儒學(xué)的經(jīng)營(yíng)智慧作者：薛在君2012年8月薛在君商業(yè)模式咨詢師、培訓(xùn)師1986年畢業(yè)于成都地質(zhì)學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)系，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；1989年畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；曾先后就職于天津科技大學(xué)（講師）、頂新國(guó)際集團(tuán)(科長(zhǎng))、天津可口可樂(lè)飲料有限公司（市場(chǎng)部主任）、大成萬(wàn)達(dá)（銷售經(jīng)理）、北京某營(yíng)銷策劃?rùn)C(jī)構(gòu)（策劃總監(jiān)），等。

研究領(lǐng)域：商業(yè)模式、西方管理學(xué)流派、行銷學(xué)；現(xiàn)代新儒學(xué)、黑格爾哲學(xué)、一神論宗教、意第緒文學(xué)

著作：《我的第一堂儒學(xué)管理課》安徽人民出版社，2013年4月《商業(yè)模式創(chuàng)新》（培訓(xùn)講稿）成功咨詢案例：金伯利鉆石（淄博、濟(jì)南）商業(yè)模式設(shè)計(jì)、天津紅旗勞保企業(yè)轉(zhuǎn)型、義烏金路達(dá)襪業(yè)新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、等。目錄壹、儒學(xué)的新氣象貳、儒學(xué)與臺(tái)灣企業(yè)叁、儒學(xué)與日本企業(yè)肆、儒學(xué)與韓國(guó)企業(yè)伍、儒學(xué)的真精神：儒學(xué)的本義壹、儒學(xué)的新氣象一個(gè)小測(cè)驗(yàn)：你心中的儒學(xué)是什么樣子？第一眼看到這幅圖畫，您的第一感覺(jué)是什么？1、覺(jué)得很搞笑？2、覺(jué)得很親切？南昌市北京東路某服裝廠黃先生的廣告創(chuàng)意?？鬃永献诱f(shuō)明這個(gè)圖片：代表“現(xiàn)代新儒學(xué)”的形象。現(xiàn)代新儒學(xué)是德國(guó)哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的融會(huì)貫通。對(duì)儒學(xué)的誤解：讓你無(wú)法理解儒學(xué)的真精神?！袢鍖W(xué)是孔子的學(xué)說(shuō)。（孔子是圣人，圣人是沒(méi)有學(xué)說(shuō)的）●儒學(xué)是封建專制的幫兇。（儒學(xué)是普世的，是符合人性的）儒學(xué)曾被皇帝所利用，中國(guó)歷史是儒家和皇權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的歷史?！袢鍖W(xué)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。（儒學(xué)是道統(tǒng)，是真理的代表）●儒學(xué)是封閉和僵化的（費(fèi)正清）。（儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的）●儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物（姜戎）。（儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)）●儒學(xué)重視裙帶關(guān)系。（儒學(xué)是一視同仁的）1、儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的：儒學(xué)的三大高峰是：先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)（港臺(tái)）2、現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者是：牟宗三先生（1909--1995）先生是山東煙臺(tái)人，1949年去臺(tái)灣，后定居香港。英國(guó)《劍橋哲學(xué)詞典》譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。1987年冬，德國(guó)波昂大學(xué)哲學(xué)系開講中國(guó)哲學(xué)，其中有一門課程專講“牟宗三哲學(xué)”，被認(rèn)為是“德國(guó)哲學(xué)界的一件大事”。美國(guó)波士頓大學(xué)白詩(shī)朗教授（JohnBerthrong）全面讀過(guò)先生著作后“認(rèn)為先生乃世界水準(zhǔn)之大哲，非特中國(guó)之哲人而已?！薄赌沧谌壬罚ㄈ坠?3冊(cè)），已于2003年由臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版。

儒學(xué)的新局面儒學(xué)的分期歷史階段正宗儒學(xué)非正宗儒學(xué)①起源堯舜禹《易經(jīng)》《尚書》《周禮》

②發(fā)展夏商周③大成第一高峰春秋《論語(yǔ)》《易傳》《中庸》

④分化戰(zhàn)國(guó)《孟子》《荀子》⑤傳承兩漢儒學(xué)經(jīng)典的傳承；義理不顯。董仲舒“官版儒學(xué)”初成⑥發(fā)揚(yáng)光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、張橫渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）劉戢山2、（南宋）陸九淵、（明）王陽(yáng)明3、“別子為宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹

⑦中西會(huì)通第三高峰從民國(guó)初年到現(xiàn)在。熊十力牟宗三蔡仁厚馮友蘭錢穆牟宗三先生第一、梳理儒學(xué)文獻(xiàn)，《心體與性體》（3冊(cè)）、《從陸象山到劉戢山》是宋明儒學(xué)的斷代史；第二、以康德哲學(xué)厘清儒學(xué)的概念。第三、中西會(huì)通，實(shí)現(xiàn)了康德哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的融會(huì)貫通，借助于互通有無(wú)，達(dá)到相互提升和共贏；第四、開出科學(xué)和民主的新外王，指明現(xiàn)代化的方向。第五、完成康德三大哲學(xué)原著的漢語(yǔ)翻譯；第六、對(duì)中國(guó)佛教作出全面梳理和評(píng)論。

