2022-2023學(xué)年湖南省邵陽(yáng)市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考真題(含答案)_第1頁(yè)
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2022-2023學(xué)年湖南省邵陽(yáng)市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(30題)1.巡回畫(huà)派的代表作家是______。

A.米勒B.列賓C.塞尚D.莫奈

2.杜甫的名句“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”屬于()

A.對(duì)比聯(lián)想B.接近聯(lián)想C.關(guān)系聯(lián)想D.類(lèi)似聯(lián)想

3.《日出.印象》、《草垛》等是法國(guó)______的代表作品。()

A.后印象主義B.新古典主義C.浪漫主義D.印象主義

4.藝術(shù)作品通過(guò)廣播、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行傳播,屬于

A.現(xiàn)場(chǎng)表演傳播B.展覽性傳播C.大眾傳播D.口頭傳播

5.漢末魏晉時(shí)期出現(xiàn)的_____名曲《廣陵散》、《梅花三弄》已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

A.古琴

B.古箏

C.揚(yáng)琴

D.二胡

6.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一《藝術(shù)的起源》的作者是德國(guó)()

A.羅丹B.格羅塞C.黑格爾D.狄索瓦

7.創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是___________。()

A.移情B.變形C.整合D.意蘊(yùn)凝結(jié)

8.喜劇《欽差大臣》的作者是()

A.雨果B.莫里哀C.博馬舍D.果戈理

9.影片《黃土地》是由_____導(dǎo)演的。

A.謝晉

B.孫道臨

C.張藝謀

D.陳凱歌

10.二胡曲《病中吟》和《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》是我國(guó)民族音樂(lè)的一代宗師()的代表作品。A.A.田漢B.聶耳C.冼星海D.劉天華

11.音樂(lè)從本質(zhì)上講是一種______藝術(shù)。A.A.情感B.音符C.樂(lè)音D.聲音

12.提出“外師造化,中得心源”創(chuàng)作理論的唐代著名畫(huà)家是()A.A.吳道子B.張擇端C.周防D.張?jiān)?/p>

13.電視劇《四世同堂》是根據(jù)_____的長(zhǎng)篇小說(shuō)改編的。

A.馬金

B.老舍

C.茅盾

D.魯迅

14.戲劇的基礎(chǔ)是()。

A.劇本B.導(dǎo)演C.演員行動(dòng)D.觀眾

15.影片《城南舊事》由()導(dǎo)演,曾獲金雞獎(jiǎng)。A.A.謝添B.謝晉C.吳貽弓D.滕文驥

16.8.被稱(chēng)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“三杰”之一的米開(kāi)朗基羅是成就斐然的雕塑家、畫(huà)家和建筑師,他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征,這幅作品是___。()

A.《暮》

B.《夜》

C.《晨》

D.《大衛(wèi)》

17.電視劇《京華煙云》根據(jù)同名小說(shuō)改編,原作作者是()A.A.老舍B.周作人C.沈從文D.林語(yǔ)堂

18.《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”,它是我國(guó)唐代著名書(shū)法家______的行書(shū)作品。()

A.黃庭堅(jiān)B.王羲之C.顏真卿D.柳公權(quán)

19.著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》的作者維克多·雨果是__________人。()

A.德國(guó)

B.英國(guó)

C.美國(guó)

D.法國(guó)

20.《木蘭詩(shī)》是我國(guó)北朝時(shí)期的一首()。A.五言絕句B.散文C.抒情詩(shī)D.敘事詩(shī)

21.影片《大獨(dú)裁者》、《摩登年代》是______的代表作品。A.A.愛(ài)森斯坦B.讓·加本C.卓別林D.嘉寶

22.下列戲劇作品中,創(chuàng)作于古希臘時(shí)期的是()

A.《欽差大臣》B.《羅密歐與朱麗葉》C.《被縛的普羅米修斯》D.《等待戈多》

23.宮廷樂(lè)舞《霓裳羽衣舞》產(chǎn)生的時(shí)代是()

A.漢朝

B.唐朝

C.宋朝

D.元朝

24.油畫(huà)《父親》是當(dāng)代畫(huà)家_____的作品。

A.齊白石B.羅中立C.陳逸飛D.徐悲鴻

25.清代戲劇家洪異的代表作品是()。A.《長(zhǎng)生殿》B.《漢宮秋》C.《西廂記》D.《趙氏孤兒》

26.《加萊義民》是______的雕塑作品,表現(xiàn)的是英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中的事件。()

