物質，都具有反應的特性。一切生命物質，無論是植物還是動物，都具有對外界刺激作出感應的特性。資料鏈接：靈長類是最高級的哺乳動物，它們不僅有多種感覺、知覺和一定的記憶，而且有了具體動作思維和一定的智慧行為。蘇聯(lián)著名的心理學家巴甫洛夫曾經(jīng)研究過一對黑猩猩。它們在和人交往的條件下，能模仿人的動作，很快就學會用勺、刀和叉子吃飯，學會刷牙、用核桃夾子夾核桃、睡枕頭、蓋被子、穿衣服和脫衣服，還會模仿人用鐵鍬挖地。某些非洲部落認為：大猩猩甚至會講話，只是隱瞞著，因為它們明白，如果人知道了，就會強迫它們去干活。雖然實際情況并不是這樣，但這種想法并不是偶然的。對于猿猴進行的大量實驗證明，它們能夠解決很復雜的問題。如在黑猩猩的籠子里很高的地方掛一串香蕉，猩猩經(jīng)過“思考”會摞起幾個箱子，然后爬到箱子上取到香蕉。給它一根里面裝有食物的管子，它要吃到食物，就必須選擇能塞進管內的適用工具將食物捅出來。這時黑貍猩能注視身旁的物體，并辨別其形狀、長度、厚度以及結實程度。如果沒有適用的物體，它會折斷身旁樹枝的枝干，或將寬木板撕成窄木片來充當工具。可見它們會利用或“加工”“工具”以便為己所用。師：這些又是否說明黑猩猩有意識呢？學生回答師：雖然黑猩猩是一個十分聰明的動物，不過它們不會保存“工具”，一旦取到食物，就會扔掉“工具”。這表明它們使用和“加工”“工具”的智慧行為，只是一種擺弄眼前具體對象的動作思維，這種思維水平只相當于人類嬰兒水平。最有意思的實驗是“猿猴救火”。實驗者將黑猩猩愛吃的食物放在一個敞開門的籠子里，門口燃著一堆火。實驗員向黑猩猩演示從旁邊盛水的水缸中取水滅火，盡管黑猩猩有怕火的本能，但它還是很快學會了用水滅火，從而取到火后面的食物?？墒钱攲嶒瀱T將放有食物的籠子移到一個池塘中的小平臺上，而盛水的缸放在相隔較遠的另一個平臺上時，黑猩猩為了取得食物，不顧“千辛萬苦”，搭起竹桿，爬到放水缸的平臺從缸中取水，然后再爬回來到籠子門口去滅火。如果水缸中無水，它就沒有辦法。在它看來好像只有水缸中的水才能救火，而平臺四周伸手可及的水則不能救火。由此表明，黑猩猩頭腦中并沒有形成“水”的概念，也沒有認識到水能滅火的關系，它的救火行為僅僅是對人的行為的模仿。一切動物都有感覺的能力，高等動物還會有心理活動，甚至是比較復雜的心理活動。上述實驗證明，高級猿猴已有了意識的萌芽，有一定的動作思維和解決問題的能力，它們的智慧水平比其他哺乳動物要高得多。這是動物心理長期演化發(fā)展的結果。但是它們的這種能力是有局限性的，即不能脫離眼前環(huán)境的具體對象和活動，更不能進行從概念到概念的思維。它們的心理活動與人的意識活動仍有著本質的區(qū)別。不過，它們的心理水平與其他動物相比與人的意識活動最為接近，所以我們稱它為意識的萌芽。師小結：意識是人類特有的能力，只有人才有意識。意識也不是從來就有的，而是物質世界長期發(fā)展的產物。1、意識是自然界發(fā)展到一定階段的產物（板書）師：物質世界的發(fā)展，是怎樣產生意識的呢？結合我們所學過的生物知識，一起來回顧一下。學生回答。師：我們剛才講過，從無生命物質的反應特性，到生命物質的感應特性，再到動物的感覺、高等動物的心理活動，為產生于動物心理的人的意識提供了生物學的前提。師：那么人的意識產生還需要哪些條件呢？（資料鏈接）：讓我們看看森林古猿是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代人與現(xiàn)代猿的。在2000萬年以前，森林古猿住在遼闊蔥郁、鳥獸眾多的森林里，在地面、樹縫、葉叢和鳥巢中尋找食物，用前肢攀援樹枝和采摘樹葉，在樹叉間筑巢以防猛獸的侵襲。后來。地殼激烈運動，造山運動活躍，森林地區(qū)減少，出現(xiàn)了氣候寒冷干燥的非森林地區(qū)。生活環(huán)境的巨大變化迫使動物發(fā)生分化。古猿分了家，分成了許多分支，有的分支遷到遠處的森林中，和那里的古猿一起生活，發(fā)展為現(xiàn)代猿；有的分支不適應新的環(huán)境，被淘汰滅絕了；有的分支，在原始森林變成非森林的地方逐漸過起了地面生活。它們開始直立行走，這不僅解放了雙手，還擴大了眼睛注視的范圍和距離，提高了適應環(huán)境的能力。