牟宗三先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)！牟宗三先生先生臨臨終住住院期期間，，想起起熊師師的囑囑托，，“哽哽咽、、悲泣泣、掩掩面嘆嘆息，，久之之方止止?！薄蓖瓿擅褡逦奈幕瘋鱾鞒泻秃桶l(fā)展展的大大業(yè)。先生鞠鞠躬盡盡瘁、、死而而后已已！面面臨大大限，，對(duì)熊熊師的的囑托托有一一個(gè)滿滿意的的交代代，先先生內(nèi)內(nèi)心之之悲喜喜交加加，溢溢于言言表，，可敬敬也?。　爸袊?guó)國(guó)哲學(xué)學(xué)是否否有未未來(lái)，，除了了挺顯顯其自自身的的義理理綱維維之外外，還還要看看吾人人能否否消化化西方方哲學(xué)學(xué)。能能消化化即有有未來(lái)來(lái)之發(fā)發(fā)展，，否則則便沒(méi)沒(méi)有未未來(lái)之之可言言。凡凡消化化，必必須從從消化化其高高峰著著手。。西方方哲學(xué)學(xué)之高高峰是是康德德。消消化西西方哲哲學(xué)必必須從從消化化康德德入手手。在在西方方，亦亦實(shí)只只有康康德方方是通通中西西文化化之郵郵的最最佳橋橋梁，，而且且是唯唯一的的正途途?！薄币簧?0年時(shí)時(shí)間開拓拓儒學(xué)的的新局面面！儒學(xué)是吞吞吐宇宙宙，通徹徹天地的的大學(xué)問(wèn)問(wèn)，儒學(xué)學(xué)的智慧慧是通天天的、是是無(wú)限的的！儒學(xué)是真真理的代代表，是是中華民民族的靈靈魂！●儒學(xué)是創(chuàng)創(chuàng)造宇宙宙、管理理宇宙、、指導(dǎo)人人生的大大學(xué)問(wèn)。?！袢鍖W(xué)是生生命之學(xué)學(xué)：是宇宇宙的生生命，是是民族的的生命，，是每個(gè)個(gè)人的生生命！●儒學(xué)是真真理的代代表，儒儒家的““道統(tǒng)””是真理理、正義義和生命命的源泉泉?！駥?duì)于管理理一個(gè)國(guó)國(guó)家、一一個(gè)企業(yè)業(yè)，那簡(jiǎn)簡(jiǎn)直是小小菜一碟碟，不在在話下；；也是如如魚得水水，得心心應(yīng)手的的事情。。（宋）趙趙普：““半部《《論語(yǔ)》》定天下下，半部部《論語(yǔ)語(yǔ)》治天天下”●趙普再相相，人言言普山東東人，所所讀者止止《論語(yǔ)語(yǔ)》。太太宗嘗以以此語(yǔ)問(wèn)問(wèn)普，普普略不隱隱，對(duì)曰曰：“臣臣平生所所知，誠(chéng)誠(chéng)不出此此，昔以以其半輔輔太祖定定天下，，今欲以以其半輔輔陛下致致太平。?！保ǖ涞涑觯核嗡巍ち_大大經(jīng)《鶴鶴林玉露露》卷七七）●晚年手不不釋卷,每歸私私第,闔闔戶啟篋篋（qie）取取書,讀讀之竟日日。及次次日臨政政，處決決如流。。既薨（（hong），，家人發(fā)發(fā)篋視之之，則《《論語(yǔ)》》二十篇篇也?！窆鉴欍懀海骸鞍胝抡隆墩撜Z(yǔ)語(yǔ)》可以以振興中中國(guó)”。?！窳?jiǎn)⒊骸啊丁墩撜Z(yǔ)》》是二千千年來(lái)國(guó)國(guó)人思想想之總源源；····，故故吾希望望學(xué)者熟熟讀成誦誦?！薄皴X穆：：“《論論語(yǔ)》應(yīng)應(yīng)該是一一部中國(guó)國(guó)人，人人人必讀讀之書；；不僅中中國(guó)，將將來(lái)此書書，應(yīng)成成為一部部世界人人類的人人人必讀讀之書。?！薄墩撜Z(yǔ)》》是中國(guó)國(guó)人的圣圣經(jīng)國(guó)父孫中中山先生生：以道道統(tǒng)繼承承者自居居！●1921年12月，共共產(chǎn)國(guó)際際的代表表馬林曾曾經(jīng)問(wèn)國(guó)國(guó)父孫中中山先生生：“你你的革命命思想，，基礎(chǔ)是是什么？？”國(guó)父父明確地地回答說(shuō)說(shuō)：“中中國(guó)有一一個(gè)道統(tǒng)統(tǒng)，堯、、舜、禹禹、湯、、文、武武、周公公、孔子子相繼不不絕，我我的思想想基礎(chǔ)，，就是這這個(gè)道統(tǒng)統(tǒng)，我的的革命，，就是繼繼承這個(gè)個(gè)正統(tǒng)思思想，來(lái)來(lái)發(fā)揚(yáng)光光大?！薄薄駠?guó)父認(rèn)認(rèn)為中國(guó)國(guó)古代的的倫理和和政治哲哲學(xué)，是是全世界界文明史史上最有有價(jià)值的的?！駠?guó)父對(duì)對(duì)五四運(yùn)運(yùn)動(dòng)的許許多知識(shí)識(shí)分子，，盲目西西化，全全面否定定儒家思思想的行行為，進(jìn)進(jìn)行了義義正詞嚴(yán)嚴(yán)的批評(píng)評(píng)?！駠?guó)父在在著書立立說(shuō)中把把儒學(xué)理理念與西西方人權(quán)權(quán)觀念和和民主思思想相融融合。會(huì)會(huì)通中西西，取長(zhǎng)長(zhǎng)補(bǔ)短。?！吨芤住贰氛f(shuō)，企企業(yè)有三三寶：不不易、變變易、簡(jiǎn)簡(jiǎn)易?！瘛安灰滓住奔醇贰た驴铝炙菇探淌谠凇丁痘鶚I(yè)長(zhǎng)長(zhǎng)青》一一書中所所說(shuō)的““企業(yè)核核心理念念”，企企業(yè)的核核心理念念是穩(wěn)定定不變的的，但它它推動(dòng)自自己之外外的一切切進(jìn)入變變化狀態(tài)態(tài)?！瘛白円滓住奔础啊捌髽I(yè)核核心理念念”之外外的一切切，都要要隨著市市場(chǎng)、消消費(fèi)者和和經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境的變變化而變變化；●“簡(jiǎn)易易”是企企業(yè)管理理的特點(diǎn)點(diǎn)，如果果你的企企業(yè)管理理很復(fù)雜雜，很不不透明，，說(shuō)明這這個(gè)企業(yè)業(yè)的管理理有問(wèn)題題。美國(guó)夏威威夷東西西方文化化研究中中心的朱朱謙先生生進(jìn)行了了一項(xiàng)關(guān)關(guān)于“儒儒家文化化在東方方各國(guó)之之影響力力”的調(diào)調(diào)查，其其結(jié)論如如下：韓國(guó)首都都首爾（（漢城））最合乎乎儒家的的核心價(jià)價(jià)值；其其次是日日本，再再次是中中國(guó)香港港和臺(tái)北北，最后后是中國(guó)國(guó)上海。。這個(gè)調(diào)查查結(jié)果告告訴我們們：●越是發(fā)發(fā)達(dá)的東東方資本本主義國(guó)國(guó)家或地地區(qū)，其其儒學(xué)影影響力越越大！如如:日本本、韓國(guó)國(guó)、臺(tái)灣灣、香港港。相反反，越是是不發(fā)達(dá)達(dá)的東亞亞國(guó)家，，其儒學(xué)學(xué)影響力力越小甚甚至幾乎乎為零。。●儒家文文化是亞亞洲四小小龍乃至至整個(gè)東東亞經(jīng)濟(jì)濟(jì)崛起的的精神支支柱。一項(xiàng)調(diào)查查：儒學(xué)學(xué)精神造造就了東東方的資資本主義義文明地區(qū)儒學(xué)的作用日本1、日本明治維新是儒學(xué)與資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物；2、日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營(yíng)理念相結(jié)合的企業(yè)文化。韓國(guó)1、韓國(guó)是以儒教立國(guó)育民的國(guó)度。韓國(guó)是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國(guó)家。每年春秋兩季，在具有600多年歷史的儒教大學(xué)“成均館”的大成殿舉行，使用明代的儀式，政府派高官參加。2、韓國(guó)企業(yè)將儒家思想與西方的管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。