4/4一、項(xiàng)目介紹徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界，距江蘇省會(huì)南京、山東省會(huì)濟(jì)南、河南省會(huì)鄭州、安徽省會(huì)合肥皆為3０0多公理，地理位置屬于淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心,規(guī)模上屬于淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)的最大城市，周邊毗鄰19個(gè)地市、17.6萬(wàn)平方公里、1.2億人口，隨著北京、蘇杭寧、西安全國(guó)三大旅游中心熱點(diǎn)旅游活動(dòng)逐漸向外輻射、轉(zhuǎn)移，徐州將有條件成為其間的重要熱點(diǎn),配合徐州市本身旅游大環(huán)境的改善,云龍風(fēng)景旅游區(qū)將有更大的發(fā)展空間。徐州自古即為中原地區(qū)的重要交通樞紐，交通發(fā)達(dá),基礎(chǔ)設(shè)施較完備，素有"五省通衢"之稱(chēng)，解放后更成為中國(guó)第二大鐵路樞紐,京滬、隴海兩大鐵路干線(xiàn)在此交匯。境內(nèi)公路四通八達(dá)，有國(guó)道5條，省道2０條，正在建設(shè)中的京滬、霍連高速公路通過(guò)徐州，京杭運(yùn)河穿境而過(guò)，沿岸建有四個(gè)內(nèi)河大港；國(guó)家民航一級(jí)干線(xiàn)機(jī)場(chǎng)一一徐州觀音機(jī)場(chǎng)已開(kāi)辟至北京、上海、廣州、大連、成都、昆明、哈爾濱等地的航線(xiàn).已經(jīng)開(kāi)通的京滬高速公路，以及正在籌建的京滬高速鐵路、北京至福州的高速公路，為徐州旅游業(yè)未來(lái)發(fā)展儲(chǔ)備了良好的交通優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)有連霍高速公路和京福高速公路一橫一縱從云龍風(fēng)景旅游區(qū)經(jīng)過(guò)。在徐州這塊孕育了兩漢文化奇葩的土地上,承載著悠久的歷史文化,作為歷史文化名城，她依托悠久的歷史和文化傳統(tǒng)以及得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì),正在醞釀通過(guò)城市特質(zhì)的塑造向歷史新城的定位邁進(jìn)。徐州城市之美除了青史、翠黛、碧波，尚有許許多多可歌可泣的文化印跡，兩漢文化的絢爛、西楚霸王的哀凄、華佗神醫(yī)的妙手、彭祖的養(yǎng)生傳承、法顯大師的大雄力,編綴了一頁(yè)又一頁(yè)輝煌的史詩(shī)，也涵育著屬于這個(gè)城市的美麗傳說(shuō)。法顯大師的傳奇故事尤其耐人尋味,法顯大師是中國(guó)西赴印度取經(jīng)第一人，他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，出生入死，帶回珍貴的佛陀經(jīng)論，長(zhǎng)期駐徐州，并于珠山修筑龍華寺，宏揚(yáng)佛法。北魏時(shí)期興化寺恭塑了中國(guó)最早最犬的阿彌陀佛圣像。因此，徐州堪稱(chēng)中國(guó)佛教的第一城。徐州阿彌陀佛根本道場(chǎng)彌陀文化旅游區(qū)由龍華寺、凈土文化館、摩崖石刻等子項(xiàng)目組成，其間以禪道相連。龍華寺以興化寺阿彌陀佛為本，法顯大師的大雄愿力為動(dòng)力,將徐州規(guī)劃為西方教主阿彌陀佛的根本道場(chǎng)，在佛教沿革史上確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧,是十幾億海內(nèi)外佛家弟子衷心的企盼,同時(shí)也有助于提升徐州的旅游觀光的綜合接待能力和競(jìng)爭(zhēng)力。二、設(shè)計(jì)依據(jù)和原則2．1設(shè)計(jì)依據(jù)２.1。1云龍湖周邊區(qū)域總體規(guī)劃圖2.1。2徐州阿彌陀佛根本道場(chǎng)彌陀文化旅游區(qū)2.1。