經(jīng)過了長期的各種磨煉，它們逐漸向人類的方向發(fā)展。古猿下地生活后，既沒有大象、野豬那樣的體力，又沒有劍齒虎那樣鋒利的牙齒，必須靠它們的雙手和直立的長處，靠群體的力量來采集和獵取食物，抵御猛獸的侵襲。從采摘到挖掘再到握拿天然木棒和石塊進行戰(zhàn)斗，鍛煉了雙手，也鍛煉了雙腳，使手和腳的肌肉、韌帶和骨骼都發(fā)生了變化，原來適于攀援樹枝的手，大拇指比較短弱，和其他四指的對握不靈活，漸漸發(fā)展為適于勞動的拇指與其他四指能對握的靈活的手，而且手指伸長，手腕、手指關節(jié)的靈活性增加，運動和感覺靈敏，為制造和使用工具創(chuàng)造了條件。原來適于攀援樹枝的腳，大腳趾和其他四趾是張開的，逐漸發(fā)展為大腳趾與其他四趾平行的腳。腳跟增大，腳弓出現(xiàn)，便于直立奔跑。這些從猿的手腳向人的手腳的轉變顯然是猿長期生活和勞動的結果。人們常說“心靈手巧”，就是說靈巧的雙手與聰明的智慧緊密相連，而聰明的智慧有賴于發(fā)達的頭腦。在四肢、手和腳鍛煉和發(fā)展的同時，腦和神經(jīng)系統(tǒng)也得到鍛煉和發(fā)展，腦支配手腳活動，手腳活動反過來又鍛煉了腦。所以從意識的發(fā)展角度來看，應該說“手巧心靈”?？茖W研究表明，動物和人身體的一切器官和各個部分在大腦皮層都有相應的代表區(qū)。身體器官或部分對于動物或人越重要，它在大腦皮層上的代表區(qū)域就越大。比較一下猿類大腦和人類大腦就會發(fā)現(xiàn)，猿類的上肢和下肢在大腦皮層的代表區(qū)比例是相等的，而人類大腦皮層上手的代表區(qū)域比腳的要大得多，手的代表區(qū)域與除掉頭面部以外的整個身體的代表區(qū)相當。此外人手大拇指在大腦皮層上所占的區(qū)域特別大，因為大拇指是人手作用最大的指頭。據(jù)研究，大拇指的功能占全手功能的一半，各種靈巧的動作都少不了它。這印證了人的雙手在人的生活和勞動中所起的重大作用，印證了雙手解放和靈活化在從猿到人的過渡中所起的重大作用，印證了手的使用和鍛煉對人腦的形成所起的重大作用。在猿的手制造并使用了第一把燧石工具時，猿的勞動、手和腦就變成了人的勞動、手和腦，猿也就變成為人，人的意識也就產生了。在人的意識形成過程中，原始人的集體勞動和在這之中產生的語言曾起了巨大的促進作用。在惡劣的自然環(huán)境中，原始人要生存下去必須依靠群體的力量。面對兇猛的野獸，只有群體成員相互配合，才能戰(zhàn)勝之。要想獵取力量、速度都超過原始人的動物，也需要群體成員的分工協(xié)作，如有的負責驚起野獸，有的負責攔截，有的挖掘陷阱，還有的等待捕捉。在這種集體分工中原始人學會了區(qū)分自己、集體和其他成員的關系，從而促進了人的意識和自我意識的產生。在集體勞動的配合中，需要人們有共同的目標和協(xié)調的行動，這就必須互相了解和交流思想，正是這種需要促使人們到了彼此之間非要說些什么不可的地步，于是語言產生了。在語言的促進下，人們的意識迅速地發(fā)展著。正像恩格斯指出的：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力。在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成人的腦髓。2、意識是社會發(fā)展的產物（板書）刺激感應勞動人腦形成物質反應生物反應人類意識（物質基礎）（生物學前提）動物心理社會交往語言產生師：那么，作為意識的物質器官，為什么只有人腦產生意識呢？動物也有大腦，一些高等動物有了思維的萌芽，為什么沒有形成意識呢？學生回答二、意識是人腦的機能/生理基礎。（板書）師：前蘇聯(lián)一位科學家朗道，12歲進大學，1962年獲諾貝爾獎，但一次突然的車禍，使他的腦部受到嚴重損傷，喪失了記憶和思考能力。雖然搶救又活了6年，但卻無法思維了。這位科學家腦部受損后喪失了記憶和思考能力這說明了什么？學生回答（人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官，意識是人腦的機能。）閱讀課本第27頁，知識窗，人腦和動物腦的區(qū)別。