高考歷史一輪復習《三國至隋唐的文化》練習題（含答案）一、單項選擇題1．高僧鑒真（688—763年）是日本佛教律宗的開山祖師和日本豆制品業(yè)、制糖業(yè)的祖師。他通過海上絲綢之路到達日本，帶去了大量書籍、食物原料、器具，還有懂醫(yī)學、藝術(shù)的隨行弟子及各種工匠，對日本社會產(chǎn)生了很大影響，有“文化之父”的美譽。鑒真東渡（）A．推動日本社會轉(zhuǎn)型 B．開辟了中日新商道C．傳播了中華文化 D．擴大了唐朝的疆域2．如圖為敦煌莫高窟壁畫中的連珠紋邊飾。關(guān)友惠先生在《敦煌隋代圖案初探》中指出：“它（環(huán)形連珠紋）原是流行于波斯的一種紋樣?！鈦磔斎氲墓に嚻放c紡織品中的紋樣也被我們所吸收?！边@一紋飾在中國的流行說明（

）A．中國的本土文化深受外來宗教的影響 B．波斯紡織技術(shù)高于中國C．絲綢之路開啟東西方技術(shù)交流之先河 D．隋朝文化的多元化發(fā)展3．自殷周起，跪坐習俗就是禮教文化的重要組成部分。漢末以后，“胡床、胡坐”和佛教徒垂腳坐“小床"的現(xiàn)象在中原地區(qū)漸次流行，直至隋唐五代形成垂腳坐凳椅的生活習俗。漢人坐姿的改變A．體現(xiàn)了儒學社會地位的提升 B．表明生活習俗趨向統(tǒng)一C．反映了開放融合的文化特征 D．取決于經(jīng)濟重心的南移4．佛教在經(jīng)新疆傳入中原的過程中，沿途修建了許多石窟，形成了藝術(shù)史上獨具特色的石窟藝術(shù)。新疆克孜爾石窟壁畫中的飛天和菩薩是全裸的；而在敦煌莫高窟中全都穿上了裙子，至多半裸上身；在洛陽龍門石窟中就全穿上寬袍大袖的衣服了。這種服飾上的變化反映了A．沿途氣候逐漸變得寒冷B．越接近漢文化中心，本土化特點越顯著C．中原地區(qū)的經(jīng)濟較之邊疆地區(qū)更為發(fā)達D．洛陽地區(qū)社會風氣最為保守5．中國古代數(shù)學家劉徽提出了“以盈補虛”與“出入相補”原理，將《九章算術(shù)》中的幾何知識構(gòu)成一個理論體系。這說明中國古代數(shù)學A．強調(diào)天人合一觀念 B．重視經(jīng)驗積累總結(jié)C．實際應用能力較弱 D．講求辯證思維能力6．魏晉南北朝時期，官方意識形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這說明當時A．儒學喪失正統(tǒng)地位 B．文化觀念的多元化C．道家思想占據(jù)主流 D．儒釋道三教已合一7．作為唐朝最高學府的國子監(jiān)，僅唐太宗時，就接收朝鮮半島百濟、新羅等周邊國家派遣的入學子弟數(shù)千余人，后來朝鮮的崔致遠、金可記等甚至通過科舉在唐朝入仕。這一現(xiàn)象反映出唐朝（

）A．對外政策較為開明 B．民族交融程度日趨加深C．東亞文化圈已形成 D．儒學在朝鮮居主導地位8．中國古代歷史上有“三武一宗”的政府“反佛”活動，民間也有韓愈用儒家的天命觀和封建綱常反對佛教。古代的反佛主要是因為佛教（

）A．沖擊儒學正統(tǒng)地位，導致道德淪喪 B．威脅了中央集權(quán)，造成了社會動蕩C．耗費了社會資源，影響了政府稅收 D．排斥了儒道思想，不容于傳統(tǒng)文化9．河南嵩岳之下的嵩陽書院可謂風水寶地,佛、道、儒紛紛看中了這個地方,名稱從北魏嵩陽寺也變成隋唐嵩陽觀、奉天宮,及至宋代以來的嵩陽書院,禪宗的少林、道教的中岳廟以及二程講學書院你中有我,我中有你。這反映出A．儒佛道相融相合 B．儒學成為了主流C．隋唐文化開放性 D．佛教漸趨本土化10．如下圖，左圖為北魏前期的佛像，唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概；右圖為唐朝時期的佛像，更有親切感，充滿生活氣息。佛像的變化體現(xiàn)了（