臺(tái)灣1967年7月，蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”（簡(jiǎn)稱：文復(fù)會(huì)），并親自擔(dān)任總會(huì)長(zhǎng)，全力推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。在蔣經(jīng)國(guó)的推動(dòng)下，文復(fù)會(huì)于1986年發(fā)動(dòng)現(xiàn)代國(guó)民生活運(yùn)動(dòng)，針對(duì)物質(zhì)主義對(duì)精神的侵蝕，重點(diǎn)推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等傳統(tǒng)美德。（見《作家文摘》2008年10月28日）商業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)典成就歐美商人《圣經(jīng)》創(chuàng)造現(xiàn)代資本主義文明?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》（麥克斯·韋伯）認(rèn)為：基督教新教奠定了資本主義文明的精神基礎(chǔ)。阿拉伯商人《古蘭經(jīng)》曾活躍于阿拔斯王朝（750～1258年）時(shí)期。《古蘭》和《圣訓(xùn)》中有著明確和豐富的“伊斯蘭商業(yè)法”。猶太商人《塔木德》世界頂級(jí)商人。猶太人超凡的賺錢智慧來(lái)自于猶太圣典《塔木德》。“世界的財(cái)富在猶太人的口袋里，猶太人的財(cái)富在自己的腦袋里?！睎|亞儒商儒家的“四書五經(jīng)”以日本、韓國(guó)、臺(tái)灣為代表。儒學(xué)促進(jìn)東方資本主義文明的崛起四大商業(yè)業(yè)傳統(tǒng)：：儒商位位列其一一●方向理性性：精神，，靈魂，，價(jià)值觀觀，經(jīng)營(yíng)營(yíng)智慧，，哲學(xué)，，企業(yè)文文化●工具理性性：科學(xué)技技術(shù)，管管理學(xué)，，公司制制度“生意人人”與““企業(yè)家家”的區(qū)區(qū)別。文化中的的兩個(gè)層層面貳、儒學(xué)學(xué)與臺(tái)灣灣企業(yè)臺(tái)灣的““經(jīng)營(yíng)之之神”：：王永慶慶●王永慶經(jīng)經(jīng)常念茲茲在茲的的一句話話：“大學(xué)之之道，在在明明德德，在親親民，在在止于至至善?！薄薄洞髮W(xué)學(xué)》止于至善善，就是是追根究究底?！裢跤缿c的的管理哲哲學(xué)：管管理就是是追求合合理化。。合理化化就是““點(diǎn)點(diǎn)滴滴滴的改改善”；；是“追追根究底底”；是是“止于于至善””的精神神?！?975年1月月9日，，紐約圣圣若望大大學(xué)授予予榮譽(yù)人人文博士士學(xué)位。。王永慶的的“午餐餐會(huì)報(bào)””有一次，，員工在在午餐會(huì)會(huì)報(bào)上報(bào)報(bào)告南亞亞做的一一張塑膠膠椅子，，報(bào)告的的干部把把結(jié)合管管、椅墊墊，下面面的尼龍龍布和貼貼紙，工工資分別別是多少少錢，算算得一清清二楚，，總計(jì)是是550元。王永慶一一連串的的發(fā)問(wèn)：：1、椅墊墊里用的的PVC泡棉一一公斤56元，，品質(zhì)和和其他的的比較到到底如何何？?jī)r(jià)格格呢？有有沒(méi)有競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)的條條件？報(bào)報(bào)告人答答不出來(lái)來(lái)；2、這PVC泡棉是是用什么做做的？回答答：用廢料料做的，一一公斤40元；3、大量做做的話，資資料來(lái)源有有沒(méi)有問(wèn)題題？回答：：不知道。。4、南亞把把裁剪組合合賣給人，，在裁剪后后收回來(lái)的的塑膠廢料料，一公斤斤多少錢？？回答：20元。王王永慶說(shuō)：：成本一公公斤只能算算20元，，不能算40元。5、使塑膠膠發(fā)泡的發(fā)發(fā)泡機(jī)，要要用怎樣的的發(fā)泡機(jī)？？使用什么么技術(shù)？多多少原料？？多少工資資？消耗能能不能控制制？能不能能使工資合合理化？生生產(chǎn)效率能能不能再提提高？豐田公司的的5個(gè)“為為什么？””子入太廟，，每事問(wèn)。?；蛟弧笆胧胫^鄹人之之子知禮乎乎？入太廟廟，每事問(wèn)問(wèn)?！弊勇劼勚弧笆鞘嵌Y也。””《論語(yǔ)八八佾》“每事問(wèn)””就是最根根究底的精精神！假定某臺(tái)機(jī)機(jī)器有一天天突然停止止，那么如如何設(shè)法解解決呢？1、為什么么這部機(jī)器器突然停止止？因?yàn)槌?fù)荷，保保險(xiǎn)絲斷了了。2、為什么么會(huì)超負(fù)荷荷？因?yàn)檩S軸承的潤(rùn)滑滑度不夠充充分。3、為什么么不讓它充充分潤(rùn)滑呢呢？因?yàn)闈?rùn)潤(rùn)滑唧筒沒(méi)沒(méi)有充分打打出應(yīng)有的的分量。4、為什么么沒(méi)有充分分打出應(yīng)有有的分量？？因?yàn)檫笸餐驳男妮S磨磨損過(guò)度，，造成松弛弛不精密。。5、為什么么會(huì)磨損呢呢？因?yàn)闆](méi)沒(méi)有安裝過(guò)過(guò)濾器，使使得粉霄滲滲進(jìn)去。高清愿：““統(tǒng)一永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是光明磊磊落，永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是以企業(yè)業(yè)界的君子子為傲！””統(tǒng)一企企業(yè)的的君子子文化化：1、正正派經(jīng)經(jīng)營(yíng)：：用人人以德德為先先。2、以以和為為貴；；對(duì)內(nèi)內(nèi)，對(duì)對(duì)外，，對(duì)競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)對(duì)手。。3、適適才適適性：：充分分授權(quán)權(quán)，內(nèi)內(nèi)部提提升。。4、求求變求求新：：人可可以老老，觀觀念不不可以以老。。不能能停止止學(xué)習(xí)習(xí)。5、公公正、、公平平、公公開福利透透明，，考績(jī)績(jī)公開開。宏碁公公司施施振榮榮（IT教教父））：中中國(guó)式式管理理蘊(yùn)含含王道道精神神。在臺(tái)灣灣我花花了三三十多多年才才創(chuàng)造造出自自己的的企業(yè)業(yè)文化化。宏碁的的企業(yè)業(yè)文化化，幾幾乎都都和中中國(guó)的的傳統(tǒng)統(tǒng)文化化息息息相關(guān)關(guān)?！袢诵韵蛳蛏疲海簭膭?chuàng)立立的第第一天天起，，“人人性本本善””就一一直是是宏碁碁最重重要的的企業(yè)業(yè)文化化。●王道精精神：：所謂王王道精精神，，源自自2000年前前孟子子主張張的““王道道”政政治。。