四川省瀘州市福寶中學(xué)2022年度高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成7—9題。競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式，它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂(lè)方式。為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說(shuō)羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開(kāi)處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱(chēng)為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲(chóng)。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說(shuō)法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂(lè)”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠殺沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線(xiàn)，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒(méi)有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱(chēng)贊此類(lèi)表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

(選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序》，有刪改)7．下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．競(jìng)技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂(lè)方式，羅馬人都從中得到樂(lè)趣。B．競(jìng)技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉行的儀式。C．競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。D．競(jìng)技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。B．為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂(lè)性的血腥表演是并行不悖的。D．羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線(xiàn)，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。9．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。B．羅馬所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目，可以說(shuō)對(duì)人類(lèi)的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則。C．羅馬社會(huì)通常只用牛羊獻(xiàn)祭，而且往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競(jìng)技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。D．羅馬知識(shí)分子沒(méi)有在原則上否定血腥表演，甚至對(duì)此稱(chēng)贊有加，可見(jiàn)他們普遍缺乏社會(huì)良心。參考答案：7、B（信息在第四段：正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。A項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言”，可見(jiàn)，并不是“羅馬人都從中得到樂(lè)趣”。C項(xiàng)相關(guān)信息在第四段，“上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目”。并沒(méi)有說(shuō)“競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成”。D項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“另外一些哲學(xué)家甚至稱(chēng)贊此類(lèi)表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神”。注意只是一些哲學(xué)家認(rèn)為。）8、C（A項(xiàng)相關(guān)信息在第二段，注意文中說(shuō)的“通?！?。B項(xiàng)相關(guān)信息在第四段，“屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系”。并不是“為了展示國(guó)家強(qiáng)力”。D項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用”。只是西塞羅個(gè)人的擔(dān)心，他不能代表知識(shí)分子。）9、C（A、“具有敬畏生命的情懷”無(wú)中生有。B、“可以說(shuō)對(duì)人類(lèi)的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則”錯(cuò)了，文中說(shuō)的是“被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱(chēng)為‘有害之人’”。D、“可見(jiàn)他們普遍缺乏社會(huì)良心”錯(cuò)了。文中說(shuō)“雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位”，可見(jiàn)他們還是有社會(huì)良心的。）

略2.閱讀下面的文字，完成11—14題。漸豐子愷

①使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺(jué)之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血?dú)馔⒌某扇恕皾u漸”變成頑固的老頭子。因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地漸進(jìn)，犰如從斜度極緩的長(zhǎng)遠(yuǎn)的山坡上走下來(lái)，使人不察其遞降的痕跡，不見(jiàn)其各階段的境界，而似乎覺(jué)得常在同樣的地位，恒久不變，又無(wú)時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了。假使人生的進(jìn)行不像山陂而像風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進(jìn)行”地由do忽然跳到m，i，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷、或痛感人生的無(wú)常，而不樂(lè)為人了。故可知人生是由“漸”維持的。這在女人恐怕尤為必要：歌劇申，舞臺(tái)上的如花的少女，就是將來(lái)火爐旁邊的老婆子，這句話(huà)，驟聽(tīng)使人不能相信，少女也不肯承認(rèn)，實(shí)則現(xiàn)在的老婆子都是由如花的少女“漸漸”變成的。

⑦人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈绔子弟因?qū)掖纹飘a(chǎn)而“漸漸”蕩盡其家產(chǎn)，變?yōu)樨氄?；貧者只得做傭工，傭工往往變?yōu)榕`，奴隸容易變?yōu)闊o(wú)賴(lài)，無(wú)賴(lài)與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……這樣的例，在小說(shuō)中，在實(shí)際上，均多得很。因?yàn)槠渥兯ナ茄娱L(zhǎng)為十年二十年而一步一步地“漸漸”地達(dá)到的，在本人不感到甚么強(qiáng)烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。

③這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫！陰陽(yáng)潛移，春秋代序，以及物類(lèi)的衰榮生殺，無(wú)不暗合于這法則。由萌芽的春“漸漸”變成綠蔭的夏，由凋零的秋“漸漸”變成枯寂的冬。我們雖已經(jīng)歷數(shù)十寒暑，但在圍爐擁衾的冬夜仍是難于想象飲冰揮扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其間實(shí)在沒(méi)有顯著的痕跡可尋。晝夜也是如此：傍晚坐在窗下看書(shū)，書(shū)頁(yè)上“漸漸”地黑起來(lái)，倘不斷地看下去（目力能因了光的漸弱而漸漸加強(qiáng)），幾乎永遠(yuǎn)可以認(rèn)識(shí)書(shū)頁(yè)上的字跡，即不覺(jué)晝之已變?yōu)橐?。黎明憑窗，不瞬目地注視東天，也不辨自夜向晝的推移的痕跡。兒女漸漸長(zhǎng)大起來(lái)，在朝夕相見(jiàn)的父母全不覺(jué)得，難得見(jiàn)面的遠(yuǎn)親就相見(jiàn)不相識(shí)了。往年除夕，我們?cè)诩t蠟燭底下守候水仙花的開(kāi)放，真是癡態(tài)！倘水仙花果真當(dāng)面開(kāi)放給我們看，便是大自然的原則的破壞，宇宙的根本的搖動(dòng)，世界人類(lèi)的末日臨到了！

④“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來(lái)隱蔽時(shí)間的過(guò)去與事物的變遷的瘕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計(jì)！這有一件比喻的故事：某農(nóng)夫每天朝晨抱了犢而跳過(guò)一溝，到田里去工作，夕暮又抱了它跳過(guò)溝回家。每日如此，未嘗間斷。過(guò)了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農(nóng)夫全不覺(jué)得，仍是抱了它跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳溝了。造物的騙人，使人留連于其每日每時(shí)的生的歡喜而不覺(jué)其變遷與辛苦，就是用這個(gè)方法的。人們每日在抱了日重一日的牛而跳溝，不準(zhǔn)停止。自己誤以為是不變的，其實(shí)每日在增加其苦勞！⑤我覺(jué)得時(shí)辰鐘是人生的最好的象征了。時(shí)辰鐘的針，平常一看總覺(jué)得是“不動(dòng)”的；其實(shí)人造物中最常動(dòng)的無(wú)過(guò)于時(shí)辰鐘的針了。日常生活中的人生也如此，刻刻覺(jué)得我是我，似乎這“我”永遠(yuǎn)不變，實(shí)則與時(shí)辰鐘的針一樣的無(wú)常！一息尚存，總覺(jué)得我仍是我，我沒(méi)有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙！