）A．唐朝與大食的文化交流 B．藝術(shù)創(chuàng)作逐漸地生活化C．佛教逐漸居于正統(tǒng)地位 D．民眾需求決定藝術(shù)風格11．唐朝時許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民聚集長安城，新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響，有的留學生還在唐朝考中進士。也有許多來自西亞的商人在廣州、泉州等地定居。這反映了唐朝A．民族之間交往交融 B．對外經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮C．深受外域文化影響 D．具有強大文化吸引力12．619年唐高祖下詔：釋典微妙，凈業(yè)始予慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡關(guān)屠宰、殺戮、網(wǎng)捕，畋獵，并宜禁止。據(jù)此可知當時A．重視生態(tài)環(huán)境保護 B．儒學正統(tǒng)地位完全喪失C．推行重農(nóng)抑商政策 D．既尊崇道教也信奉佛教13．下圖所示的洛陽龍門石窟中的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時發(fā)愿為孝文皇帝刻記造像的事跡。據(jù)此可知，此碑（

）A．體現(xiàn)了佛教文化的影響 B．反映了北魏封建化進程C．融匯了北朝的藝術(shù)風格 D．印證了三教并行的政策14．下圖是吳道子的作品《送子天王圖》(宋人基本局部)。內(nèi)容取自佛經(jīng)故事，描繪的是喬達摩·悉達多(釋迦牟尼)降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。通過此圖可以看出A．佛教日益融入中國 B．宋朝市民文化繁榮C．人們虔誠地信仰佛教 D．統(tǒng)一的王朝社會安定15．圖片是歷史學習的重要資料。下列圖片反映的共同主題是A．抵抗侵略 B．祖國統(tǒng)一 C．民族團結(jié) D．中外交往16．麥積山石窟始建于后秦時期，建造初期，石窟內(nèi)雕塑在原偏祖袈裝基礎上加右肩搭一角，形成中國特色的半偏袒袈裝。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊呤啃蜗蟮男愎乔逑裥?。這反映了（

）A．外來宗教的本土化趨勢 B．民間信仰呈現(xiàn)多元性C．佛教沖擊儒學獨尊地位 D．雕塑作品的寫實風格17．魏晉南北朝時期，民眾心理狀態(tài)呈現(xiàn)出生存的困窘與無奈、死亡恐懼下的心靈皈依、文化碰撞的沖突動蕩以及傳統(tǒng)顛覆后的信仰多元化等特點。他們的宗教活動主要有四個方面：造像、寫經(jīng)、祭祀以及慈善活動。這說明當時（

）A．思想文化相對自由開放 B．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖C．佛教與儒家倫理相抵觸 D．佛教約束人們行為規(guī)范18．唐高宗下達敕旨，“今欲令道十女官僧尼，于君、皇后及皇太子、其父母所致拜?；蚩炙浜闱?，宜付有司詳議奏聞?！苯?jīng)朝廷集議后，主張沙門等不拜君親的占多數(shù)。皇帝下達新的詔書，沙門等出家人需要致拜雙親，不必致拜人主。這反映了A．皇帝個人意志在皇權(quán)的運行中是相對的 B．佛教的傳統(tǒng)力量相當強大C．群臣的想法始終與皇帝的意見保持一致 D．集議制度保證決策的正確19．唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡潔、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜的著裝風格。如袁采在《世范》中講：“惟務潔凈，不可異眾。”唐宋服飾風格的變化反映了A．市民文化的影響 B．儒家正統(tǒng)思想的強化C．社會階層的固化 D．佛道思想的影響擴大20．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風格的書體是（

