中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點同步練習：一、選擇題：1．下表歷史史實與歷史結論之間邏輯關系正確的是（）史

實結

論A距今170萬年的元謀人門齒化石發(fā)掘中國是遠古人類的重要發(fā)源地B《周易》中記載黃帝教民種植五谷西周出現(xiàn)刀耕火種的耕作方式C良渚遺址發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇和神廟黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地D甲骨文成功入選《世界記憶名錄》甲骨文是世界已知年代最早的文字2．下表中史實與歷史結論之間邏輯關系正確的是（）史實歷史結論A甲骨文中有字呈牛引犁頭啟土狀夏朝可能出現(xiàn)牛耕B西周時期何尊銘文中的“宅茲中國”“中國”一詞最早的實物見證C良渚文化遺址發(fā)掘出玉器及祭壇和神廟黃河流域是中華文明的重要起源地D《周易》中記載神農氏教天下耕作周代出現(xiàn)刀耕火種3．戰(zhàn)國時期道家人物列子在《兩小兒辯日》說，孔子游歷看到兩個小孩爭辯太陽遠近問題：小孩認為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認為，中午太陽離我們近理由是中午的太陽比早上感覺熱?？鬃訜o法作出判斷。材料反映了（）A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化B．儒家思想的統(tǒng)治權威受到挑戰(zhàn)C．人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思考D．私學發(fā)展提高了兒童知識水平4．朱熹在編著《資治通鑒綱目》時，改變了《資治通鑒》中魏國正統(tǒng)的形象，進而將蜀漢政權改為正統(tǒng)。這表明朱熹（）A．認為道義才是政權存在價值B．鼓勵世人批判懷疑精神C．宣揚理學倡導儒家思想復興D．注重對歷史問題的考證5．下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是（）A．a處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài)．b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨尊儒術”思想的推動C．c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道的沖擊D．d處處于高潮是受明清批判思想的推動6．從現(xiàn)有文獻看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權力實際掌握者王導與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往（）A．打破了儒學封建社會的正統(tǒng)地位B．標志著佛教中國化進程基本完成C．形成了外佛內儒的士族意識形態(tài)D．擴大了佛教對世俗政治的影響力7．譚嗣同在其著作《仁學》中，將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來，再同當時科學家的“以太說”混合，來宣揚他的仁學。這一做法（）A．是以西方思想變革中國傳統(tǒng)文化B．強調對傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C．抨擊了封建君主專制的思想基礎D．目的是為變法尋找合理依據(jù)8．公元前6世紀時，釋迦牟尼創(chuàng)立宗教，反對婆羅門種姓的優(yōu)越地位，提出“眾生平等”，力圖在宗教領域內破除種姓之間的嚴格界限。他認為，種姓之間沒有貴賤之分，看人不應分種姓出身，應看其行為和才能。與上述材料相關的宗教是（）A．佛教B．道教C．基督教D．伊斯蘭教9．宋代學者紛紛為經典重作注釋之時，陸九淵則對此不屑一顧，認為經典是為個人服務的，不是個人為經典服務，并主張“六經當注我”。這表明陸九淵（）A．否定了儒家經典的權威性B．著力擺脫宋明理學的束縛C．構建了嚴密的心學思想體系D．強調了個體能動性的重要性10．程朱理學提出“存天理、滅人欲”，強調社會個體對綱常倫理的絕對遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個體意識與天理合一，肯定了個體自我的利益與價值。以上變化本質上反映了（）A．對程朱理學的否定B．儒學危機的出現(xiàn)C．新社會條件下儒學的新發(fā)展D．宋明理學內部的分歧11.戰(zhàn)國時期，墨子基于“一人一義，十人十義，百人百義”，提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義”?？梢?，墨子的這一主張（）A.融合了儒家與法家思想精髓 B.蘊含中央集權君主專制思想C.突破了宗法制下的人才制度 D.反映了士人階層的利益要求12.孔子曾與弟子宰予討論“三年之喪”的問題。宰予認為為父母守喪的時間可以改為一年，因為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”?？