孟子子說(shuō)，，“以以力假假仁者者霸，，以德德行仁仁者王王”，，“霸霸”與與“王王”的的差別別在于于前者者以力力，而而后者者以““德””、以以“心心”治治政，，孟子子主張張將政政治與與道德德合一一，““以德德行仁仁，以以王天天下””。臺(tái)灣中中鋼趙趙耀東東：儒儒法并并用，，建立立企業(yè)業(yè)文化化！中鋼總總經(jīng)理理趙耀耀東先先生是是一位位小時(shí)時(shí)候飽飽讀四四書五五經(jīng)，，具有有士大大夫的的氣質(zhì)質(zhì)和使使命，，廉潔潔奉公公，直直言不不諱，，正直直剛毅毅，以以廠為為家，，以身身作則則，儒儒法并并用，，鐵面面無(wú)私私，堅(jiān)堅(jiān)持原原則，，以儒儒家愛愛的教教育和和法家家鐵的的紀(jì)律律建設(shè)設(shè)中國(guó)國(guó)式企企業(yè)文文化和和企業(yè)業(yè)管理理模式式的強(qiáng)強(qiáng)人。。臺(tái)灣壓壓克力力之父父、奇奇美董董事長(zhǎng)長(zhǎng)：許許文龍龍?jiān)S文龍龍喜歡歡看書書，他他做生生意的的本事事不少少是來(lái)來(lái)自《《莊子子》的的靈感感。許文龍龍一生生的思思想，，受老老莊的的影響響頗深深，看看得開開，看看得淡淡；許許文龍龍結(jié)合合老莊莊思想想與他他自己己的見見解，，而發(fā)發(fā)展出出一套套相當(dāng)當(dāng)富有有哲理理的““替人人設(shè)想想”。。即莊莊周夢(mèng)夢(mèng)蝴蝶蝶。懂得替替對(duì)方方著想想，是是生意意上得得利的的重要要法門門。臺(tái)灣壓壓克力力之父父：許許文龍龍取消管管理凡事簡(jiǎn)簡(jiǎn)化：：沒(méi)有有業(yè)務(wù)務(wù)員的的直銷銷，一一價(jià)制制。成功在在觀念念：觀觀念突突破只找答答案，，不找找責(zé)任任。沒(méi)有私私心：：絕不不準(zhǔn)有有任何何貪污污。替人設(shè)設(shè)想合理化化求和，，求變變的企企業(yè)文文化。。人性化化管理理叁、儒儒學(xué)與與日本本企業(yè)業(yè)日本的的明治治維新新：是是儒家家精神神與西西方資資本主主義文文明相相結(jié)合合的產(chǎn)產(chǎn)物。。日本以以“明明治維維新””為契契機(jī)，，為了了追趕趕歐美美諸國(guó)國(guó)，一一方面面積極極引進(jìn)進(jìn)歐美美先進(jìn)進(jìn)科學(xué)學(xué)技術(shù)術(shù)與政政治制制度；；另一一方面面，日日本政政府又又把儒儒學(xué)引引入新新體制制中，，并制制訂三三條政政策：：第一、、在國(guó)國(guó)民教教育中中恢復(fù)復(fù)儒學(xué)學(xué)教育育；第二、、繼續(xù)續(xù)舉行行孔子子祭祀祀典禮禮；第三、、大力力開展展儒教教研究究活動(dòng)動(dòng)。并并且在在明治治二十十三年年（1890年年）頒頒布《《教育育敕（（chi））語(yǔ)》》規(guī)定定儒學(xué)學(xué)在教教育上上的至至高地地位。。由此可可見，，日本本民族族既善善于吸吸收外外來(lái)文文化又又善于于創(chuàng)造造性地地轉(zhuǎn)化化傳統(tǒng)統(tǒng)文化化。直直到現(xiàn)現(xiàn)在，，儒家家思想想仍然然是日日本精精神生生活與與社會(huì)會(huì)生活活的““脊椎椎骨””。明治天天皇（（1852—1912）），第第122代代日本本天皇皇（1867年年—1912年年在位位）王陽(yáng)明明“心心學(xué)””奠定定了明明治維維新的的思想想基礎(chǔ)礎(chǔ)●在幕府府末年年，陽(yáng)陽(yáng)明學(xué)學(xué)（王王學(xué)））成為為維新新志士士所普普遍信信奉的的一種種哲學(xué)學(xué)，并并因此此為維維新運(yùn)運(yùn)動(dòng)造造就了了一批批杰出出的思思想家家和政政治家家。許多幕幕末勤勤王志志士，，不是是陽(yáng)明明學(xué)者者就是是傾慕慕陽(yáng)明明學(xué)者者，如如春日日潛庵庵﹙仲仲襄，，1812-1878﹚﹚、梁梁川星星巖﹙﹙孟緯緯，1789-1858﹚吉吉田松松陰﹙﹙虎之之助，，1830-1859﹚﹚、橫橫井小小楠﹙﹙平四四郎，，1809-1869﹚﹚、東東澤瀉瀉﹙正正純，，1832-1887））、西西鄉(xiāng)南南洲﹙﹙隆盛盛，1826-1877）、、高山山晉作作﹙東東行，，1837-1867﹚﹚等。。●曾經(jīng)打打敗北北洋水水師和和俄國(guó)國(guó)海軍軍的海海軍大大將東東鄉(xiāng)平平八郎郎，一一生唯唯服王王陽(yáng)明明。日本資資本主主義之之父：：澀澤澤榮一一奉《《論語(yǔ)語(yǔ)》為為商業(yè)業(yè)圣經(jīng)經(jīng)●澀澤澤榮一一：一一生歷歷經(jīng)江江戶、、明治治、大大正、、昭和和四個(gè)個(gè)時(shí)代代的企企業(yè)界界領(lǐng)袖袖。創(chuàng)創(chuàng)辦了了500家家企業(yè)業(yè)，““株式式會(huì)社社”的的公司司模式式也是是他的的發(fā)明明，他他為日日本走走向現(xiàn)現(xiàn)代化化奠定定了堅(jiān)堅(jiān)實(shí)的的基礎(chǔ)礎(chǔ)。他他認(rèn)為為《論論語(yǔ)》》是““工商商之本本”，，并將將《論論語(yǔ)》》奉為為“商商業(yè)圣圣經(jīng)””，終終其一一生到到處發(fā)發(fā)表演演講宣宣傳《《論語(yǔ)語(yǔ)》。。其演演講錄錄后來(lái)來(lái)匯總總出版版，即即《論論語(yǔ)與與算盤盤》一一書。?！竦谝灰汇y行行、王王子制制紙、、日本本郵船船、東東洋紡紡織、、東京京海上上保險(xiǎn)險(xiǎn)、東東京石石川島島造船船、大大日本本人造造肥料料，等等，創(chuàng)創(chuàng)業(yè)至至今已已愈百百年以以上而而成為為名門門企業(yè)業(yè)?！裆庖馊伺c與企業(yè)業(yè)家的的區(qū)別別。安崗正正篤：：陽(yáng)明明學(xué)大大師及及著名名管理理學(xué)家家●被譽(yù)為為東洋洋思想想第一一人，，二戰(zhàn)戰(zhàn)結(jié)束束后，，在重重塑日日本國(guó)國(guó)民精精神方方面起起著關(guān)關(guān)鍵性性作用用。他他借重重論語(yǔ)語(yǔ)成立立師友友會(huì)，，影響響上萬(wàn)萬(wàn)人從從這里里學(xué)習(xí)習(xí)中國(guó)國(guó)經(jīng)典典。戰(zhàn)戰(zhàn)后四四任首首相在在師友友會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)過(guò)?！?3歲歲的海海軍大大將八八代六六郎曾曾拜27歲歲的安安崗氏氏為師師；●戰(zhàn)后日日本歷歷任首首相莫莫不與與其有有深厚厚的情情誼；；●日本企企業(yè)界界的高高層經(jīng)經(jīng)營(yíng)者者定期期聚會(huì)會(huì)，聘聘請(qǐng)安安崗氏氏講授授中國(guó)國(guó)的《《十八八史略略》、、四書書、五五經(jīng)、、以及及帝王王學(xué)等等?！裾撜Z(yǔ)語(yǔ)是二二千年年前的的著作作，但但是孔孔子的的話卻卻超越越時(shí)空空，成成為永永恒的的真理理。●“日日本企企業(yè)家家只要要稍有有水準(zhǔn)準(zhǔn)的，，無(wú)不不熟讀讀《論論語(yǔ)》》，孔孔子的的教訓(xùn)訓(xùn)給他他們的的激勵(lì)勵(lì)，影影響至至巨，，此種種實(shí)例例多得得不勝勝枚舉舉?！