3設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)2.1.4歷次方案匯報(bào)建設(shè)單位和規(guī)劃主管部門(mén)的修改意見(jiàn)2.2業(yè)主提出的設(shè)計(jì)要求2.２。1總平面布置突破傳統(tǒng)寺院的布局模式，并符合前期阿彌陀佛根本道場(chǎng)總體規(guī)劃中已經(jīng)業(yè)主董事會(huì)及規(guī)劃主管部門(mén)等各方基本確定的總體布局要求。２.2.2突出強(qiáng)化阿彌陀佛在龍華寺中的核心地位。2.2.3佛寺建筑形式可在保持中國(guó)傳統(tǒng)建筑韻味的基礎(chǔ)上作創(chuàng)新嘗試。2．２。4阿彌陀佛主殿建筑平面尺度為總開(kāi)間81米，總進(jìn)深56米。主殿布置在9０米等高線(xiàn)處，主殿室內(nèi)高程控制在90米左右。2．３設(shè)計(jì)原則２.2．1倡導(dǎo)佛教文化傳統(tǒng)特色的歷史性原則2.2.２充分利用地形、把握整體空間布局的系統(tǒng)原則2。2。3突出群體建筑個(gè)性創(chuàng)造的特色原則2。２.4貫徹以人為本的人文原則2．2．５重視公眾參與的社會(huì)原則三、設(shè)計(jì)內(nèi)容和目標(biāo)3.1設(shè)計(jì)內(nèi)容（1）入口火珠柱蓮花廣場(chǎng)（2）菩提登山步道（３）天王殿、釋迦摩尼殿(4）阿彌陀佛大殿(5)阿彌陀佛講堂（6)佛教經(jīng)典演繹半景廳3.2設(shè)計(jì)目標(biāo)在滿(mǎn)足凈土宗佛寺建筑總體布局基本構(gòu)成要素的前提下,強(qiáng)化突出阿彌陀佛主供尊的地位,充分利用地形，合理組織內(nèi)部空間的流線(xiàn)關(guān)系，建筑造型在因襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新嘗試，將龍華寺打造為在功能上適合新時(shí)期佛教文化發(fā)展定位，在形式上具有時(shí)代精神,在禮佛體驗(yàn)上具有震撼效果的新型佛教寺院。三、方案設(shè)計(jì)說(shuō)明：3。１場(chǎng)地分析（１）龍華寺項(xiàng)目選址在云龍湖畔的珠山上，依山傍水，植被較好,園石地貌為特色景觀。（2）龍華寺項(xiàng)目用地紅線(xiàn)范圍內(nèi)沿東南至西北縱坡向長(zhǎng)約361米,高程差65米（35米-10０米），沿西南至東北橫坡長(zhǎng)27９米（3）項(xiàng)目選址與云龍湖南側(cè)小南湖島、十七孔橋等景觀地段存在視覺(jué)通廊的互動(dòng)關(guān)系。(4)在阿彌陀佛主殿選址的地段范圍內(nèi)等高線(xiàn)密集，高程變化大約3０米.3.2設(shè)計(jì)定位經(jīng)過(guò)對(duì)業(yè)主要求、項(xiàng)目特性、場(chǎng)地條件等因素的分析梳理，作為設(shè)計(jì)方我們提出龍華寺整體形象的如下基本定位:（1）佛教的:作為凈土宗寺院,規(guī)劃中的龍華寺應(yīng)具備基本的佛教寺院核心構(gòu)成要素.（2)中國(guó)的：在建筑形式方面要體現(xiàn)佛教傳入中國(guó)后與本土文化與建筑形式相融合的特點(diǎn)，符合大部分中國(guó)人，尤其是本地及周邊區(qū)域受眾人群的基本心理取向和審美特征。(3)現(xiàn)代的：從功能到形式，從建筑形式到內(nèi)部空間均應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神，當(dāng)代建筑技術(shù)及材料的相關(guān)成果要充分而合理地運(yùn)用，體現(xiàn)二十一世紀(jì)建筑的時(shí)代特征.3.3建筑組群設(shè)計(jì)說(shuō)明龍華寺的組群設(shè)計(jì)我們已做過(guò)多種嘗試，并與業(yè)主一起進(jìn)行了多方案比較,經(jīng)過(guò)幾輪的交流,最終確認(rèn)了火珠柱蓮花廣場(chǎng)——菩提登山步道——阿彌陀佛佛殿綜合體-—鐘鼓樓這一空間序列的基本布局方式,設(shè)計(jì)理念和