鬃訂査绱耸欠裥陌?，回答說：“安?！笨鬃诱f：“如果安心，你便去做吧?！钡鬃诱J為宰予不仁。這表明（）A.孔子教育學生未做到表里如一 B.孔子奉行因材施教的原則C.禮在當時已喪失了社會約束力 D.孔子認為道德要重于實利13.《周易》是儒家經典之一。根據(jù)甲骨文研究結果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對此最合理的解釋是（）A.儒家義理根植于中國傳統(tǒng)文化 B.《周易》年代久遠導致認知偏差C.借助于傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想 D.“貞”字內涵的演化受時代影響14.董仲舒《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！睂@段材料解讀正確的是（）A.體現(xiàn)了儒學的民本思想 B.反映了中國古代人倫觀念C.強調了孔孟儒學的“仁愛”思想 D.體現(xiàn)了道家“無為”的治國理念15.朱熹在編著《資治通鑒綱目》時，改變了《資治通鑒》中魏國正統(tǒng)的形象，進而將蜀漢政權改為正統(tǒng)。這表明朱熹（）A.認為道義才是政權存在價值 B.鼓勵世人批判懷疑精神C.宣揚理學倡導儒家思想復興 D.注重對歷史問題的考證16.根據(jù)下表（兩宋儒學學術流派代表人物簡表）可推知兩宋時期（）流派代表人物生卒年代籍貫濂學周敦頤1017～1073年湖南道州關學張載1020～1077年陜西鳳翔臨川學王安石1021～1086年江西臨川洛學程顥1032～1085年河南伊川程頤1033～1107年河南伊川閩學朱熹1130～1200年江西婺源婺學呂祖謙1037～1181年浙江金華永康學陳亮1143～1194年浙江永康永嘉學葉適1150～1223年浙江溫州A.儒學的正統(tǒng)地位開始動搖 B.地理差異孕育不同文化C.教育發(fā)達培養(yǎng)大批人才 D.文化的重心在向南方轉移17.新儒學思想家雖受到了—些佛教觀念的強烈影響，然而新儒學基本上排斥佛教關于神和來世的觀念，像古代中國人一樣強調倫理道德。材料中的新儒學（）A.背離了原始儒學的民本思想 B.積極應對外來文化的挑戰(zhàn)C.以恢復西周禮樂制度為目標 D.借宗教形式傳播倫理道德18.針對當時的社會弊病，有思想家提出:“孔子刪述六經，即伊尹、太公救民水火之心。故日“載諸空言，不如見諸行事”…愚不揣有見于此，凡文之不關于六經之指當世之務者，一切不為下列項中與此思想一致的是（）A.慎思明辨，格物致知 B.愚夫愚婦與圣人同C.主張“修己治人之實學” D.圣人茍可以強國，不法其故19.在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副對聯(lián)：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初讓儒家思想“與國咸休，同天并老”的思想家是（）A.孔子的“仁” B.孟子的“民貴君輕”C.董仲舒的“君權神授” D.荀子的“仁義”和“王道”20.朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。認為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張（）A.擯棄自然欲求 B.追求內心寧靜C.恢復固有良知 D.掌握普遍天理二、材料題：21.民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。閱讀材料，回答問題。材料一是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。——孟子材料二屈民以伸君，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。——董仲舒（1）指出材料一、二中民本思想的內涵有何變化，并分析這一變化的主要原因。（2）結合戊戌變法，舉例說明民本思想在近代中國的演變和政治實踐。政治實踐：發(fā)起維新變法運動，以失敗而告終。22.閱讀材料，完成下列問題。材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經濟有較充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當幼弱”。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》材料二16、17世紀的中國，當時明中葉以后，封建專制主義社會經歷一千多年的發(fā)展，正在經受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)在經濟上產生有別于封建生產關系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。——劉志琴：《明清之際文化近代化的萌動與夭折》（1）結合所學知識，概述材料一中先秦、西漢和宋朝時期以儒學為正宗的“帝國文化”的形成和強化的過程。