薄薄袢毡颈緦?shí)業(yè)業(yè)家能能夠各各據(jù)一一方，，使戰(zhàn)戰(zhàn)敗后后的日日本經(jīng)經(jīng)濟(jì)，，迅速速?gòu)?fù)興興，中中國(guó)經(jīng)經(jīng)典的的影響響力，，功應(yīng)應(yīng)居首首。通過(guò)向向中國(guó)國(guó)經(jīng)典典學(xué)習(xí)習(xí)，日日本已已經(jīng)涌涌現(xiàn)了了一批批能夠夠應(yīng)用用經(jīng)典典的大大企業(yè)業(yè)家，，這些些企業(yè)業(yè)家又又培育育了一一批世世界級(jí)級(jí)的大大企業(yè)業(yè)，在在國(guó)際際管理理界形形成了了獨(dú)立立的日日本管管理流流派。。日本著著名管管理學(xué)學(xué)家伊藤肇肇（1926-1980））日本企企業(yè)家家的““座右右之書書”對(duì)那本本書愛愛不釋釋手，，喜歡歡到無(wú)無(wú)論何何時(shí)何何地都都要隨隨身攜攜帶。。包括：：論語(yǔ)語(yǔ)、呻呻吟語(yǔ)語(yǔ)、史史記、、資治治通鑒鑒、菜菜根譚譚、易易經(jīng)，，等。?！跞毡颈緰|芝芝公司司總經(jīng)經(jīng)理土土光敏敏夫，，豐田田公司司創(chuàng)始始人豐豐田佐佐吉、、豐田田喜一一郎等等人都都喜歡歡《論論語(yǔ)》》；□住友友銀行行的原原副懂懂事長(zhǎng)長(zhǎng)巖澤澤正二二是一一位《《論語(yǔ)語(yǔ)》愛愛好者者?！蹒娂徏彆?huì)長(zhǎng)長(zhǎng)伊藤藤淳二二以《《論語(yǔ)語(yǔ)》伴伴度一一生。?！跛上孪码娖髌魃虒W(xué)學(xué)院將將《論論語(yǔ)》》《孟孟子》》《大大學(xué)》》《孝孝經(jīng)》》列為為必修修課程程，將將《中中庸》》的““明明明德，，親民民，止止于至至善””作為為學(xué)員員的研研修目目標(biāo)。。儒家智智慧是是脈脈脈流傳傳在日日本經(jīng)經(jīng)濟(jì)界界的源源泉。。住友集集團(tuán)早早年的的功臣臣之一一：廣廣瀨宰宰平，，從9歲起起就進(jìn)進(jìn)入該該財(cái)閥閥當(dāng)學(xué)學(xué)徒，，11歲被被派到到荒郊郊野外外的礦礦山。。當(dāng)時(shí)時(shí)礦工工的消消遣不不外喝喝酒、、賭博博，唯唯獨(dú)他他一個(gè)個(gè)人帶帶著四四書的的注釋釋本上上山，，利用用閑暇暇在幽幽暗的的燈光光下埋埋頭苦苦讀。。從此此在他他心中中孕育育了一一套成成熟的的待人人處世世方針針，以以后遭遭遇任任何難難題，，腦海海中立立即涌涌現(xiàn)經(jīng)經(jīng)典中中所示示的道道理。。他在在晚年年以住住友集集團(tuán)總總經(jīng)理理身份份退休休。住友集集團(tuán)總總經(jīng)理理廣瀨瀨宰平平：熟熟讀《《四書書》日產(chǎn)企企業(yè)集集團(tuán)創(chuàng)創(chuàng)始人人：鲇川義義介對(duì)《十十八史史略》》愛不不釋手手。他熱愛愛研讀讀中國(guó)國(guó)歷史史入門門書《《十八八史略略》（元代代，曾曾先之之著），曾有有友人人問(wèn)他他書中中共出出現(xiàn)幾幾位人人物，，他隨隨口答答稱：：“共共有4517，，這些些人個(gè)個(gè)個(gè)性性格不不一，，近代代企業(yè)業(yè)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理理所探探討的的人際際關(guān)系系、行行為科科學(xué)等等理論論，都都可在在此找找到實(shí)實(shí)證。?！笨煽梢娝凶x讀之精精深。。鲇川義義介主持事事業(yè)向向以敏敏銳的的洞察察力而而聞名名，與與此研研讀心心得有有關(guān)。。石坂泰泰三：：以研研讀《《論語(yǔ)語(yǔ)》為為樂(lè)□經(jīng)團(tuán)連連會(huì)長(zhǎng)石石坂泰三三，每逢逢夏季到到避暑勝勝地輕井井澤度假假時(shí)，一一定攜帶帶《論語(yǔ)語(yǔ)》?！酢耙酝m曾讀讀過(guò)論語(yǔ)語(yǔ)，但是是并未入入室，過(guò)過(guò)了50歲，加加以溫習(xí)習(xí)的話，，即有新新的體會(huì)會(huì)，書中中的意味味雋永極極了?！薄薄踉鴵?dān)任任第一生生命社長(zhǎng)長(zhǎng)；戰(zhàn)后后重建瀕瀕臨崩潰潰的東芝芝，對(duì)日日本經(jīng)濟(jì)濟(jì)的高度度成長(zhǎng)卓卓有貢獻(xiàn)獻(xiàn)。有““財(cái)界總總理”之之稱。肆、儒學(xué)學(xué)與韓國(guó)國(guó)企業(yè)韓國(guó)：以以儒學(xué)立立國(guó)育民民！●“儒儒教文文化在在朝鮮鮮盛行行了千千年，，它對(duì)對(duì)朝鮮鮮民族族的影影響不不可低低估，，它已已深深深扎根根于朝朝鮮民民族的的思想想意識(shí)識(shí)之中中?！薄保ā丁冻r鮮文化化史大大系》》高麗麗大學(xué)學(xué)編寫寫）●“孔孔子不不僅是是中國(guó)國(guó)的，，也是是世界界的。。韓國(guó)國(guó)有將將近80%的人人信奉奉儒教教或受受過(guò)儒儒教思思想的的熏陶陶?！薄保ā啊俺删^””館長(zhǎng)長(zhǎng)崔昌昌圭））1960年以以來(lái)，，韓國(guó)國(guó)為傳傳承儒儒教，，正式式把儒儒教的的道德德倫理理列入入大、、中、、小學(xué)學(xué)的教教育科科目。。儒教大大學(xué)：世界上上獨(dú)一一無(wú)二二。韓國(guó)從從未中中斷過(guò)過(guò)儒教教教育育事業(yè)業(yè),韓韓國(guó)““成均均館大大學(xué)””是以以儒教教精神神為辦辦學(xué)理理念的的高等等學(xué)校校，是是世界界上獨(dú)獨(dú)一無(wú)無(wú)二的的一所所儒教教大學(xué)學(xué)。該該大學(xué)學(xué)遠(yuǎn)求求則有有1600年的的傳統(tǒng)統(tǒng)，近近計(jì)亦亦已有有將近近600年年的歷歷史（（始于于公元元1398年，，明代代前期期）。。日本有有武士士道，，韓國(guó)國(guó)有儒儒道會(huì)會(huì)。在韓國(guó)國(guó)歷史史上一一直有有一支支從事事社會(huì)會(huì)輿論論和教教化活活動(dòng)、、以弘弘揚(yáng)和和實(shí)踐踐儒教教精神神為己己任的的儒林林團(tuán)隊(duì)隊(duì)。日日本占占領(lǐng)期期間，，儒林林的活活動(dòng)遭遭到嚴(yán)嚴(yán)重壓壓迫和和限制制。韓韓國(guó)解解放后后，儒儒林又又重新新恢復(fù)復(fù)了有有組織織的集集體活活動(dòng)。。1945年10月月，2500余余名儒儒林代代表，，舉行行“儒儒道會(huì)會(huì)”成成立大大會(huì)，，在成成均館館內(nèi)設(shè)設(shè)立““儒道道會(huì)””全國(guó)國(guó)總部部，在在道和和市郡郡，以以鄉(xiāng)校校為中中心，，組成成地方方支部部。此此外，，還有有“青青年儒儒道會(huì)會(huì)”、、“婦婦女儒儒道會(huì)會(huì)”等等，把把信奉奉儒教教的各各方面面人士士組織織起來(lái)來(lái)。