⑥“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。時(shí)間我覺(jué)得比空間更為不可思議，猶之時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)比空間藝術(shù)的繪畫(huà)更為神秘。因?yàn)榭臻g姑且不追究它如何廣大或無(wú)限，我們總可以把握其一端，認(rèn)定其一點(diǎn)。時(shí)間則全然無(wú)從把握，不可挽留，只有過(guò)去與未來(lái)在渺茫之中不絕地相追逐而已。性質(zhì)上既已渺茫不可恩議，分量上在人生也似乎太多。因?yàn)橐话闳藢?duì)于時(shí)間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車(chē)的短時(shí)間；對(duì)于百年的長(zhǎng)期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車(chē)的旅客中，常有明達(dá)的人，有的寧犧牲暫時(shí)的安樂(lè)而讓其坐位于老弱者，以求心的太平（或博暫時(shí)的美譽(yù)）；有的見(jiàn)眾人爭(zhēng)先下車(chē)，而退在后面，或高呼“勿要軋，總有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社會(huì)”或“世界”的大火車(chē)的“人生”的長(zhǎng)期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人。所以我覺(jué)得百年的壽命，定得太長(zhǎng)。象現(xiàn)在的世界上的人，倘定他們搭船乘車(chē)的期間的壽命，也許在人類(lèi)社會(huì)上可減少許多兇險(xiǎn)殘慘的爭(zhēng)斗，而與火車(chē)中一樣的謙讓?zhuān)推剑参纯芍?/p>

⑦然人類(lèi)中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人，那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無(wú)限的時(shí)間并空間于方寸的心中。故佛家能納須彌于芥子。中國(guó)古詩(shī)人白居易說(shuō)：“蝸牛角上爭(zhēng)何事？石火光中寄此身?！庇?guó)詩(shī)人Blake也說(shuō)：“一粒沙里見(jiàn)世界，一朵花里見(jiàn)天國(guó)；手掌里盛住無(wú)限，一剎那便是永劫?！?1.本文圍繞“漸”闡發(fā)感悟，請(qǐng)梳理全文思路，試用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。（4分）

12.請(qǐng)解釋下列兩句話(huà)在文中的含意。（6分）

(1)使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”。(2)-息尚存，總覺(jué)得我仍是我，我沒(méi)有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙

13.豐子愷的散文擅長(zhǎng)形象說(shuō)理。文章第④段“農(nóng)夫抱犢跳溝”的故事和第⑥段“乘火車(chē)”的事例，分別有何作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）