方案特征可概括如下:地形合理利用營(yíng)造特色空間佛寺重點(diǎn)突出使用功能完善※地形合理利用：通過(guò)場(chǎng)地分析可以看出，龍華寺阿彌陀佛主殿選址于等高線(xiàn)相對(duì)密集的珠山東側(cè)山麓,大殿的總進(jìn)深5６米的限定性指標(biāo)就確定了在大殿基座內(nèi)最高處２８米的坡地空間,該部分基座空間如全部做填方處理顯然是不合理的，因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)中利用該部分空間增加布置了如下內(nèi)容：增加門(mén)殿作為基座入口,其功能定位為天王殿,內(nèi)設(shè)四大天王和彌勒像;基座中部布置釋迦摩尼殿，供奉釋迦摩尼像，在天王殿與釋迦摩尼殿間步道兩側(cè)布置十八羅漢像.釋迦殿兩側(cè)分別利用地形布置阿彌陀佛講堂講經(jīng)堂和佛教經(jīng)典演繹半景廳，后者也是本寺特有的形象弘揚(yáng)佛教經(jīng)典故事的特色空間?；鶅蓚?cè)布置客堂、齋堂等寺院管理與內(nèi)部接待空間.上述空間的統(tǒng)籌布置即充分利用了基座的空間，又完善了寺院的基本功能.※營(yíng)造特色空間空間特色一：在阿彌陀佛大殿的正面明間采用了不同于傳統(tǒng)的開(kāi)放式設(shè)計(jì)，采用通透的玻璃幕墻作為外維護(hù)結(jié)構(gòu)，禮佛者在火珠柱蓮花廣場(chǎng)的牌坊處半仰視即可遠(yuǎn)觀阿彌陀佛造像上半身，阿彌陀佛造像端莊慈祥的一面可由此感受，隨著在菩提步道上向大殿行進(jìn),始終可以觀瞻阿彌陀佛的半身像,隨著距離的拉近,觀瞻角度的加大，阿彌陀佛造像的威嚴(yán)和震懾感逐漸強(qiáng)化，這與大殿超尺度造成的威嚴(yán)感同步得到強(qiáng)化.空間特色二：傳統(tǒng)寺院格局各主要殿宇是沿場(chǎng)地平面展開(kāi)的,而本設(shè)計(jì)各殿宇沿豎向錯(cuò)疊布置，即保持了傳統(tǒng)寺院布局的功能要素，又通過(guò)各空間之間的流動(dòng)性組織體現(xiàn)現(xiàn)代感。同時(shí)空間尺度的收放變化為主殿的宏大規(guī)模作了對(duì)比強(qiáng)化.空間特色三:阿彌陀佛主殿的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)采用了雙層布置,內(nèi)層柱廊與玻璃幕墻結(jié)構(gòu)使大殿一反傳統(tǒng)寺院大殿內(nèi)昏暗、壓抑的氣氛，光線(xiàn)變得通透光亮;外層水平陣列隔扇百葉造型獨(dú)特，同時(shí)通過(guò)葉片角度的調(diào)整可使進(jìn)入大殿的光量得到調(diào)整,這樣室內(nèi)光線(xiàn)可以變得柔和而富于變化，使大殿內(nèi)的氣氛更趨于藝術(shù)化.※佛寺重點(diǎn)突出上述豎向錯(cuò)疊的空間布局,雖然包含了主要傳統(tǒng)殿宇結(jié)構(gòu)，但在組群立面上看就是一座建在基座上的阿彌陀佛主殿的整體形象，加之兩側(cè)鐘鼓樓環(huán)擁主體建筑的姿態(tài)是阿彌陀佛主殿無(wú)疑成為整個(gè)組群的構(gòu)圖中心、幾何中心和規(guī)制中心,其主導(dǎo)地位得到極致的強(qiáng)化?！褂霉δ芡晟评玫匦侮P(guān)系的基座空間組織設(shè)計(jì)使佛寺的使用功能得到完善，主要殿宇和日常佛事活動(dòng)、接待與管理用空間均組織其內(nèi).上述組織方式即充分利用了空間、又完善了使用功能，還形成了自己的特色，可謂一舉數(shù)得。3。4建筑造型特征說(shuō)明根據(jù)設(shè)計(jì)定位中佛教的、中國(guó)的、現(xiàn)代的三個(gè)基本要素的要求，本方案在建筑造型處理上也采取了相應(yīng)的處理手法。三個(gè)基本要素中佛教的和中國(guó)的兩個(gè)要素是相互緊密聯(lián)系的,中國(guó)的佛教寺院給人的總體印象是不可磨滅的，各朝代、南北不同地域雖各有區(qū)別，但總體上講都超不出大屋頂、水平出檐的木構(gòu)架體系。