據(jù)據(jù)統(tǒng)計(jì)計(jì)，1970年年時(shí)韓韓國(guó)有有“儒儒道會(huì)會(huì)”地地方支支部263個(gè)，，儒林林人數(shù)數(shù)約有有4865000余余名，，這股股力量量在推推動(dòng)儒儒教精精神的的社會(huì)會(huì)教化化方面面，起起著極極為重重要的的作用用。儒學(xué)文物和和遺跡：睹睹物思人??！●在韓國(guó)，，對(duì)于歷史史上著名的的儒學(xué)大師師是十分敬敬仰的，并并細(xì)心呵護(hù)護(hù)他們的遺遺跡、文物物等，供人人瞻仰、緬緬懷。●2005年10月，由韓韓國(guó)申報(bào)的的“江陵端端午祭”被被聯(lián)合國(guó)教教科文組織織正式確定定為“人類類傳說(shuō)及無(wú)無(wú)形遺產(chǎn)著著作”。申申遺成功。?！?006年10月，韓國(guó)國(guó)在德國(guó)舉舉辦“韓國(guó)國(guó)是印刷術(shù)術(shù)的起源國(guó)國(guó)”展覽。。申遺成功功。●韓國(guó)有許許多企業(yè)積積極支持或或創(chuàng)辦各類類以著名儒儒者命名的的研究所、、研究院等等?！耥n國(guó)的幾幾個(gè)大企業(yè)業(yè)經(jīng)常進(jìn)行行儒學(xué)教育育。韓國(guó)企企業(yè)將儒家家思想與西西方的管理理實(shí)踐有機(jī)機(jī)結(jié)合，培培育出自己己特有的企企業(yè)文化。。三星集團(tuán)創(chuàng)創(chuàng)辦人：李李秉哲●“對(duì)我影響響最深的是是《論語(yǔ)》》。吳越尚尚能同舟，，我們還有有什么做不不到的呢??！”●經(jīng)營(yíng)理念飽飽蘊(yùn)東方儒儒學(xué)色彩.“我一生80%的時(shí)時(shí)間都用在在育人選賢賢上了?！薄薄袢羌瘓F(tuán)一一直在贊助助成均館，，每年向成成均館投入入成千上萬(wàn)萬(wàn)的資金，，三星集團(tuán)團(tuán)認(rèn)為這對(duì)對(duì)它是莫大大的榮譽(yù)。?！艾F(xiàn)代”之之父：鄭周周永●鄭周永少年年的時(shí)候在在私塾里讀讀過(guò)《論語(yǔ)語(yǔ)》和《孟孟子》。與與孔子相比比，他更喜喜歡孟子。。因?yàn)樗J(rèn)認(rèn)為孟子有有人本主義義思想。這這種影響貫貫穿了鄭周周永的一生生，在現(xiàn)代代集團(tuán)的工工廠里掛著著廠訓(xùn)“國(guó)國(guó)強(qiáng)民富、、民富國(guó)強(qiáng)強(qiáng)。”●韓國(guó)經(jīng)濟(jì)巨巨子鄭周永永和“韓國(guó)國(guó)汽車工業(yè)業(yè)教父”鄭鄭進(jìn)永以儒儒家思想為為核心，勇勇于吸收西西方先進(jìn)經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建建了名揚(yáng)世世界的“現(xiàn)現(xiàn)代王國(guó)””。伍、儒學(xué)的的真精神：：儒學(xué)的本本義什么是儒學(xué)學(xué)？要求三三句話說(shuō)清清楚1、本體論論：天道流流行創(chuàng)生萬(wàn)萬(wàn)物。2、心性論論（靈魂論論）：天道道與“性命命”相貫通通，而為一一。3、辯證法法：中庸之之道，即““陰~陽(yáng)~中庸”，是是儒家的辯辯證法。儒學(xué)的本體體論：天道道流行創(chuàng)生生萬(wàn)物●大哉乾元元，萬(wàn)物資資始，乃統(tǒng)統(tǒng)天。（········）。乾乾道變化，，各正性命命，保合太太和，乃利利貞，首出出庶物，萬(wàn)萬(wàn)國(guó)咸寧。。（易經(jīng)··乾卦·彖彖傳）●牟宗三先生生對(duì)這段話話的解釋是是，其中““乾元”就就是天道，，乾元就是是儒家形而而上學(xué)的實(shí)實(shí)體。這““表示乾元元是一個(gè)創(chuàng)創(chuàng)生原則，，乾元使萬(wàn)萬(wàn)物存在。。萬(wàn)物憑賴賴乾元才有有其存在，，才有其存存在就是創(chuàng)創(chuàng)生（創(chuàng)造造）?！鼻缆湓谌f(wàn)萬(wàn)物上就各各個(gè)個(gè)體講講才有“性性命”這兩兩個(gè)字。（見第20、31、33頁(yè)《周易易哲學(xué)演講講錄》牟宗宗三，2003全集集版）儒家的天道道創(chuàng)生論和和基督教的的創(chuàng)世記講講的是同一一個(gè)故事。。“儒家道體體創(chuàng)生說(shuō)，，跟宗教家家講的上帝帝創(chuàng)造意思思一樣，而而說(shuō)法不同同。”[1]具體說(shuō)來(lái)“儒家由天天命不已、、天地之道道的道體所所表示的創(chuàng)創(chuàng)造，就叫叫做創(chuàng)造性性自己、創(chuàng)創(chuàng)造性本身身，其人格格化就是上上帝。耶教教的人格神神（上帝））嚴(yán)格講就就是創(chuàng)造性性自己，也也叫創(chuàng)造性性原理principleofcreativity）。?！盵2][1]第14頁(yè)《宋明理理學(xué)演講錄錄》牟宗三三，2003全集版[2]第112、、115頁(yè)頁(yè)《中國(guó)哲哲學(xué)十九講講》牟宗三三，2003全集版版牟宗三先生上帝創(chuàng)世記記在基督教的的《圣經(jīng)》》中，敘述述上帝創(chuàng)造造世界，也也只有一句句話“起初初，上帝創(chuàng)創(chuàng)造天地。?！薄妒ソ?jīng)經(jīng)，1:1》緊接著著有一個(gè)很很具體的補(bǔ)補(bǔ)充說(shuō)明：：第一天，上上帝造“光光”；第二二天，上帝帝造了“空空氣”；第第三天，上上帝造了““海、地和和植物”；；第四天，，上帝造““日、月、、星辰”；；第五天，，上帝造““（海和空空中的）生生物”第第六天，上上帝造“地地上的生物物、人”；；第七天，，上帝安息息。根據(jù)已已故孫敬先先牧師[1]的說(shuō)法，所所謂“六天天”之造化化（made），不不過(guò)是上帝帝創(chuàng)世之后后對(duì)世界的的重新規(guī)整整和美化而而已。[1]孫敬先牧師師在1949年之前曾擔(dān)擔(dān)任天津圣圣經(jīng)神學(xué)院院院長(zhǎng)，此此神學(xué)院由由美國(guó)基督督教通圣會(huì)會(huì)創(chuàng)立。子貢“夫子子之文章可可得而聞也也，夫子之之言性與天天道不可得得而聞也。?！保ā墩撜撜Z(yǔ)》5··13）其中“聞””即流傳、、傳播的意意思。翻譯譯成現(xiàn)代漢漢語(yǔ)即：夫夫子關(guān)于古古代文獻(xiàn)和和典章制度度的學(xué)問(wèn)很很好理解而而且便于廣廣泛傳播，，夫子關(guān)于于人性與天天道的學(xué)問(wèn)問(wèn)不容易理理解而且難難以傳播。?！疤斓馈毕孪路?，住在在每個(gè)人的的心里，形形成每個(gè)人人的靈魂，，他的另一一個(gè)名字叫叫“真我””。人的靈靈魂有兩個(gè)個(gè)面孔，一一曰“本性性”，二曰曰“本心””；我們通通過(guò)第一個(gè)個(gè)面孔（本本性）與天天（上帝））溝通，而而得到上帝帝的啟發(fā)和和教導(dǎo)；我我們通過(guò)第第二個(gè)面孔孔（本心））與人和萬(wàn)萬(wàn)物溝通，，把天的旨旨意付諸行行動(dòng)，活出出我們的生生命意義和和價(jià)值。