14.請(qǐng)結(jié)合文本主旨，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分）

參考答案：11.（4分）答案：①文章先從人生過(guò)程、人生境遇、時(shí)間漸變和人物漸變等方面來(lái)闡述“漸”的外在表現(xiàn)；②接著闡述“漸”的作用是隱蔽時(shí)間，讓人誤認(rèn)為其恒久不變；③然后闡述“漸”的本質(zhì)是時(shí)間；④最后總結(jié)全文，“大人格”和“大人生”的人，能不為“漸”所迷，不為造物所欺，有著超曠的胸懷和達(dá)觀的人生態(tài)度。（4分）12.（6分）答案（1）人生由于歲月的不斷沖刷被沖掉了棱角，沖刷了自己的本質(zhì)，“圓滑“概括了人一生的整體變化；“漸”的表現(xiàn)是無(wú)聲無(wú)息的，令人毫不知覺(jué)的，“微妙“一詞正好可以概括這種特點(diǎn)。這句寫(xiě)出了作者對(duì)于人生中“漸”的獨(dú)特感受。（3分）（2）“漸”讓人感到時(shí)間的無(wú)縫隙，無(wú)停頓，是連續(xù)不斷的，它掩蓋了事物的微妙變化，讓人誤認(rèn)為是靜止不變的，這句話(huà)進(jìn)一步揭示了“漸”的作用是隱蔽時(shí)間，（3分）13.（6分）答案：①作者用“抱犢跳溝“的故事，說(shuō)明事物已經(jīng)漸變，而人們往往不知不覺(jué)，從而證明“漸”的作用是隱含的、不易察覺(jué)的，讓人們明白“漸”的背后蘊(yùn)含的時(shí)間概念，具有說(shuō)服力和感染力，引起讀者對(duì)生命的思索。②作者借“乘火車(chē)”的事例揭示了一種人生態(tài)度，即在短時(shí)間內(nèi)，人們也許能做到明達(dá)，謙讓?zhuān)胶停挥?jì)較得失；但時(shí)間久了，就很少有人能做到。（6分）14.（8分）答案：本文通過(guò)對(duì)人生命歷程中漸變規(guī)律的描述和分析，揭示時(shí)間的隱秘性和欺騙性，告誡世人要用“大時(shí)間觀”去面對(duì)世界，學(xué)會(huì)宏觀把握人生，做一個(gè)“大人格”和“大人生”的人，以明達(dá)寬容之心待人接物，呼吁社會(huì)的謙讓與平和。（4分）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)略。（4分）（共8分）3.閱讀下面的文字，完成下面小題?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀闉?，其名為鵬。”在臺(tái)灣文博會(huì)的展館里，《莊子-逍遙游》中的名句，印制在青灰色的背景板上，煙雨飄渺、草樹(shù)朦朧，將飛魚(yú)形狀的燈飾設(shè)計(jì)映襯得渾然天成—一這款燈飾正是取名為“鯤”。飛魚(yú)的翅膀是燈管，設(shè)計(jì)師在曲線(xiàn)形的燈軸上加了移動(dòng)塊，滑動(dòng)時(shí)翅膀燈管隨之改變方向和弧度，如同展翅—般。精心巧思的設(shè)計(jì)令人油然贊嘆，闡釋的文字更是在瞬間把設(shè)計(jì)的深刻意涵勾勒出來(lái)：“‘鯤’由上千萬(wàn)顆微曲鏡組構(gòu)成一只大型的飛魚(yú)，魚(yú)身鳥(niǎo)翅突破傳統(tǒng)燈具該有的樣貌，在工藝與工業(yè)間自在悠游。擺動(dòng)著發(fā)光的翅膀，時(shí)而向天際翱翔，時(shí)而向下俯沖。大海關(guān)不住這屬于天空的魚(yú)，屋瓦也困不住這悠游自在的心?！边@個(gè)展臺(tái)可以說(shuō)濃縮了文創(chuàng)生態(tài)鏈的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：深厚的文字素養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解、將對(duì)經(jīng)典的理解轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、精細(xì)的工業(yè)加工與制作、精美細(xì)膩的文字闡釋與升華，當(dāng)然還有一個(gè)重要元素，懂得欣賞的消費(fèi)主體——他們對(duì)文化詮釋、創(chuàng)意呈現(xiàn)能夠產(chǎn)生共鳴與理解，最終，體認(rèn)到的是有質(zhì)感的文化體驗(yàn)。這是前幾天參觀臺(tái)灣文博會(huì)的有趣經(jīng)驗(yàn)。一方面令人驚喜的文創(chuàng)新品在展館里層出不窮，另一方面也因幾天來(lái)在臺(tái)北街頭巷尾的遇見(jiàn)，更深刻地體會(huì)到文創(chuàng)的在地日?；＿@恰恰說(shuō)明了臺(tái)灣文創(chuàng)空間的成熟，以及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整。文創(chuàng)在臺(tái)灣越來(lái)越趨近一種生活態(tài)度，轉(zhuǎn)角遇到文創(chuàng)，在很多時(shí)候是個(gè)大概率事件。街邊的—盒牛軋?zhí)?，不只是?jiǎn)單的糖而已。包裝的外殼是復(fù)古味道的盒裝書(shū)設(shè)計(jì)，內(nèi)里夾著一頁(yè)薄紙，用和牛相關(guān)的成語(yǔ)和俗語(yǔ)，逗趣地寫(xiě)下這款牛軋?zhí)仟?dú)一無(wú)二的特質(zhì)，而每一顆糖的透明糖紙上都有一句話(huà)，各具意思，讓人品著糖味，多了些玩味。深完整個(gè)流程不難發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的起點(diǎn)、制作漉程、推廣，是社會(huì)生產(chǎn)體系中各個(gè)方面達(dá)成共識(shí)、共同參與和完成的：源于出品人對(duì)產(chǎn)品的理解與提煉，文案的表達(dá)、設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，對(duì)細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，對(duì)生產(chǎn)商的要求：源于生產(chǎn)商的知識(shí)基礎(chǔ)、接收到信息后的對(duì)等回饋、耐心磨合：源于推廣者的對(duì)應(yīng)配合、創(chuàng)意宣傳；源于消費(fèi)者的深層認(rèn)同和購(gòu)買(mǎi)意趣。換言之，這是一條基于理念一致、高協(xié)同度的生態(tài)鏈，從起意、生產(chǎn)、銷(xiāo)售到消費(fèi)，其間每個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)文創(chuàng)起到配合和提升作用，從而迭致令人愉悅的體驗(yàn)。這樣一種美好不是一蹴而就的結(jié)果，臺(tái)灣強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)、重視文創(chuàng)、扶持文刨由來(lái)已久，整個(gè)社會(huì)環(huán)境展現(xiàn)了對(duì)文創(chuàng)的有利面：對(duì)文化和文字的堅(jiān)持、對(duì)美感的認(rèn)知、對(duì)工藝的堅(jiān)守、對(duì)小眾電影的開(kāi)放，慢慢積淀為以誠(chéng)品、紫藤?gòu)]、臺(tái)太羅斯福路咖啡館、文藝電影等為標(biāo)桿的文創(chuàng)產(chǎn)品，并逐漸延伸至更多領(lǐng)域。細(xì)細(xì)打量這些果實(shí)，似乎清晰地還原了構(gòu)建整體文創(chuàng)思維的邏輯：既需要大的空問(wèn)自由舒展，也需要小的細(xì)枝末節(jié)的打磨習(xí)慣。一本書(shū)、—盒點(diǎn)心上的字體、留白、紙的選擇，都有人在意，都有具備工匠精神的人來(lái)執(zhí)行和完成。因此，當(dāng)文創(chuàng)成為一種生產(chǎn)力，當(dāng)文創(chuàng)造就一種習(xí)慣，文創(chuàng)就是質(zhì)感生活的必需品了。（節(jié)選于2017年4月23日《聯(lián)合早報(bào)》周兆呈先生文章，有改）7.下列關(guān)于“文創(chuàng)產(chǎn)品”的表述撮恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文刨在臺(tái)灣越來(lái)越趨近一種生活態(tài)度。街頭巷尾的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓人更深刻地體會(huì)到文創(chuàng)的在地日?；?。這跟展館里層出不窮的文創(chuàng)新品一同說(shuō)明臺(tái)灣文創(chuàng)空間的成熟，及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整。B.街邊遇見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品牛軋?zhí)?，雖同傳統(tǒng)的產(chǎn)品一樣也介紹糖的特質(zhì)，但是文化味十足，無(wú)論是復(fù)古味道的盒裝書(shū)設(shè)計(jì)，還是內(nèi)里的薄紙以及透明糙紙，都讓人多了些玩味。C.文創(chuàng)產(chǎn)品的起點(diǎn)、制作流程、推廣，是社會(huì)生產(chǎn)體系中各個(gè)方面達(dá)成共識(shí)、共同參與和完成的。這是一條基于理念一致因而高協(xié)同度的生態(tài)鏈，其間每個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)文創(chuàng)起到配合和提升作用。D.以誠(chéng)品、紫藤?gòu)]、文藝電影等為標(biāo)桿的文創(chuàng)產(chǎn)品，都是長(zhǎng)久的對(duì)文化和文字的堅(jiān)持、對(duì)美感的認(rèn)知、對(duì)工藝的堅(jiān)守、對(duì)小眾電影的開(kāi)放的成果，它們也對(duì)更多領(lǐng)域產(chǎn)生了影Ⅱ向。8.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是A.燈飾“鯤”設(shè)計(jì)巧妙，闡釋的文字——莊子《莊子·逍遙游》中的名句，更是在瞬間把設(shè)計(jì)的深刻意涵勾勒出來(lái)，將飛魚(yú)形狀的燈飾設(shè)計(jì)映襯得渾然天成。B.文創(chuàng)生態(tài)鏈的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)中，懂得欣賞的消費(fèi)主體是最重要的，他們對(duì)文化詮釋、創(chuàng)意呈現(xiàn)能夠產(chǎn)生共鳴與理解，最終，體認(rèn)到的是有質(zhì)感的文化體驗(yàn)。C.無(wú)論是展臺(tái)上的燈飾“鯤”，還是街邊的一盒牛軋?zhí)?，臺(tái)灣文刨產(chǎn)品的成功離不開(kāi)出品人對(duì)產(chǎn)品的理解與提煉，文案的表達(dá)、設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，對(duì)細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，對(duì)生產(chǎn)商的要求。D.臺(tái)灣文創(chuàng)的成功不是短時(shí)間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的。細(xì)細(xì)研究這些文創(chuàng)產(chǎn)晶，我們發(fā)現(xiàn)，它們清晰地還原了構(gòu)建整體文創(chuàng)思維的邏輯：既需要大的空間，也需要小的打磨習(xí)慣。9.根據(jù)文本內(nèi)容，概括臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)的發(fā)展帶給我們的啟示。參考答案：7.A