A.布爾德?tīng)朆.法爾柯勒C.烏東D.羅丹

27.20世紀(jì)30年代趙丹和周璇主演的影片()是我國(guó)電影藝術(shù)基本成熟的最重要的標(biāo)志。A.《一江春水向東流》B.《小城之春》C.《馬路天使》D.《漁光曲》

28.蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是我國(guó)______代四大書(shū)法家。()A.A.漢B.晉C.唐D.宋

29.油畫(huà)《父親》的作者是()

A.靳尚誼B.陳逸飛C.黃永玉D.羅中立

30.埃斯庫(kù)羅斯的代表作《普羅米修斯》取材于()。A.圣經(jīng)B.希臘神話C.原始壁畫(huà)D.社會(huì)生活

二、填空題(30題)31.20世紀(jì)20年代,蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)校_____。

32.實(shí)用藝術(shù)最基本的特征,就是既有__________,又有____________________。

33.工藝藝術(shù)的基本特征有_____、_____和_____三點(diǎn)。

34.雕塑分為_(kāi)____雕和_____雕。

35.一般說(shuō)來(lái),我國(guó)古代的園林可分為兩大類(lèi),一類(lèi)是北主大型的_____園林,另一類(lèi)是江南小型的_____園林。

36.想象分為_(kāi)__________性想象和___________性想象,藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。

37.__________批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)。

38.電影的樣式可以歸納為五大類(lèi),即故事片、__________、科教片、__________、音樂(lè)片等。

39.“雕塑”這一稱(chēng)謂,是由于它的基本技術(shù)包括__________和__________兩種方式。

40.聯(lián)想的常見(jiàn)種類(lèi)有___________、___________、___________和關(guān)系聯(lián)想等。

41.魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家有哥倫比亞的,其代表作為_(kāi)____。

42.王獻(xiàn)之是我國(guó)_____時(shí)期的大書(shū)法家。

43.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等,狹義的戲劇主要指_____。

44.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段,運(yùn)用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。

45.鄭板橋描述的從"眼中之竹"到"",再到"_____",形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

46.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段:_____、_____、_____。

47.王羲之是我國(guó)_____時(shí)期的大書(shū)法家。

48.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。

49.“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中將__________中的人和事物__________地呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

50.藝術(shù)語(yǔ)言除了自身的_____價(jià)值之外,還有更重要的功能即_____。

51.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為_(kāi)_________、__________、__________三個(gè)方面。

52.藝術(shù)鑒賞是一種以__________為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)。

53."詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)"是北宋大文學(xué)家_____對(duì)唐代作家_____詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

54.在藝術(shù)作品中,理性是指通過(guò)作品的__________、__________、__________所凸現(xiàn)出來(lái)的理性內(nèi)涵。

55.戲劇藝術(shù)的三要素是____________________、__________、__________。

56.根據(jù)審美需要,建筑可以分為_(kāi)____、_____等。

57.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_(kāi)____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。

58.在世界戲劇舞臺(tái)上,中國(guó)戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為_(kāi)____和_____。

59.藝術(shù)作品的構(gòu)成因素可以被看作是__________的統(tǒng)一、__________的統(tǒng)一、__________的統(tǒng)一。

60.書(shū)法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。

三、簡(jiǎn)答題(10題)61.結(jié)合具體作品,簡(jiǎn)述音樂(lè)象征的意義。

62.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力包括哪些方面?

63.什么是建筑藝術(shù)?建筑可以按功能分類(lèi),請(qǐng)列出三種。

64.簡(jiǎn)述審美理解在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

65.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)。

66.簡(jiǎn)述五種主要的藝術(shù)分類(lèi)方法。

67.什么是心理學(xué)批評(píng)模式?請(qǐng)舉出其代表人物。

68.簡(jiǎn)述活動(dòng)的功能。

69.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。

70.簡(jiǎn)述藝術(shù)傳播的構(gòu)成要素。

四、主觀題(10題)71.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

72.舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類(lèi)。

73.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

74.藝術(shù)傳播有哪些要素?

75.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》

76.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

77.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

78.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。

五、論述題(10題)79.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其相互關(guān)系。

80.試論述藝術(shù)創(chuàng)作心理中審美感知和審美想象的要素。

81.結(jié)合實(shí)際論述藝術(shù)鑒賞的基本過(guò)程和審美效應(yīng)。

82.論述藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

83.試述藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成。

84.就某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)來(lái)分析形象思維與抽象思維之間的關(guān)系。

85.什么是蒙太奇?它在電影藝術(shù)中有哪些主要類(lèi)型?