人人的靈魂是是有智慧的的，就像人人的左腦是是邏輯的和和理性的，，右腦是藝藝術(shù)的和情情感的；人人的靈魂中中也有兩道道開啟智慧慧的大門，，一曰理性性直覺(jué)，二二曰中庸辯辯證法。通通過(guò)這兩道道門我們可可以通徹天天與地，而而成為“天天地人”中中的第三極極，得以參參與天地的的造化。儒學(xué)的心性論論（靈魂論））：天道性命命相貫通，而而為一。儒學(xué)告訴我們們：首先，人的靈靈魂是天（上上帝）給予的的，是先天的的，不是后天天的、不是經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的，而且且人人具備。。這是一個(gè)樂(lè)樂(lè)觀主義的所所在，所以孟孟子說(shuō)“人皆皆可為圣人””；牟宗三先先生說(shuō)“人道道不廢，不管管社會(huì)人心怎怎樣壞透，人人道總不會(huì)消消滅。”[1]其次，人的靈靈魂是通體透透明的，天道道的光輝就像像一顆永遠(yuǎn)不不落的太陽(yáng)始始終伴隨和照照察著人性，，使我們的靈靈魂充滿精神神的光明。所所以孟子說(shuō)““人性向善””。第三，我們的的靈魂是有意意志(will)和智慧慧（understanding））的，[2]它是我們的大大法官，為我我們的生命建建立道德法則則，這個(gè)道德德法則就是我我們的“良心心”；這個(gè)立立法很簡(jiǎn)單，，不需要很復(fù)復(fù)雜的推理和和知識(shí)，與文文憑高低，社社會(huì)地位，窮窮富程度等毫毫無(wú)關(guān)系。它它的判斷當(dāng)下下即是，是良良心的直覺(jué)，，匹夫匹婦無(wú)無(wú)不能為，正正如陸九淵所所說(shuō)“我雖不不識(shí)一字，亦亦還我堂堂地地做個(gè)人。””第四、我們的的靈魂擁有自自動(dòng)力，能把把我們心中的的真我活出來(lái)來(lái)，它就像當(dāng)當(dāng)初上帝創(chuàng)造造世界一樣，，也能幫助我我們每個(gè)人創(chuàng)創(chuàng)造出自己的的生活。[1]第66頁(yè)《宋宋明儒學(xué)綜述述》牟宗三，，2003全全集版[2]《孟子講演錄錄》牟宗三，，鵝湖月刊統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)經(jīng)理高清愿的的智慧：直覺(jué)覺(jué)統(tǒng)一集團(tuán)總經(jīng)經(jīng)理高清愿先先生的諸多決決策常常是靠靠“非邏輯””和“直覺(jué)””的智慧。●高清愿的接接班人林蒼生生一再表白，，高清愿的悟悟性很高，判判斷力強(qiáng)，他他的行事風(fēng)格格和高明決策策是“非邏輯輯的”?！窠y(tǒng)一企業(yè)總總經(jīng)理室經(jīng)理理陳信惠感覺(jué)覺(jué)“高清愿很很多的決策都都是憑直覺(jué)的的?！苯y(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)經(jīng)理高清愿的的智慧：辯證證法“水火同源””的用人哲學(xué)學(xué)：臺(tái)南縣關(guān)仔嶺嶺風(fēng)景區(qū)附近近，有個(gè)水火火同源的奇景景，在一處地地下水的水面面上，出現(xiàn)一一片源源不斷斷燃燒的火苗苗。這個(gè)景象象在夜間看來(lái)來(lái)，水火相映映，令人嘖嘖嘖稱奇。這種種自然界的景景象常常讓我我（高清愿））聯(lián)想到用人人的哲學(xué)。人人的個(gè)性各有有不同，有的的人陽(yáng)剛似火火，行事態(tài)度度積極進(jìn)取，，有的人則是是陰柔似水，，處事謹(jǐn)慎周周全，三思而而為。這兩種種人都是經(jīng)營(yíng)營(yíng)企業(yè)所需，，如果放對(duì)位位子，適才使使所，互為表表里，對(duì)企業(yè)業(yè)發(fā)展將可發(fā)發(fā)揮相乘的效效果。儒家的修行：：“求放心””（孟子）自己家養(yǎng)的駱駱駝、牛、羊羊丟失了，就就十分心疼，，趕緊到處尋尋找，直到找找回來(lái)才甘心心，否則要遺遺憾很長(zhǎng)時(shí)間間。自己的““良心”丟失失了，反而感感覺(jué)不到，甚甚至不以為然然，也不去尋尋找。儒家的的功夫沒(méi)有很很復(fù)雜，也沒(méi)沒(méi)有難行的，，只是幫助你你找回你丟失失的“良心””而已，這個(gè)個(gè)良心和你是是與生俱來(lái)的的，是天（上上帝）給予你你的靈魂，是是你肉體生命命中的精神生生命。這就是是孟子說(shuō)的““求放心”，，即把你丟掉掉的“本心””找回來(lái)。孟子儒家的修行：：“致良知””（王陽(yáng)明））明代有一位秀秀才問(wèn)他的老老師，“老師師，我們?nèi)寮壹业男扌惺鞘彩裁?？”老師師說(shuō)：“清除除你心中的雜雜草?！毙悴挪庞謫?wèn)：“然然后呢？”老老師說(shuō)：“清清除你心中的的污穢?！毙阈悴庞謫?wèn)：““還有嗎？””老師說(shuō)：““掃清你心中中的塵埃?！薄毙悴胚€是不不解，很疑惑惑，老師反問(wèn)問(wèn)秀才：“你你看見你的良良心了嗎？讓讓它凸顯出來(lái)來(lái)，讓它成長(zhǎng)長(zhǎng)壯大，讓它它做你的主人人，主宰你的的生命和生活活?！毙悴呕砘砣婚_朗，再再拜而謝之。。這個(gè)故事告告訴我們，讓讓我們本有的的“良心”活活過(guò)來(lái)、活出出來(lái)的人才算算一個(gè)精神和和道德健全的的真人，我們們的人生才有有價(jià)值和意義義。我們的道道德是發(fā)自我我們的“真我我”和內(nèi)在精精神生命，是是成全人的不不是束縛人的的，否則為假假道德和反道道德。這就是是王陽(yáng)明所說(shuō)說(shuō)的“致良知知”即讓你你的良知?dú)w本本復(fù)位。這就是《大學(xué)學(xué)》所說(shuō)的““格物致知””，其中“格格”即清除，，“物”即障障蔽、污穢、、虛假、偏見見、短視、麻麻痹、利欲和和小農(nóng)意識(shí)等等等，所以““格物致知””的意思是清清除內(nèi)心的垃垃圾，讓良心心返本歸位，，重新做主人人。用王陽(yáng)明明的原話說(shuō)就就是“良知本本來(lái)自明。氣氣質(zhì)不美者，，渣滓多，障障蔽厚，不易易開明。質(zhì)美美者，渣滓原原少，無(wú)多障障蔽，略加致致知之功，此此良知便自瑩瑩徹。些少渣渣滓，如湯中中沃雪，如何何能作障蔽。?！彼裕巳松钪匾牡氖腔畛鲎约杭旱恼嫖?，不不要戴著假面面具生活，不不要裝B，否否則你會(huì)很累累。真正有意意義的生活是是簡(jiǎn)樸的。美美國(guó)作家、投投資家艾琳··詹姆絲是一一位簡(jiǎn)單生活活（Simplelife）的倡倡導(dǎo)者，她認(rèn)認(rèn)為：摒棄那那些多余的東東西，不要讓讓自己迷失方方向，你會(huì)活活得更瀟灑。。儒家的修行：：“致良知””（王陽(yáng)明））“要是一個(gè)人人忙了一天后后回到家里，，沒(méi)有把他的的個(gè)性、思想想和問(wèn)心無(wú)愧愧的良心帶回回家去，那末末他將一無(wú)所所獲，在他生生命結(jié)束的時(shí)時(shí)候，也將一一無(wú)所有?！