8.C

9.①建構(gòu)一個(gè)完整的文創(chuàng)生態(tài)鏈（社會(huì)生產(chǎn)體系中各個(gè)方面應(yīng)達(dá)成共識(shí)、共同參與和完成）；②長(zhǎng)久地強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)、重視文創(chuàng)、扶持文創(chuàng)；③構(gòu)建整體文創(chuàng)思維（既需要大的空間自由舒展，也需要小的細(xì)枝末節(jié)的打磨習(xí)慣）；④各個(gè)細(xì)節(jié)都有具備工匠精神的人執(zhí)行和完成?！?題詳解】試題分析：篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A、由“一方面令人驚喜的文創(chuàng)新品在展館里層出不窮，另一方面也因幾天來(lái)在臺(tái)北街頭巷尾的遇見(jiàn)，更深刻地體會(huì)到文創(chuàng)的在地日常化。這恰恰說(shuō)明了臺(tái)灣文創(chuàng)空間的成熟，以及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整”推理可得。B.無(wú)中生有，文章沒(méi)有說(shuō)傳統(tǒng)產(chǎn)品介紹糖的特質(zhì)；C.強(qiáng)加因果，原文“這是一條基于理念一致、高協(xié)同度的生態(tài)鏈”不是“因?yàn)椤崩砟钜恢隆八浴备叨葏f(xié)同；D.原文“對(duì)文化和文字的堅(jiān)持，對(duì)美感的認(rèn)知，對(duì)工藝的堅(jiān)守，對(duì)小眾電影的開(kāi)放，慢慢積淀為誠(chéng)品、紫藤?gòu)]、臺(tái)大羅斯福路咖啡館、文藝電影等為標(biāo)桿的文創(chuàng)產(chǎn)品，并逐漸延伸至更多領(lǐng)域”可以得出，“對(duì)更多領(lǐng)域產(chǎn)生了影響”的是“對(duì)文化和文字的堅(jiān)持，對(duì)美感的認(rèn)知，對(duì)工藝的堅(jiān)守，對(duì)小眾電影的開(kāi)放”。【8題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。由第6段可推知。A.張冠李戴，闡釋的文字不是《逍遙游》中的名句，而是“‘鯤’由上千萬(wàn)顆微曲鏡組構(gòu)成一只大型的飛魚(yú)……”，且“將飛魚(yú)形狀的燈飾設(shè)計(jì)映襯得渾然天成”的是“煙雨飄渺、草樹(shù)朦朧”；B.懂得欣賞的消費(fèi)主體并不是“最”重要的；D.以偏概全，原文是“似乎清晰地還原了……”。【9題詳解】試題分析：本題考查概括文章內(nèi)容的能力。這是一道信息篩選的題目，答題時(shí)要注意審清題干，然后鎖定區(qū)域，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文。注意題干中“概括臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)的發(fā)展帶給我們的啟示”的要求，可從分析臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)的成功的原因來(lái)概括。如（1）這個(gè)展臺(tái)可以說(shuō)濃縮了文創(chuàng)生態(tài)鏈的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)；這恰恰說(shuō)明了臺(tái)灣文創(chuàng)空間的成熟，以及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整；深完整個(gè)流程不難發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的起點(diǎn)、制作漉程、推廣，是社會(huì)生產(chǎn)體系中各個(gè)方面達(dá)成共識(shí)、共同參與和完成的。（2）這樣一種美好不是一蹴而就的結(jié)果，臺(tái)灣強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)、重視文創(chuàng)、扶持文刨由來(lái)已久，整個(gè)社會(huì)環(huán)境展現(xiàn)了對(duì)文創(chuàng)的有利面。（3）細(xì)細(xì)打量這些果實(shí)，似乎清晰地還原了構(gòu)建整體文創(chuàng)思維的邏輯：既需要大的空問(wèn)自由舒展，也需要小的細(xì)枝末節(jié)的打磨習(xí)慣。（4）一本書(shū)、—盒點(diǎn)心上的字體、留白、紙的選擇，都有人在意，都有具備工匠精神的人來(lái)執(zhí)行和完成。結(jié)合以上幾點(diǎn)概括即可?！军c(diǎn)睛】對(duì)于篩選概括性的題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中找答題的區(qū)域。比如本題，“陶大鏞的主要成就有哪些”，應(yīng)到文中找陶大鏞的成就，應(yīng)是主要的。解答這類(lèi)題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問(wèn)題，或者說(shuō)了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話(huà)把段意標(biāo)示出來(lái)。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開(kāi)頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過(guò)渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無(wú)明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成段意。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。李弼字景和，遼東襄平人也。六世祖根，慕容垂黃門(mén)侍郎。祖貴丑，平州刺史。父永，太中大夫，贈(zèng)涼州刺史。弼少有大志，膂力過(guò)人。屬魏室喪亂，語(yǔ)所親曰：“丈夫生世，會(huì)須履鋒刃，平寇難，安社稷以取功名；安能碌碌依階資以求榮位乎？”魏永安元年，爾朱天光辟為別將，從天光西討，破赤水蜀。以功拜征虜將軍，封石門(mén)縣伯，邑五百戶(hù)。又與賀拔岳討萬(wàn)俟丑奴、萬(wàn)俟道洛、王慶云，皆破之。弼恒先鋒陷陣，所向披靡，賊咸畏之，曰“莫當(dāng)李將軍前也”。天光赴洛弼因隸侯莫陳悅為大都督加通直散騎常侍太昌初授清水郡守恒州大中正尋除南秦州刺史隨悅征討屢有克捷。及悅害賀拔岳，軍停隴上。太祖自平?jīng)鲞M(jìn)軍討悅。弼諫悅曰：“岳無(wú)罪而公害之，又不能撫納其眾，使無(wú)所歸。宇文夏州收而用之，得其死力，咸云為主將報(bào)讎，其意固不小也。今宜解兵謝之，不然，恐必受禍?！睈偦袒螅?jì)無(wú)所出。弼知悅必?cái)?，乃謂所親曰：“宇文夏州才略冠世，德義可宗。侯莫陳公智小謀大，豈能自保？吾等若不為計(jì)，恐與之同至族滅?！睍?huì)太祖軍至，悅乃棄秦州南出，據(jù)險(xiǎn)以自固。翌日，弼密通使太祖，許背悅來(lái)降。夜，弼乃勒所部云：“侯莫陳公欲還秦州，汝等何不束裝？”弼妻，悅之姨也，特為悅所親委，眾咸信之。人情驚擾，不可復(fù)定，皆散走，爭(zhēng)趣秦州。弼乃先馳據(jù)城門(mén)以慰輯之，遂擁眾以歸太祖。悅由此遂敗。太祖謂弼曰：“公與吾同心，天下不足平也?！逼茞偅媒饘毰?，悉以好者賜之。仍令弼以本官鎮(zhèn)原州。尋拜秦州刺史。弼每率兵征討，朝受令，夕便引路，不問(wèn)私事，亦未嘗宿于家。其憂(yōu)國(guó)忘身，類(lèi)皆如此。兼復(fù)性沉雄，有深識(shí)，故能以功名終。元年十月，薨于位，年六十四。世宗即日舉哀，比葬，三臨其喪，給大輅、龍旗，陳軍至于墓所。謚曰武。尋追封魏國(guó)公，配食太祖廟庭。（節(jié)選自《周書(shū)·李弼傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.天光赴洛弼/因求侯莫陳悅/為大都督加/通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正尋/除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷B.天光赴洛/弼因隸侯莫陳悅/為大都督/加通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷C.天光赴洛弼/因隸侯莫陳悅/為大都督/加通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷D.天光赴洛/弼因隸侯莫陳悅/為大都督加/通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正尋/除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.侍郎，中國(guó)古代官名，西漢時(shí)為郎官之一，掌守宮廷門(mén)戶(hù)，充當(dāng)車(chē)騎隨從皇帝。從隋唐開(kāi)始，為六部的副長(zhǎng)官，地位次于尚書(shū)。B.丈夫，古代指成年男子，多指有所作為的人，如“大丈夫處世，當(dāng)橫行天下”等，這種用法沿用至現(xiàn)當(dāng)代，如魯迅“憐子如何不丈夫”。C.社稷，谷神和土神的總稱(chēng)。分開(kāi)說(shuō)，社為谷神，稷為土神。谷神和土神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物，后來(lái)專(zhuān)指國(guó)家。D.拜，指用一定的禮節(jié)授予某種名義或職位，或結(jié)成某種關(guān)系。指授予官職時(shí)，“拜”與下文“尋除南秦州刺史”的“除”用法基本相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.李弼身出名門(mén)。李弼的六世祖是慕容垂的黃門(mén)侍郎，祖孫六代都受到過(guò)皇室的青睞，均擔(dān)任過(guò)不同地區(qū)的刺史等要職。B.李弼少有大志。李弼少時(shí)正值魏室衰亡之際，他曾對(duì)親近的人說(shuō)：“大丈夫活在世上應(yīng)當(dāng)不畏艱險(xiǎn)，以安定社稷求取功名?！盋.李弼屢建戰(zhàn)功。從魏永安元年開(kāi)始，李弼隨軍攻打赤水蜀，討伐萬(wàn)俟丑奴等，隨侯莫陳悅出征，均取得了重大勝利。D.李弼足智多謀。太祖征伐侯莫陳悅期間，侯莫陳悅放棄秦州，在李弼的誘導(dǎo)下，其部下歸附太祖，侯莫陳悅最終失敗。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翮譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）岳無(wú)罪而公害之，又不能撫納其眾，使無(wú)所歸。（2）宇文夏州才略冠世，德義可宗。侯莫陳公智小謀大，豈能自保？參考答案：10.B