86.論述關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)。

87.審美效應(yīng)是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn),闡述審美效應(yīng)的三種表現(xiàn)。

88.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

六、(0題)89.雕塑作品:米開(kāi)朗琪羅《晨》、《暮》、《晝》、《夜》

參考答案

1.B

2.A

3.D

4.C

5.A

6.B格羅塞的《藝術(shù)的起源》著重從方法論上建立藝術(shù)學(xué)科,主張運(yùn)用科學(xué)的方法研究藝術(shù)現(xiàn)象,是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作。

7.C

8.D

9.D

10.D

11.D

12.D

13.B

14.C戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)樣式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基礎(chǔ),以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

15.C

16.D

17.D

18.C

19.D

20.D

21.C

22.C

23.B

24.B

25.A

26.D

27.C

28.D

29.D油畫(huà)《父親》是羅中立創(chuàng)作的一位老農(nóng)民的特大號(hào)肖像,獲得了第二屆全國(guó)青年美展一等獎(jiǎng)。

30.B

31.國(guó)立音樂(lè)院

32.實(shí)用價(jià)值審美價(jià)值

33.實(shí)用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造

34.圓浮

35.皇家私家

36.再造創(chuàng)造創(chuàng)造

37.社會(huì)歷史

38.紀(jì)錄片美術(shù)片

39.雕塑

40.接近聯(lián)想類(lèi)似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想

41.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

42.東晉

43.歌劇舞劇話劇

44.人體動(dòng)作表情構(gòu)圖造型

45.胸中之竹手中之竹

46.共鳴凈化領(lǐng)悟

47.東晉

48.現(xiàn)場(chǎng)傳播展覽性傳播大眾傳播

49.客觀世界真實(shí)

50.審美塑造藝術(shù)形象

51.文體期待意象期待意蘊(yùn)期待

52.藝術(shù)作品(或藝術(shù)信息)

53.蘇軾王維

54.形象情境意境

55.劇本演員觀眾

56.園林建筑紀(jì)念性建筑

57.時(shí)間空間時(shí)空

58.程式化虛擬性

59.內(nèi)容與形式感性與理性再現(xiàn)與表現(xiàn)

60.線條與組合具象與抽象情感與象征

61.音樂(lè)的象征是用音樂(lè)的聲響表現(xiàn)某種具有特點(diǎn)事物的手段,這種手段在音樂(lè)的使用上別有特色。因?yàn)橛行傻穆曇粼诿枋鍪挛锖颓楦袝r(shí)是不確定的,不那么準(zhǔn)確的,但能用象征性的聲音組成的旋律來(lái)表現(xiàn)。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》,開(kāi)頭低沉而節(jié)奏較慢的旋律發(fā)出的聲響,說(shuō)是“命運(yùn)在敲門(mén)”,這其實(shí)是象征。聶耳的《金蛾狂舞》以歡快的旋律回環(huán)往返似金蛇瘋狂地不斷舞蹈,《彩云追月》中鈸聲好像彩云掠過(guò)月亮,其實(shí)這些事物本來(lái)是沒(méi)有聲音的,而音樂(lè)卻使人們通過(guò)想象“聽(tīng)”到了聲音。音樂(lè)樂(lè)目之多浩如煙海,然而很少有旋律是相同的,這說(shuō)明在表現(xiàn)抒發(fā)情感、描寫(xiě)事物中造成多種多樣旋律就必須不相同而有特色,這就是用象征手法的根據(jù)。象征的藝術(shù)語(yǔ)言是不確定的。但總能聽(tīng)出其象征的事物和情感。這種表現(xiàn)出來(lái)的象征性音響,又會(huì)給人以聯(lián)想。這種象征手法引起欣賞者聯(lián)想的手段,是音樂(lè)的特征之一。

62.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應(yīng)當(dāng)包括:(1)敏銳的感知能力。藝術(shù)家對(duì)各類(lèi)事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極為敏感和細(xì)致的感知能力。(2)豐富的想象力。指藝術(shù)家對(duì)通過(guò)感知獲得的信息進(jìn)行加工,從而創(chuàng)作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。(3)精湛的藝術(shù)技巧。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)技巧,才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品。

63.建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語(yǔ)言建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。(要求列出3種)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合,以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語(yǔ)言,建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。(要求列出3種)