）A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料

佛教文化（傳入中國后）表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時期，中國盛行神仙方術(shù)，當時來華的譯經(jīng)家也便風云星宿、圖讖運變，莫不鉆習。魏晉時期，玄學興起，佛教學者遂以佛理附會玄學。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學、傳教方式上的同時，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括說明魏晉南北朝時期佛教傳播呈現(xiàn)很強調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明魏晉南北朝時期佛教傳播對中國思想文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。22．多元起源的中華民族，幾千年來不斷向一體化邁進，維持著和平、統(tǒng)一的主流，保持著對中華文明較高的認同感。閱讀材料，回答問題。材料一

華夏國家、民族從春秋戰(zhàn)國起就逐漸加快了它的一體化進程。這種一體化進程打破“邦國”“宗族”壁障，使國家、人民不論在政治制度、個人身份、族類從屬上都發(fā)生極大變化。——摘編自李禹階《華夏民族與國家認同意識的演變》材料二

秦始皇三十三年（公元前214年），“發(fā)諸嘗逋亡人（逃離原有戶籍而出外游食之民）、贅婿、賈人……以嫡遣戍”，在直抵陰山的地方置“四十四縣”，又派蒙恬率兵三十萬北逐戎狄?！妒酚洝で厥蓟时炯o》（漢元帝竟寧元年）正月，匈奴呼韓邪單于來朝，自言愿婿漢氏以自親。帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于?！顿Y治通鑒》司馬光卷二十九材料三

李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也?！蜻_《唐代長安與西域文明》(1)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學，說明春秋戰(zhàn)國時期華夏國家和民族的變化。(2)依據(jù)材料二，概括秦漢時期在民族關(guān)系處理上有哪些方式？(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概括唐朝文化的特點，并簡要分析其形成的原因。23．閱讀下列材料，回答問題。材料一

東周是一個經(jīng)濟大增長、社會大變動同時又政治大發(fā)展的時期，舊的精神和世俗的權(quán)威失靈加上正在進行的改革帶來了新的問題。我們所知的中國第一位職業(yè)教師和哲學家也應該在東亞被看作是最偉大的教師和哲學家，這個人就是孔子?！幾浴久馈抠M正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！幾浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

唐代儒學較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的神宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中心的飛天形象，是印度的乾達婆，希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素?！幾詮垏鴦偂短拼_放與興盛的當代思考》等材料四

自宋初開始，眾多儒家學者致力于儒學經(jīng)典的重新詮釋。他們在排斥佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系?！跫曳?、張耕華《大學中國史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出孔子是“偉大的教師和哲學家”的依據(jù)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概述董仲舒的思想主張及其對中國古代社會的影響。(3)根據(jù)材料三，歸納唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學知識簡析該特點形成的主要原因。(4)根據(jù)材料四及所學知識，指出宋代儒家學者重新解釋儒學經(jīng)典的意圖，并指出“理”的獲取途徑。參考答案1．C2．D3．C4．B5．D6．B7．A8．C9．A10．B11．D12．D13．A14．A15．D16．A17．A18．A19．B20．B21．（1）原因：佛教教義與中國本土文化有一定差異；佛教傳播受到中國本土文化特別是儒家文化的抗拒。表現(xiàn)：依附本土文化思潮；依附民間習俗，采取民眾易于接受的傳播方式；迎合儒家的道德觀念。（2）影響：佛教日趨中國化，同時也促進了中華文化的多元化；挑戰(zhàn)了儒家思想的正統(tǒng)地位，也促使儒家文化吸取佛、道的精神，出現(xiàn)了“三教合歸儒”的趨勢。22．(1)國家變化：通過變法，廢分封，行縣制等措施；加速分封、宗法制瓦解和中央集權(quán)制形成；民族變化：通過爭霸、兼并戰(zhàn)爭和各族間的密切交往；華夏認同的觀念得到發(fā)展，促進民族交融。(2)方式：戰(zhàn)爭、移民戍邊、設置管理機構(gòu)、和親等方式。(3)特點：全面繁榮；兼收并蓄，開放包容。原因：隋唐統(tǒng)治者推行開明