11.C

12.A

13.（1）賀拔岳沒(méi)有罪，可是您卻殺害了他，您又不能安撫、收編他的部眾，讓?zhuān)ㄋ麄儯](méi)有可以歸順、依附的人。（2）宇文夏州才智和謀略超過(guò)世人，他的品德仁義值得世人師法。侯莫陳公才智很小而圖謀很大，哪里能夠保全自己呢？10.試題分析：此題考查文言文斷句。首先注意主語(yǔ)和事件來(lái)斷句“天光赴洛”是一件事不可斷開(kāi)，“弼因隸侯莫陳悅”句中“李弼”為主語(yǔ)，另起一事，兩個(gè)句子要斷開(kāi)，可以排除AC，“加通直散騎常侍”中“加”表示加封官職，和后面的官職不可分開(kāi)?？梢耘懦鼶。原文是：天光赴洛，弼因隸侯莫陳悅，為大都督，加通直散騎常侍。太昌初，授清水郡守，恒州大中正。尋除南秦州刺史。隨悅征討，屢有克捷。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。11.試題分析：此題考查古代文學(xué)常識(shí)知識(shí)的識(shí)記。C項(xiàng)，“社為谷神，稷為土神”錯(cuò)，應(yīng)該是“社為土神，稷為谷神”。12.試題分析：此題考查理解文意，概括文章內(nèi)容。A項(xiàng)，擔(dān)任刺史只有李弼祖父、父親和他三代，不是“六代”；同時(shí)“祖孫六代都受到過(guò)皇室的青睞”文中無(wú)此信息。13.試題分析：此題考查重要句子的翻譯。翻譯要結(jié)合語(yǔ)句所在語(yǔ)境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。得分點(diǎn)：（1）“又不能撫納其眾”省略主語(yǔ)“您”；撫納其眾：安撫、收編他的部眾；使（之）無(wú)所歸，省略賓語(yǔ)“他們”；無(wú)所：沒(méi)有……人。（2）才略：才智和謀略；冠世：超過(guò)世人；宗：師法，尊崇；自保：保全自己，賓語(yǔ)前置。參考譯文：李弼字景和，是遼東襄平人。他的六世祖李根，是慕容垂的黃門(mén)侍郎。他的祖父李貴丑，任平州刺史。他的父親李永，任太中大夫，被追贈(zèng)為涼州刺史。李弼從小就有遠(yuǎn)大抱負(fù)，體力超過(guò)一般人。當(dāng)時(shí)正處于魏室衰亡禍亂時(shí)期，李弼對(duì)親近之人說(shuō)：“大丈夫生在世上，應(yīng)當(dāng)親歷戰(zhàn)陣，蕩平寇賊，安定國(guó)家，以博取功名，怎么能碌碌無(wú)為，僅靠著官階資歷求得榮耀之位呢？”魏永安元年，爾朱天光任命他為別將，他隨從爾朱天光西征，打敗赤水蜀。以戰(zhàn)功升征虜將軍，封石門(mén)縣伯，食邑五百戶(hù)。又與賀拔岳討伐萬(wàn)俟丑奴、萬(wàn)俟道洛、王慶云，都擊敗了他們。在作戰(zhàn)時(shí)，李弼常常率先沖鋒陷陣，所向無(wú)敵，賊眾都懼怕他，說(shuō)：“不要阻擋在李將軍的軍隊(duì)前面呀！”爾朱天光前去洛陽(yáng)，李弼隸屬侯莫陳悅，任大都督，加授通直散騎常侍銜。太昌初年，被任命為清河郡守、恒州大中正。不久又任南秦州刺史。跟隨侯莫陳悅征戰(zhàn)，多次取得勝利。到侯莫陳悅殺害死賀拔岳后，軍隊(duì)駐留在晚上。太祖從平?jīng)鲞M(jìn)軍討伐侯莫陳悅。李弼勸告侯莫陳悅道：“賀拔岳沒(méi)有罪，可是您卻殺害了他，您又不能安撫、收編他的部眾，這使他們沒(méi)有可以歸順、依附的人。宇文夏州將他們收編并利用他們，得到他們的拼命效力，都說(shuō)要為主將報(bào)仇，他們的用意自然就不小。如今應(yīng)當(dāng)解除兵權(quán)謝罪，不這樣的話(huà)，恐怕必然受禍?！焙钅悙傮@慌不定，拿不出主意來(lái)。李弼知道侯莫陳悅必?cái)?，就?duì)左右親近的人說(shuō)：“宇文夏州才智和謀略超過(guò)世人，他的品德仁義值得世人師法。侯莫陳公才智很小而圖謀很大，哪里能夠保全自己呢？我們?nèi)绻幌朕k法，恐怕要同他一起被誅殺滅族。”恰好宇文夏州軍隊(duì)開(kāi)到，侯莫陳悅就放棄秦州南逃，據(jù)守險(xiǎn)要之地以自守。次日，李弼偷偷派使者告訴宇文夏州，許諾背叛侯莫陳悅前來(lái)投降。當(dāng)夜，李弼集合部眾說(shuō)道：“侯莫陳公想回到秦州，你們?yōu)槭裁催€不收拾行裝？”李弼之妻是侯莫陳悅的姨媽?zhuān)蕴貏e受侯莫陳悅親信重用，部眾都相信李弼的話(huà)。人心驚慌，無(wú)法安定，紛紛潰散逃走，爭(zhēng)著往秦州去。李弼馳馬先到秦州，在城門(mén)前對(duì)他們盡情安撫，于是（侯莫陳悅的部下）帶領(lǐng)部眾歸順宇文夏州。侯莫陳悅因此失敗。太祖（宇文夏州）對(duì)李弼說(shuō)：“只要您和我一條心，即可平定天下?！睋魯『钅悙傄院?，所俘獲的金銀財(cái)寶和奴婢，都是挑選好的賞賜給李弼。命令李弼仍然以原來(lái)官職鎮(zhèn)守原州。不久，任命他為秦州刺史。李弼每次征討，都是早晨受命，晚上便出發(fā)，從不過(guò)問(wèn)個(gè)人私事，也不曾在家里住宿過(guò)。他憂(yōu)慮國(guó)事、忘記自身，大多是這樣的情況。加上他性情沉穩(wěn)果敢，卓有見(jiàn)識(shí)，所以能以功名告終。元年十月，他在職位上去世，享年六十四歲。周世宗當(dāng)天就為他舉哀。等到下葬的時(shí)候，三次親臨葬所，并賜給他大輅車(chē)、龍旗，從住宅到墓地都陳列兵卒，謚號(hào)為武。不久，追封他為魏國(guó)公，又配饗魏文帝的廟庭。5.閱讀下面的材料，完成下面2個(gè)小題。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)·述而》）子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語(yǔ)·泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。21.第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么？22.概括第二則材料的主旨，并加以分析。參考答案：21.“夢(mèng)見(jiàn)周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。