64.(1)審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的領(lǐng)悟式的理解。(3)審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想像和聯(lián)想的展開(kāi)并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。(1)審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的領(lǐng)悟式的理解。(3)審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動(dòng)想像和聯(lián)想的展開(kāi),并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

65.藝術(shù)是人類(lèi)在社會(huì)生活、勞動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程產(chǎn)生出來(lái)的審美意識(shí)形態(tài)。任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法和手段,即藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等一切藝術(shù)活動(dòng)都以藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介,藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必須嫻熟掌握該門(mén)藝術(shù)語(yǔ)言才能充分地表達(dá)他的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造精神,成功地創(chuàng)作典型的藝術(shù)形象和飽含藝術(shù)蘊(yùn)味的意境。在藝術(shù)接受活動(dòng)中,接受者也只有具備基本的藝術(shù)素養(yǎng),才能更好地感知、體驗(yàn)、想象、理解優(yōu)秀藝術(shù)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和藝術(shù)意境,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行審美再創(chuàng)造,以滿足自己的審美需求。藝術(shù)活動(dòng)還是一種以創(chuàng)造形象或意境來(lái)滿足人類(lèi)愈來(lái)愈強(qiáng)烈的審美需求的精神文化活動(dòng)。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí),其想象、認(rèn)知、情感等心理能力便被激發(fā)而活躍起來(lái),進(jìn)入忘我的藝術(shù)境界,從而獲得了審美享受與滿足。因此,我們可以認(rèn)為:藝術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)的一種重要的高級(jí)精神活動(dòng)。藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類(lèi)審美需求的精神文化活動(dòng),藝術(shù)活動(dòng)最終會(huì)產(chǎn)生審美的意識(shí)形態(tài)。

66.(1)以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。(2)以對(duì)作品的感知方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和視聽(tīng)藝術(shù)。(3)以藝術(shù)作品對(duì)客觀世界的反映方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。(4)以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。(5)以藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù),可將藝術(shù)分為五大類(lèi)別:即造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))、綜合藝術(shù)。

67.心理學(xué)批評(píng)從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界入手來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作中的心理活動(dòng)來(lái)理解藝術(shù)作品也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素出發(fā)來(lái)反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。心理學(xué)批評(píng)從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界入手來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作中的心理活動(dòng)來(lái)理解藝術(shù)作品,也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素出發(fā)來(lái)反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

68.藝術(shù)的具體社會(huì)功能有多種,但最主要有下列三種:

(1)審美認(rèn)知功能。人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞,更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史、人生。

(2)審美教育功能。人們通過(guò)藝術(shù)欣賞,受到真善美的熏陶和感染,思想、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐在潛移默化中發(fā)生深刻變化,從而樹(shù)立正確的世界觀和人生觀,藝術(shù)可以寓教于樂(lè).

(3)審美娛樂(lè)功能。滿足人們審美需要,使其獲得精神享受與審美愉悅。

69.(1)藝術(shù)創(chuàng)作客體與主體相對(duì)應(yīng)而存在。藝術(shù)創(chuàng)作客體是包括社會(huì)生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界,它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值,或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作客體是主體觀照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對(duì)象。(2)藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用,是藝術(shù)活動(dòng)的核心。這種相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的,即主體可以影響客體、作用于客體,客體也可以影響主體、作用于主體。主體可以向客體運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化,客體也可以向主體運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化。在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中,主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)方面。主體的價(jià)值將通過(guò)對(duì)客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。

70.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中控制與發(fā)送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過(guò)傳播媒介傳送的藝術(shù)信息。傳播媒介是用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是指藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)及其對(duì)受傳者的影響程度。

71.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類(lèi)最普遍的思維形式,它貫穿于人類(lèi)的各種理性活動(dòng)中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補(bǔ)充,在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來(lái)。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

72.(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

73.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

74.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過(guò)傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

75.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門(mén)鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱(chēng)整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護(hù)神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門(mén)鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng),技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱(chēng),整個(gè)神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

76.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開(kāi)三個(gè)層次:

(1)藝術(shù)語(yǔ)言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱(chēng)。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式,是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

77.審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi),并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

78.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:

①實(shí)用與審美結(jié)合;

②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;