（2）根據(jù)材料并結合所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。（3）材料二中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么？你如何看待這股新思想？參考答案：解析：根據(jù)材料“距今170萬年的元謀人門齒化石發(fā)掘”結合所學，元謀人是我國境內目前已確認的最早的古人類，是早期直立人的代表，故可得出中國是遠古人類的重要發(fā)源地，故選A項；根據(jù)所學，《周易》中記載教民種植五谷的是神農，且材料表述中并未提到“刀耕火種”的耕作方式，排除B項；良渚遺址位于長江流域，故良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模祭壇和神廟，不能說明黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地，排除C項；根據(jù)所學，西亞的楔形文字是世界上最古老的文字，故選項中的史實與結論之間不存在邏輯關系，排除D項。2.B解析：根據(jù)材料“宅茲中國”可知，材料認為西周是建都于天下的中心，從這里統(tǒng)治人民，是“中國”一詞最早的實物見證，故選B項；甲骨文是商朝王室用于占卜刻在龜甲和獸骨上的文字，不能說明夏朝出現(xiàn)牛耕，排除A項；良渚古城遺址是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，不是黃河流域，排除C項；《周易》記載神農氏教天下耕作，意味著神農氏時期已經出現(xiàn)刀耕火種而不是周代出現(xiàn)的，排除D項。3.C解析：由材料“兩個小孩爭辯太陽遠近問題：小孩認為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認為，中午太陽離我們近理由是中午的太陽比早上感覺熱”可知人們對自然現(xiàn)象的關注和思考，故選C項；材料并未體現(xiàn)出諸子間思想的激化，排除A項；西漢時期儒家思想成為正統(tǒng)思想，排除B項；材料中并未提及私學的發(fā)展，排除D項。4.A解析：朱熹是理學集大成者，強調天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，更認為“格物致知”的目的在于明道德二字，蜀漢政權號稱是漢朝的延續(xù)，與材料中“將蜀漢政權改為正統(tǒng)”相符，故選A項；朱熹“改變了《資治通鑒》中魏國正統(tǒng)的形象，進而將蜀漢政權改為正統(tǒng)”并沒有鼓勵世人批判，實質上強調天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，排除B項；程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學，不僅是倡導儒家思想復興，排除C項；材料中只是改變了正統(tǒng)的形象，并未涉及考證，排除D項。5.D解析：通過題干中的數(shù)軸圖可知，d處是宋明時期，該處處于高潮的主要原因是宋明理學的出現(xiàn)，而不是“明清批判思想的推動”，故選D項；通過題干中的數(shù)軸圖可知，a處是秦朝時期，秦朝是以法家思想立國的，不但不提倡儒家思想，而且還實行了“焚書坑儒”，大大打壓了儒家思想，所以該時期處于低潮，排除A項；通過題干中的數(shù)軸圖可知，b處是漢朝時期，在該時期，董仲舒為適應時代發(fā)展的需要對儒家思想進行了改造，又經漢武帝的大力提倡，儒家思想逐漸處于社會的主流思想地位，所以在該時期儒家思想處于高潮時期，排除B項；通過題干中的數(shù)軸圖可知，c處是處于魏晉南北朝時期，在該時期，儒家思想受到了佛教和道教的沖擊，儒家思想又進行了一次融合，所以在該時期儒家思想處于低潮時期，排除C項。6.D解析：據(jù)材料“東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權力實際掌握者王導與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧”可知東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，必然會擴大佛教對世俗政治的影響力，故選D項；據(jù)所學魏晉南北朝以來儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機，但正統(tǒng)地位并沒有被打破，排除A項；材料沒有涉及佛教中國化，排除B項；材料僅說明東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，無法體現(xiàn)士族意識形態(tài)的變化，排除C項。