22.①主旨在于說(shuō)明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異：“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱(chēng)道。22.試題分析：本則材料孔子說(shuō)的是（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。孔子肯定了周公的優(yōu)秀才干，但他認(rèn)為一個(gè)人的品德更為重要，如果品德不好，才華出眾也不值得稱(chēng)道。點(diǎn)睛：此題考查考生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語(yǔ)》的解讀，難度較大?？忌紫纫x懂論語(yǔ)選文的意思，還要結(jié)合孔子的思想等來(lái)對(duì)選文加以分析?？疾榈姆绞揭灿卸嘀校憬碇饕蛴趯?duì)句子本身內(nèi)容的解讀，但北京卷則把對(duì)《論語(yǔ)》的考查與微寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)，考生要在平時(shí)多加積累，深入探究。6.閱讀下面的文言文，完成下列各題。賈直言，河朔舊族也，史失其地。父道沖，以藝待詔。代宗時(shí)，坐事賜鴆①，將死，直言紿其父日．：“當(dāng)謝四方神祗?！笔拐呱俚。m取鴆代飲，迷而踣。明日，毒潰足而出，久乃，蘇。帝憐之，減父死，俱流嶺南。直言由是躄②。后署李師道府屬。及師道不軌，提刀負(fù)棺入諫日：“愿前死，不見(jiàn)城之破。”又畫(huà)縛載檻車(chē)狀而妻子系累者以獻(xiàn)，師道怒，囚之。劉悟既入，釋其禁，辟署義成府。后徙潞，亦隨府遷。劉承偕與悟不平，陰與張汶謀縛悟送闕下，以汶代節(jié)度。事泄，悟以兵圍承偕，殺小使，直言遽入責(zé)日：“司空縱兵脅天子使者，是欲效李司空③邪？它日復(fù)為軍中所指笑?！蔽蚵?，感悔，匿承偕于第以免。悟每有過(guò)，必爭(zhēng)，故悟能以臣節(jié)光明于朝。穆宗召為諫議大夫，群情灑然稱(chēng)允。而悟固留，得聽(tīng)。始，悟子從諫貴甚，見(jiàn)直言輒衣紫擁笏，以兵自衛(wèi)。直言諫悟日：“郎少年，毋使襲山東態(tài)，朝服可擅著邪？”悟死從諫不發(fā)喪召大將劉武德等矯悟遺言與鄰道使共求襲位直言入讓日父死不哭何顏面見(jiàn)山東義士乎從諫日欲反耳直言仰天哭日：“爾父提十二州地歸朝廷為功臣。然以張汶故，自謂不潔淋頭，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”從諫起抱直言項(xiàng)哭曰：“計(jì)窮而然?！敝毖匀眨骸熬螒n(yōu)無(wú)土地，今脅朝廷，正速死耳。若從武德謀，吾見(jiàn)劉氏為元濟(jì)④矣?！睆闹G拜日：“唯大夫救之。”直言乃自攝留后，使從諫居喪。初，從諫惟鄆兵二千同謀。直言既折之，軍中遂安。大和九年卒，贈(zèng)工部尚書(shū)。（選自《新唐書(shū)·賈直言傳》，有刪改）【注】①鴆(zhèn)：毒酒。②躄(bì)：腿瘸。③李司空：李師道。唐代叛將。④元濟(jì)：唐代叛將。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.悟死／從諫不發(fā)喪／召大將劉武德等矯悟遺言／與鄰道使共表求襲位／直言人讓日／父死不哭／何顏面見(jiàn)山東義士乎／從諫日／欲反耳／B.悟死／從諫不發(fā)喪／召大將劉武德等矯悟遺言／與鄰．道使共表求襲位／直言人讓日／父死不哭何顏面／見(jiàn)山東義士乎／從諫日／欲反耳／C.悟死／從諫不發(fā)喪召大將／劉武德等矯悟遺言／與鄰道使共表求襲位／直言入讓日／父死不哭何顏面／見(jiàn)山東義士乎／從諫日／欲反耳／D.悟死／從諫不發(fā)喪召大將／劉武德等矯悟遺言／與鄰道使共表求襲位／直言入讓日／父死不哭／何顏面見(jiàn)山東義士乎／從諫日／欲反耳／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.待詔，文中指文辭經(jīng)學(xué)之士及醫(yī)卜技術(shù)等有專(zhuān)長(zhǎng)而等待詔令供奉內(nèi)廷的人。B.天子，指皇帝，統(tǒng)治階級(jí)把他們的政權(quán)說(shuō)成是受天命建立的，因此稱(chēng)皇帝為天的兒子。C.笏，文中指古代皇帝賞賜給大臣的信物，一般用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事。D.留后，文中是唐代節(jié)度使、觀察使缺位時(shí)設(shè)置的代理職稱(chēng)，通常以子弟或親信代行此職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的—項(xiàng)是A.賈直言冒死救父，打動(dòng)皇上。他欺騙父親而喝下了皇帝賜予的毒酒，因此差點(diǎn)喪命，皇帝為此憐憫他，下令免去他父親的死罪。B.賈直言堅(jiān)守道義，犯言直諫。當(dāng)李師道圖謀不軌時(shí)，他提著刀載著棺材進(jìn)去規(guī)勸，并畫(huà)圖獻(xiàn)給李師道，李師道一氣之下將其囚禁。C.賈直言善于勸導(dǎo)，得到信任。他常常指出劉悟的過(guò)失，從而使劉悟因臣子的節(jié)操而顯耀；當(dāng)皇帝詔令他人朝時(shí)，劉悟堅(jiān)持挽留他。D.賈直言未雨綢繆，指點(diǎn)迷津。他規(guī)勸劉從諫不可擅自著朝服，以免遭受禍患；當(dāng)劉從諫無(wú)計(jì)可施而準(zhǔn)備謀反時(shí)，他及時(shí)出手制止。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣。(2)劉承偕與悟不平，陰與張汶謀縛悟送闕下，以汶代節(jié)度。參考答案：10.A