③講究技能與創(chuàng)造。

79.藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。其內(nèi)容包括客體世界和人的主觀世界是主客觀的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對(duì)于客觀社會(huì)生活的能動(dòng)反映另一方面它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。(2)藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的有機(jī)體是相輔相成不可分割的但兩者的關(guān)系卻有主從之分。①作品的藝術(shù)內(nèi)容決定它的形式一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式之所以不同總是因?yàn)槠鋬?nèi)容不同造成的某些藝術(shù)作品在發(fā)展過(guò)程中形式大變也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。②盡管藝術(shù)作品的內(nèi)容是主導(dǎo)的但形式也不是完全消極被動(dòng)的表現(xiàn)在:首先恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式可以使真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播深入人心產(chǎn)生廣泛持久的社會(huì)作用。其次藝術(shù)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式一旦產(chǎn)生便有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性;還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值如梅蘭芳的嘹亮嗓音和流暢優(yōu)美的唱腔即使不用詞意也悅耳迷人??傊挥挟?dāng)完美的藝術(shù)形式和真、善、美的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候才能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。離開(kāi)作品內(nèi)容的形式不論它怎樣優(yōu)美也是沒(méi)有意義的;反之沒(méi)有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品不論它的內(nèi)容怎樣正確也是沒(méi)有力量的。藝術(shù)作品中,內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系,它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活,主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。其內(nèi)容包括客體世界和人的主觀世界,是主客觀的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對(duì)于客觀社會(huì)生活的能動(dòng)反映,另一方面,它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。(2)藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式,主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段,包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的有機(jī)體,是相輔相成不可分割的,但兩者的關(guān)系卻有主從之分。①作品的藝術(shù)內(nèi)容決定它的形式,一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式之所以不同,總是因?yàn)槠鋬?nèi)容不同造成的,某些藝術(shù)作品在發(fā)展過(guò)程中形式大變,也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。②盡管藝術(shù)作品的內(nèi)容是主導(dǎo)的,但形式也不是完全消極被動(dòng)的,表現(xiàn)在:首先,恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式,可以使真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播,深入人心,產(chǎn)生廣泛持久的社會(huì)作用。其次,藝術(shù)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性,表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式一旦產(chǎn)生,便有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性;還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美,有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值,如梅蘭芳的嘹亮嗓音和流暢優(yōu)美的唱腔,即使不用詞意,也悅耳迷人。總之,只有當(dāng)完美的藝術(shù)形式和真、善、美的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候,才能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。離開(kāi)作品內(nèi)容的形式,不論它怎樣優(yōu)美,也是沒(méi)有意義的;反之,沒(méi)有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品,不論它的內(nèi)容怎樣正確,也是沒(méi)有力量的。

80.(1)感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象,是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué),則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握,審美知覺(jué)的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性,而是事物的審美屬性。審美感覺(jué)和知覺(jué)通常是交織在一起,共同發(fā)揮作用的。(2)審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造,創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過(guò)程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象(知覺(jué)想象)和創(chuàng)造性想象,藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。(3)審美想象的特征是:①審美想象離不開(kāi)表象記憶。②審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。③審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。(4)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系,聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。

81.基本過(guò)程:

(1)直覺(jué)與感知。藝術(shù)直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí),也已開(kāi)始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的,它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。

(2)體驗(yàn)與想象。在鑒賞過(guò)程中,主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),潛入作品規(guī)定情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn),不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合;同時(shí)由于審美想象和聯(lián)想的展開(kāi),鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話,洞察其深層意蘊(yùn),并使審美愉悅逐漸生成。

(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知,也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異,正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

審美效應(yīng):

(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過(guò)程中,鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng),從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者,在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受,也可以稱(chēng)作共鳴。

(2)凈化。凈化是指接受者通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生,使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí),對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華,這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

我們面對(duì)畢加索的杰作《格爾尼卡》時(shí),首先映入眼簾的是色彩、線條以及包圍著它們的畫(huà)框。這幅畫(huà)僅用了淺灰和白兩種顏色,也許就在第一眼中,人們就通過(guò)雜亂無(wú)序的構(gòu)圖,直覺(jué)地感知到這幅畫(huà)表現(xiàn)的痛苦與絕望。在進(jìn)一步的欣賞中,我們可以看到畫(huà)的最右邊的那個(gè)大張嘴巴、發(fā)出驚恐尖叫并且伸出雙臂的人,畫(huà)中央躺著受傷的馬和馬蹄下方的士兵,畫(huà)的左邊,一頭公牛奔向一個(gè)懷抱死去的孩子絕望地仰天大叫的婦女。從右到左欣賞的過(guò)程伴隨著體驗(yàn)與想象。我們從左邊的高舉的雙臂想象與體驗(yàn)他的遭遇與極度的驚恐,從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的嘴形與面孔體驗(yàn)到她的絕望與無(wú)助。體驗(yàn)使我們更深入地接近作品,洞察其深層意蘊(yùn),并使審美愉悅逐漸形成。最后,我們通過(guò)對(duì)作品時(shí)代背景及畢加索立體主義的創(chuàng)作技巧的了解,對(duì)作品有一個(gè)整體的理解與把握,對(duì)看似凌亂的畫(huà)面的調(diào)整與組合,對(duì)它表現(xiàn)的形象、意境的完善、補(bǔ)充,體現(xiàn)其深刻的象征意義。