三、意識是客觀存在的主觀映象——本質（板書）1、意識的內容是客觀的師：既然人腦是產生意識的物質器官，是否有了人腦就一定會產生人的意識？學生回答。資料鏈接：宋朝有個畫家叫文與可善于畫竹。他畫的竹子栩栩如生。原來文與可在他居住的地方遍種竹子，一年四季觀察竹子的變化。他對竹枝、竹葉在不同時期的形狀、姿態(tài)都有透徹的了解，所以他畫竹時能下筆有神。他的朋友寫下一首詩稱贊他：“與可畫竹時，胸中有成竹?！睆拇?，胸有成竹作為膾炙人口的成語流傳至今。師：如果文與可不與竹子打交道，不論他怎樣構思，他能胸有成竹嗎？為什么？學生回答。（不能。意識的內容不是來源于人腦，而是來源于客觀存在。要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。意識的反映對象——客觀存在是生成意識的原料。離開了客觀存在，意識不能產生，也不能發(fā)展。）師：有了人腦、客觀存在是否就一定會產生人的意識？資料鏈接：1929年，在印度加爾各答東北地區(qū)，人們常看到一種神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有一個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來人們打死了狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個怪物，原來是倆個母狼養(yǎng)大的裸體女孩。她們的習性象狼、吃生食、爬行、不會說話、不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。師：狼孩為什么不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫？學生回答（狼孩為人所生，擁有人腦。狼孩也有機會接觸到周圍的事物，但狼孩沒有生活在一定的社會環(huán)境中，從生下來以后，就沒有和人類接觸，遠離了人的生活和實踐。客觀存在只有通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。）客觀存在生活和實踐人腦形成意識（原材料）（廠房和機器）（成品）2、意識的形式是主觀的師：意識是人腦對客觀存在的反映，意識是不是僅僅是人腦對客觀存在原原本本的反映呢？“龍”是中華民族的象征，但地球上從來就沒有出現(xiàn)過“龍”，那么“龍”的觀念又是從何而來呢？學生回答（“龍”的觀念最早產生于原始社會的圖騰崇拜。當時人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹姾?，就從他們日常所接觸到的各種動物身上取材，逐步創(chuàng)造了“龍的”形象。我們可以在現(xiàn)實生活中找到龍的原型，龍的形象是人腦對龍的原型加工改造的結果。意識是人腦對客觀存在的能動反映。）課本第30頁，哲學觀察，如何理解“鬼”的存在？組織學生討論。師：玉皇大帝的外貌酷似漢人；釋加牟尼的外貌酷似印度人；上帝耶穌的外貌酷似西方人。人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的，宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。鬼神觀念是意識的一種，只不過是對客觀存在歪曲、虛幻的反映，是一種錯誤的意識。不管正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。正確的意識是人腦如實地反映了客觀存在的本來面目，而錯誤的意識則是歪曲、虛幻地反映了客觀存在的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀存在做出了反映，而在于對客觀存在做出了不同性質的反映?！拘〗Y】：人腦是產生意識的生理基礎，人腦有著極為復雜的結構和非常特殊的生理活動，這種結構和活動決定了人腦是產生意識的物質器官，意識只是人腦特有的機能。有了人腦不等于有了意識，因為意識的內容并不來源于人腦，而是人腦對客觀存在的反映，人只有生