試題分析：本題主要考查文言斷句。需要注意主語(yǔ)“從諫”，動(dòng)詞“曰”。結(jié)合句意斷句。句意：劉悟死后，劉從諫不發(fā)喪，召集大將劉武德等謊稱(chēng)劉悟遺言，和鄰近的各道使一起上表請(qǐng)求繼承父職，賈直言進(jìn)去責(zé)備他說(shuō)：“父親死亡而不哭，有什么臉面去見(jiàn)山東的義士呢？”劉從諫說(shuō)：“想反叛罷了?！?1.C

12.D

13.(1)使者稍微一懈怠，賈直言就取過(guò)毒酒代替父親喝掉，接著昏迷而仆倒。(2)劉承偕與劉悟不和，暗中和張汶圖謀要捆綁劉悟并送到京城，用張汶代任節(jié)度使。【參考譯文】賈直言，是河朔的望族，史書(shū)上沒(méi)有記載他家住在什么地方。他的父親名道沖，以技藝待命供奉內(nèi)廷。代宗時(shí)，父親因事獲罪被皇帝下令賜予毒酒自殺，將要飲下毒酒時(shí)，賈直言欺騙他的父親說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)拜謝一下四方神祗。”使者稍微一懈怠，賈直言就取過(guò)毒酒代替父親喝掉，接著昏迷而仆倒。第二天，毒氣從腳下泄出，很久才蘇醒過(guò)來(lái)。皇帝憐憫他，下令免除他父親的死罪，與賈直言一同流放到嶺南。賈直言因此跛腳。后來(lái)賈直言在李師道幕府中任職。當(dāng)李師道圖謀不軌時(shí)，他提著刀載著棺材進(jìn)去規(guī)勸說(shuō)：“我愿意提前死去，也不愿意見(jiàn)到城池被攻破?！庇之?huà)了幅捆坐在檻車(chē)上的情形以及妻子兒女被捆綁起來(lái)的圖獻(xiàn)給李師道，李師道很生氣，囚禁了他。劉悟進(jìn)城以后，把他釋放出來(lái)，征用他在義成節(jié)度使幕府中任職。后來(lái)劉悟遷到潞州，賈直言也隨府遷移。劉承偕與劉悟不和，暗中和張汶圖謀要捆綁劉悟并送到京城，用張汶代任節(jié)度使。事情泄露后，劉悟帶兵包圍劉承偕，殺掉小使，賈直言急忙進(jìn)去責(zé)備說(shuō)：“司空出兵脅迫天子的使者，這是想仿效李司空嗎？將來(lái)又要被軍中指點(diǎn)譏笑罷了?！眲⑽蚵?tīng)到這話(huà)，感悟而后悔，就把劉承偕藏在家中沒(méi)有殺掉。劉悟每有過(guò)失，賈直言必定要與他爭(zhēng)辯，所以劉悟能以臣子的節(jié)操在朝廷中顯耀。穆宗下令召賈直言入朝任諫議大夫，民意欣然贊同。但是劉悟堅(jiān)持挽留他，朝廷便聽(tīng)從了劉悟。起初，劉悟的兒子劉從諫非常顯貴，去見(jiàn)賈直言時(shí)總要身穿紫衣手持笏板，帶上士兵保衛(wèi)自己。賈直言規(guī)勸劉悟說(shuō)：“令郎是少年，不要使他沿襲山東故態(tài)，朝服可以擅自穿著嗎？”劉悟死后，劉從諫不發(fā)喪，召集大將劉武德等謊稱(chēng)劉悟遺言，和鄰近的各道使一起上表請(qǐng)求繼承父職，賈直言進(jìn)去責(zé)備他說(shuō)：“父親死亡而不哭，有什么臉面去見(jiàn)山東的義士呢？”劉從諫說(shuō)：“想反叛罷了?！辟Z直言仰面朝天哭著說(shuō)：“你父親把十二個(gè)州的地盤(pán)還給朝廷而成為功臣。但是因?yàn)閺堛氲木壒?，自稱(chēng)是用臟東西淋頭，終于含羞而死。你如今卻想反叛嗎？”劉從諫起身抱住賈直言的脖子哭著說(shuō)：“我是沒(méi)有辦法才這樣做的?！辟Z直言說(shuō)：“你何必?fù)?dān)憂(yōu)沒(méi)有土地，如今威脅朝廷，才是加速死亡啊。如果聽(tīng)從劉武德的謀劃，我們將會(huì)看到劉氏變成吳元濟(jì)。”劉從諫拜謝說(shuō)：“希望大夫救我。”賈直言于是就自己代理留后，讓劉從諫為父親守喪。當(dāng)初，劉從諫軍中只有二千鄆兵與他同謀。賈直言說(shuō)服了劉從諫，軍心于是又安定下來(lái)。賈直言大和九年去世，追贈(zèng)工部尚書(shū)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.19．把下面關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”概述的長(zhǎng)句改為三個(gè)短句。（6分）科學(xué)發(fā)展觀是在適合中國(guó)國(guó)情和順應(yīng)時(shí)代潮流的前提下，按照統(tǒng)籌兼顧的總體要求，堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一種方法論。答：______________________________________________________________參考答案：8.右圖是郝延鵬創(chuàng)作的漫畫(huà)《彼此》，請(qǐng)仔細(xì)觀察漫畫(huà)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述漫畫(huà)內(nèi)容，并解讀漫畫(huà)寓意。要求90字左右。參考答案：漫畫(huà)《彼此》畫(huà)了一雙眼睛，左眼瞳孔中是一個(gè)在襁褓中的成年人“母親眼中的孩子”；右眼的瞳孔中是一個(gè)化身提款機(jī)的媽媽“孩子眼中的母親”。揭示了過(guò)度呵護(hù)造成巨嬰的畸形的母子關(guān)系。點(diǎn)睛：本題考查的是描述和概括畫(huà)面以及探究寓意的能力。描述類(lèi)，就是用文字表述其內(nèi)容，做這種題目時(shí)要求全面、完整、重點(diǎn)突出，一般有字?jǐn)?shù)要求；要注意不能遺漏任何信息，也就是要把圖表中內(nèi)容都要說(shuō)出來(lái)，實(shí)際上是就是要用文字把圖表的信息完整的描述出來(lái)，要達(dá)到百分之百。...9.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）材料一：“道德銀行”是近年來(lái)新出現(xiàn)的一種道德建設(shè)形式?！皟?chǔ)戶(hù)”通過(guò)做好事形式存入“道德”；遭遇困難時(shí)，可支取“幫助”。此后，全國(guó)各地社區(qū)、學(xué)校等，不斷有新的道德銀行陸續(xù)開(kāi)張；同時(shí)，也有不少因種種問(wèn)題而關(guān)閉。材料二：鄭州青少年“道德銀行”，報(bào)名時(shí)紅紅火火。但許多志愿者的“道德銀行”存折僅用過(guò)幾次。“道德銀行”真正的“業(yè)務(wù)”運(yùn)轉(zhuǎn)持續(xù)時(shí)間沒(méi)有超過(guò)1年。你對(duì)“道德銀行”有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述（要求：表達(dá)簡(jiǎn)明連貫，言之成理，120字左右）。答：