薄毙÷蹇朔评盏?7頁(yè)《洛洛克菲勒王朝朝》上海譯文文出版社1982儒學(xué)的辯證法法：中庸之道道在儒學(xué)中，““中庸”是個(gè)個(gè)簡(jiǎn)稱，全稱稱應(yīng)為“陰～～陽(yáng)～中庸””。它是黑格格爾“正～反反～合”辯證證法思想的古古老中國(guó)版。。古今中外，，英雄所見略略同?！瓣帯?yáng)～中中庸”的三位位一體最恰當(dāng)當(dāng)?shù)乇硎玖丝卓追蜃尤鍖W(xué)辯辯證法的核心心內(nèi)涵和基本本原則。太極圖（又名名“陰陽(yáng)魚””，見左圖））是“陰～陽(yáng)～中中庸”之辯證法思想想的標(biāo)志性符符號(hào)?！爸杏埂庇置爸姓?、、“中和”、、“太和”。。“中庸之道””是《易經(jīng)》》的核心原理理；也是堯舜舜禹湯文武周周公的“治國(guó)國(guó)寶典”；更更是孔夫子教教學(xué)的“傳授授心法”。=一陰一陽(yáng)之為道致中正+陰～陽(yáng)～中庸中庸之道是《《易經(jīng)》的核核心原理在《周易》中中，二五兩中中爻陰陽(yáng)相應(yīng)應(yīng)叫做“和””，二五兩中中爻陰陽(yáng)既當(dāng)當(dāng)位，又相應(yīng)應(yīng)，稱為“中中和”。“中中和”又叫““太和”。[1][1]第55頁(yè)《周周易與處世之之道》楊慶中中著，四川川人民出版社社，2001年9月中庸之道是先先王的治國(guó)寶寶典據(jù)說(shuō)圣王堯的的兒子丹朱不不成器，堯遍遍訪民間發(fā)現(xiàn)現(xiàn)舜的賢良美美德和圣人品品質(zhì)，便昭告告上帝，把王王位禪讓于舜舜，在禪讓儀儀式上堯發(fā)表表了一個(gè)傳至至千古的講話話：“聽好啊啊，舜，上帝帝的天命在你你身上了，堅(jiān)堅(jiān)決奉行中庸之道啊。如果天下下的老百姓困困苦不堪，上上帝的天命就就會(huì)收回啊。。”后來(lái)舜選選擇治水有功功、品質(zhì)高尚尚的大臣禹作作為接班人，，在禪讓儀式式上也重述了了同樣的內(nèi)容容。我們要問(wèn)問(wèn)，大禹為什什么把王位傳傳給他的兒子子啟，開辟了了家天下的局局面呢？原因因有二，其一一、大禹的兒兒子啟確實(shí)具具備良德、良良才；其二、、禹的治水大大軍，在復(fù)員員轉(zhuǎn)業(yè)之后順順理成章地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為大禹的的國(guó)家部隊(duì)，，大禹以武力力號(hào)召天下，，沒(méi)有部落不不敢聽從，否否則便出兵彈彈壓。證據(jù)是是，孔子曾對(duì)對(duì)宰予說(shuō)“大大禹任命皋繇繇、伯益幫助助他治理百姓姓，率領(lǐng)軍隊(duì)隊(duì)征伐不服從從的部落，四四方的民眾沒(méi)沒(méi)有敢不臣服服的。”[1]。據(jù)推測(cè)，厚厚道的舜是個(gè)個(gè)很長(zhǎng)壽的老老人，舜禪讓讓退休之后，，禹嫌他礙事事，把它放逐逐到了湖南衡衡陽(yáng)。[1]《孔子家語(yǔ)··五帝德第二二十三》伊尹不僅輔佐佐成湯討伐荒荒淫無(wú)道的夏夏桀而建立商商朝，而且以以“中庸之道道”協(xié)助成湯湯治理天下，，擬定施政方方針。伊尹對(duì)商湯說(shuō)說(shuō)：大王，比比如我做飯，，菜不宜太咸咸，也不能太太淡，只要把把佐料調(diào)配得得當(dāng)，吃起來(lái)來(lái)自然適口有有味。這和您您治理國(guó)家是是一個(gè)道理，，既不能無(wú)所所作為，也不不能急于求成成，只有掌握握好分寸關(guān)節(jié)節(jié)，才能把事事情辦好。伊尹以“中庸庸之道”輔佐佐商湯治理天天下“宥坐之器””是座右銘的的前身，在古古代一般置放放在國(guó)君座位位的右側(cè)，時(shí)時(shí)時(shí)提醒之勿勿忘“先王之之道”?！板跺蹲鳌钡牡奶攸c(diǎn)是：其其中無(wú)水則斜斜，水至中位位則正立，水水滿則傾覆。。對(duì)國(guó)君實(shí)則則是一種告誡誡，宜中道而而行，適可而而止，不可過(guò)過(guò)份。周王以“宥坐坐之器”為座座右銘中庸之道即理理性精神（辯辯證法）德國(guó)大哲學(xué)家家康德和黑格格爾把人的認(rèn)認(rèn)識(shí)分為知性性、消極理性性、積極理性性三個(gè)依次遞遞進(jìn)的層面。?！衿渲小爸孕浴笔切问竭夁壿嬎季S，對(duì)對(duì)應(yīng)于自然科科學(xué)。●“消極理性性”已經(jīng)認(rèn)識(shí)識(shí)到對(duì)立面的的相互轉(zhuǎn)化，，相當(dāng)于中國(guó)國(guó)老子及其道道家的思維模模式；在老子子的《道德經(jīng)經(jīng)》中以否定定性論述為主主要的表達(dá)方方式,如：反反者，道之動(dòng)動(dòng)；正言若反反；物極必反反。●而“積極理性性”則真正認(rèn)認(rèn)識(shí)到對(duì)立面面統(tǒng)一的辯證證思維原則，，相當(dāng)于孔夫夫子儒學(xué)的思思維。儒家所所極力推崇的的君子人格就就是具有理性性精神和辯證證法思想的人人，即儒家所所說(shuō)的中庸型型人才。認(rèn)識(shí)論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點(diǎn)功利主義正言若反；物極必反；反者，道之動(dòng)。中庸；中正；中和、太和。學(xué)派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子認(rèn)識(shí)論的三個(gè)個(gè)階段“道生一，一一生二、二生生三、三生萬(wàn)萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)負(fù)陰而抱陽(yáng)，，沖氣以為和和?！保ǖ赖碌陆?jīng)，42章章）“一”代表““太極”，太太極是“有””，道是“無(wú)無(wú)”，有來(lái)自自于無(wú)，太極極來(lái)源于道，，太極之中已已經(jīng)包含“陰陰”和“陽(yáng)””兩種力量于于其自身內(nèi)部部。正如朱熹熹所言：“在在天地言，則則天地中有太太極；在萬(wàn)物物言，則萬(wàn)物物中各有太極極”。太極無(wú)無(wú)處不在，說(shuō)說(shuō)明辯證法的的普遍性。道家對(duì)辯證法法的論述“二”代表““陰”和“陽(yáng)陽(yáng)”；“三”代表““陰”、“陽(yáng)陽(yáng)”和“中庸庸”，這三者者共同造就宇宇宙萬(wàn)物的生生生不息。神圣的上帝曾曾對(duì)以色列說(shuō)說(shuō)：“我的孩孩子們，宇宙宙中我創(chuàng)造的的一切都是成成雙成對(duì)的。。例如，天和和地，日和月月，亞當(dāng)和夏夏娃，今世和和來(lái)世，但在在宇宙中我是是獨(dú)一無(wú)二的的。”（《《大申命記》》2﹕3）[1]上帝告訴我們們一個(gè)基本道道理：世界上上的萬(wàn)事萬(wàn)物物都是成雙成成對(duì)的，而且且是正反對(duì)等等的，這是一一個(gè)事實(shí)，兩兩者最終都要要在上帝那里里歸一才是最最終目的。[1]第5頁(yè)《大眾塔木木德》亞伯拉拉罕·柯恩著著，傅有德德譯，山東東大學(xué)出版社社，1998年1月。《圣經(jīng)》對(duì)辯辯證法的論述述