但是所謂的鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段并不是清晰地三段式前進(jìn),而是各個(gè)階段、各種心理因素復(fù)合地起作用,你中有我,我中有你,直覺(jué)中蘊(yùn)含著理解與創(chuàng)造,理解與創(chuàng)造也往往是直覺(jué)的結(jié)果。

82.藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大體上可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段,它們相互交織,形成了一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。(1)藝術(shù)體驗(yàn),是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體昧和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)包括了三個(gè)方面:①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思,是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo),通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定藝術(shù)思維方式,對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。構(gòu)思的方式及運(yùn)作手段有:整合、變形、移情、意蘊(yùn)的凝結(jié)。藝術(shù)構(gòu)思形成了藝術(shù)意象,它是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過(guò)程中,將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言,將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。藝術(shù)家在物化表現(xiàn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化作品的內(nèi)涵,這包括下列四個(gè)方面:①主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。②主體在物化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉。③藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提升。④藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。

83.根據(jù)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展及其當(dāng)代狀況,可以將藝術(shù)活動(dòng)視作一個(gè)系統(tǒng),它由四個(gè)要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成。

(1)客體世界。即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界,具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對(duì)象。

(2)藝術(shù)創(chuàng)作與制作。藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn),運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料,將其審美意識(shí)物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形態(tài),它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。

(3)藝術(shù)作品。即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果,是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。

(4)藝術(shù)傳播與接受。藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式,將多種藝術(shù)信息傳遞給接受者的過(guò)程。藝術(shù)接受即在傳播基礎(chǔ)上,以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體,積極能動(dòng)地消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)等活動(dòng)。

84.答案要點(diǎn):(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中,從發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)生活,到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思,形成藝術(shù)意象,并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過(guò)程中所采用的一種主要的思維方式。(2)抽象思維是人類(lèi)最普遍的思維形式,是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、揄和論證的思維方法。(3)形象思維與抽象思維可能在藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中相互交叉和轉(zhuǎn)化。

85.蒙太奇是電影反映現(xiàn)實(shí)最獨(dú)特的表現(xiàn)手段。“蒙太奇”原是法語(yǔ)建筑學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ),本意是“構(gòu)成”、“裝配”的方法。作為電影藝術(shù)中的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ),表示鏡頭的組合關(guān)系和連接方式。蒙太奇的連接組合,絕不是簡(jiǎn)單的數(shù)量相加或順序調(diào)動(dòng),而可以使電影內(nèi)涵得到深化。愛(ài)森斯坦說(shuō):“某兩組鏡頭并列在一起必然聯(lián)成一個(gè)新的景象,它從這種對(duì)比中作為新的物質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)”。例如在普多夫金導(dǎo)演的影片《圣彼得堡的末日》里,我們看到,證券交易所的黑板上股票行情在不斷上漲,而戰(zhàn)場(chǎng)上士兵在不斷倒下,這兩組鏡頭連在一起,反復(fù)多次出現(xiàn)。

86.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)。①模仿說(shuō),認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論,它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行,德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說(shuō)在西方的影響極其深遠(yuǎn)。②游戲說(shuō),認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能。一方面由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力,同時(shí)由于人類(lèi)可以將這種過(guò)剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中,于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。③表現(xiàn)說(shuō),認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格等。表現(xiàn)說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。④巫術(shù)說(shuō),認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個(gè)學(xué)說(shuō)最早由英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒提出,英國(guó)學(xué)者詹姆斯·弗雷澤也持這一觀點(diǎn)。⑤勞動(dòng)說(shuō),認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。該學(xué)說(shuō)是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的理論闡釋之一。俄國(guó)普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過(guò)闡釋。⑥多元說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程,原始人類(lèi)模仿自然的

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