參考答案：【示例1】“道德銀行”是公民道德建設(shè)方面有益的實(shí)踐嘗試，應(yīng)該得到肯定。做好事不求回報(bào)，是個(gè)人的一種精神境界，但不是全社會(huì)所有的人都能達(dá)到這種境界。通過(guò)道德銀行這種形式，鼓勵(lì)公眾多做好事，同時(shí)保證做好事的人得到回報(bào)，有助于培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣?！暗赖裸y行”有其積極意義?！臼纠?】“道德銀行”讓“道德”染上功利色彩，有違道德本意。好人好事實(shí)行銀行模式的市場(chǎng)化運(yùn)作，無(wú)形中給道德包上了世俗的外衣，使高尚行為極易演變?yōu)橹\取回報(bào)的工具，滋生“價(jià)值對(duì)等交換”的錯(cuò)誤導(dǎo)向，這不但有違志愿者的本意，更是對(duì)道德本質(zhì)的“忽悠”，玷污了其純潔性和高尚性。10.閱讀下面的文字，完成各題。【甲】文物修復(fù)還有一個(gè)關(guān)健問(wèn)題—即修復(fù)方法。如同治病，只有對(duì)癥下藥、有的放矢，方能手到病除。目前的文物修復(fù)，多采用古今融合的手法，(

)。所謂傳統(tǒng)既指?jìng)鹘y(tǒng)材料，也指?jìng)鹘y(tǒng)技藝。【乙】材料的選擇能用磚木土石的，就不用水泥鋼材和塑料，油漆彩繪能用天然物質(zhì)的，就不用化學(xué)合成的，石雕木雕磚雕若用現(xiàn)代機(jī)具替代傳統(tǒng)手工，則原有的神韻氣質(zhì)定會(huì)大打折扣。當(dāng)然，陶瓷器的粘接、金屬器的除銹、竹木漆器的脫水、田野石刻的防風(fēng)化、古代建筑的基材等，則可以運(yùn)用現(xiàn)代材料或科學(xué)技術(shù)助

。很明顯，當(dāng)代的文物修復(fù)已成為一門(mén)多學(xué)科知識(shí)綜合運(yùn)用的領(lǐng)域。這就要求文物修復(fù)人員不僅要有較為豐富的歷史、考古、文物知識(shí)，具備傳統(tǒng)工藝的修復(fù)、制作技藝，還要有物理、化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，而且要

，【丙】掌握一定的諸如《虛擬設(shè)計(jì)》《3D打印》等最新的數(shù)字信息技術(shù)。但是，無(wú)論是利用現(xiàn)代材料、工藝，還是借助數(shù)字信息技術(shù)，都不能改變文物的傳統(tǒng)外形與特色，不能隨意增減

，而只能為恢復(fù)文物的原真性提供支撐與服務(wù)，為恢復(fù)原狀的文物

文化傳統(tǒng)增強(qiáng)表現(xiàn)力。簡(jiǎn)而言之，【丁】文物修復(fù)方法的本質(zhì)應(yīng)是“翻譯”而非“創(chuàng)作”，是“復(fù)原”而非“化妝”。17.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.但必須強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該以傳統(tǒng)為主、現(xiàn)代為輔B.但必須強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該以現(xiàn)代為輔、傳統(tǒng)為主C.但必須強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該以現(xiàn)代為主、傳統(tǒng)為輔D.但必須強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該以傳統(tǒng)為輔、現(xiàn)代為主18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.綿薄之力

與日俱增

粉飾

再現(xiàn)B.綿薄之力

與時(shí)俱進(jìn)

妝飾

表現(xiàn)C.一臂之力

與日俱增

妝飾

表現(xiàn)D.一臂之力

與時(shí)俱進(jìn)

粉飾