7.D解析：“譚嗣同在其著作《仁學》中，將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來”主要體現(xiàn)其維新變法的思想，其實質是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代制度結合，從而為變法提供了理論依據(jù)，故選D項；“將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來”不是用誰變誰的問題，是結合起來說明變法的合理性，排除A項；“將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來，再同當時科學家的‘以太說’混合”不這是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，它們屬于不同的性質，排除B項；“將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來，再同當時科學家的‘以太說’混合，來宣揚他的仁學”其目的是宣揚自己的觀點，而無法知道其抨擊的對象是什么，排除C項。8.A解析：根據(jù)所學知識可知，在公元前6世紀左右，古印度釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，對“種姓制度”形成了一定的沖擊，故選A項；道教是中國土生土長的宗教，與題干中“反對婆羅門種姓的優(yōu)越地位”不相符，排除B項；1世紀，耶穌于巴勒斯坦創(chuàng)立基督教，其影響逐漸擴大，到4世紀末成為羅馬帝國國教，與題干中“釋迦牟尼”無關，排除C項；伊斯蘭教是由穆罕默德創(chuàng)立的，與題干中“釋迦牟尼”無關，排除D項。9.D解析：據(jù)材料“宋代學者紛紛為經典重作注釋之時，陸九淵則對此不屑一顧，認為經典是為個人服務的，不是個人為經典服務”可知，陸九淵主張經典應為己所用，這體現(xiàn)出個體對經典解釋的能動性，故選D項；陸九淵只是強調反對時人對經典的盲從，并非否定經典的權威性，排除A項；陸九淵的思想是宋明理學的一部分，排除B項；王陽明構建了嚴密的心學思想體系，排除C項。解析：根據(jù)材料可知，個體意識由抑制到肯定，從本質上反映了商品經濟的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個體意識的增強，體現(xiàn)新社會條件下儒學的新發(fā)展，故選C項；陸王心學是對程朱理學的發(fā)展，而不是否定，排除A項；儒學危機出現(xiàn)于魏晉時期，排除B項；程朱理學和陸王心學內部的分歧只是表象，但在本質上都是儒學的新發(fā)展，排除D項。解析：依據(jù)“百人百義”，墨子提倡“使從事乎一同天下之義”可知，這體現(xiàn)了中央集權君主專制思想，故選B項；法家思想精髓是法治，材料無法體現(xiàn)，排除A項；宗法制下的人才制度按照血緣關系世襲，排除C項；墨子是小生產者的代表，其主張反映的是小生產者的利益要求，排除D項。解析：“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”大意是：服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。宰予認為為父母守喪的時間可以改為一年，孔子認為宰予不仁，說明孔子認為道德要重于實利，故選D；材料無法體現(xiàn)孔子教育學生未做到表里如一，排除A；材料信息與因材施教無關，排除B；C表述太絕對，錯誤。13.C解析：春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德，結合所學可知此種闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想，C項正確；材料沒有涉及儒家義理根植于中國傳統(tǒng)文化的內容，A項錯誤；B項說法本身錯誤，B項錯誤；春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德是為闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想，而不是”貞“在內涵的時代變化，D項錯誤。解析：《春秋繁露》中天地君臣，陰陽夫婦，春夏父子這種對應關系反映了古代中國人的人倫觀念，B正確；題干中未體現(xiàn)民本思想，排除A；“仁愛”思想強調的是統(tǒng)治者的施政原則，與題干內容無關，排除C；“無為”主張順應自然，不要過的干預社會發(fā)展，這與題無關，排除D。解析：結合所學可知，朱熹是理學集大成者，強調儒家道義觀，認為道義才是政權存在價值，故選A；材料反映的是對“正統(tǒng)”政權的不同觀點，無法體現(xiàn)鼓勵世人批判懷疑精神，排除B；北宋已經創(chuàng)立理學，使儒學思想得到復興，排除C；題意沒有涉及歷史問題的考證，排除D。解析：表中的儒家各學術流派的代表人物共9人，其中6人的籍貫在南方，3人在北方，可見兩宋時期文化的重心在向南方轉移，故D正確；兩宋時期，特別是南宋，儒學處在正統(tǒng)地位，故A錯誤；BC均與材料信息無關，排除。解析：根據(jù)新儒學思想家為強調倫理道德，吸收佛教觀念，排斥佛教關于“神”和“來世”觀念等做法可知，新儒學以積極態(tài)度應對外來文化的挑戰(zhàn)，Ｂ項正確；材料不能說明新儒學“背離了原始儒學的民本思想”，Ａ項錯誤；“恢復西周禮樂制度”與“強調倫理道德”不符，Ｃ項錯誤；宋代思想家在發(fā)展儒學思想時并沒有借助宗教形式，Ｄ項錯誤。解析：根據(jù)“載諸空言，不如見諸行事”“凡文之不關于