因此這種中國(guó)佛寺建筑的殿堂式基本型制特征在很大程度上構(gòu)成了人們對(duì)寺院造型的基本印象，我們?cè)诮ㄖ幚砩献裱@一基本規(guī)律就比較符合大多數(shù)人的心理期盼.本方案采用了重檐歇山的基本造型控制要素,在遠(yuǎn)觀輪廓線(xiàn)及比例關(guān)系上對(duì)建筑形態(tài)進(jìn)行總體控制,但在細(xì)部構(gòu)件形態(tài)、材質(zhì)處理方面做了較大突破，一方面對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件進(jìn)行提煉、抽象，另一方面對(duì)復(fù)雜裝飾性構(gòu)件體系進(jìn)行簡(jiǎn)化,材質(zhì)選用混凝土、鋼構(gòu)體系，外維護(hù)結(jié)構(gòu)增加玻璃幕墻的使用,結(jié)構(gòu)體系也采用現(xiàn)代大跨度的處理方式、形成大空間的感覺(jué)。屋面采光的運(yùn)用、屋檐局部透空的處理、建筑內(nèi)外視覺(jué)通廊的刻意營(yíng)造，均是在傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)上嘗試追求現(xiàn)代感的表達(dá)手段。3．5設(shè)計(jì)中的造型材質(zhì)和造型元素本方案建筑材質(zhì)選用以石材、混凝土、玻璃、鋼結(jié)構(gòu)鋁塑板飾面為主,室內(nèi)裝飾部分材料采用壽命長(zhǎng)、不易變形經(jīng)一體化防火防腐處理膠合木材質(zhì).這些材料的運(yùn)用一方面符合現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體系的計(jì)算要求,另一方面也體現(xiàn)環(huán)保、材料真是性等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)建筑的時(shí)代感的形成起到積極的作用?；鹬橹涸跇I(yè)主提供的阿彌陀佛根本道場(chǎng)總體規(guī)劃中，蓮花廣場(chǎng)周邊采用的是印度著名的阿育王石柱造型。本方案為強(qiáng)調(diào)造型的完整性和建筑空間序列的邏輯性關(guān)系表達(dá),采用了中國(guó)傳統(tǒng)的火珠柱造型代替阿育王石柱造型,并對(duì)傳統(tǒng)的火珠柱造型進(jìn)行提煉變化，使之與佛殿建筑造型在材料和形式上相呼應(yīng)從而達(dá)至統(tǒng)一.傳統(tǒng)的火珠柱造型多采用平面或淺浮雕的形式,造型不夠飽滿(mǎn),本方案在綜合各種火珠柱造型的形象特征的基礎(chǔ)上，將其表達(dá)上空間立體化,造型也運(yùn)用建筑構(gòu)成的手法進(jìn)行比例調(diào)整,以適合空間柱列形態(tài)全方位觀覽完整性的需求。建筑細(xì)部處理在檐口、柱頭、脊飾、火珠柱造型等部位大量采用了三層片段處理的方式，這樣處理一方面在形式上追求統(tǒng)一與內(nèi)部聯(lián)系性,同時(shí)使細(xì)部表達(dá)繁簡(jiǎn)適度;另一方面也與佛教服飾的“三解脫”以及跳出三界外等說(shuō)法相呼應(yīng).四、平面布置說(shuō)明:基座總高2３．４米，分為四層。各層平面順應(yīng)地形,體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的尊重，減少工程土方量?；肟谔幨且粋€(gè)按照傳統(tǒng)佛寺尺度設(shè)計(jì)的小的佛殿,內(nèi)奉彌勒佛，兩側(cè)是四大天王塑像,使得香客在步入大殿之前有著心情上的轉(zhuǎn)換，起到欲揚(yáng)先抑的空間效果.基座一層布置傳達(dá)、警衛(wèi)與設(shè)備用房，一部7。2米寬的樓梯通向基座中央的共享空間,樓梯的兩側(cè)是直接通往大殿的兩部樓梯與四部電梯,可以迅速將香客信眾引導(dǎo)至大殿，避免大量人流造成的擁擠?；又醒胧峭ǜ撸?．2米的共享空間,內(nèi)奉高14.3米的阿彌陀佛立像，上設(shè)天花藻井,佛像兩側(cè)是兩部自動(dòng)扶梯通向基座四層.這一空間是基座的核心與視覺(jué)焦點(diǎn)，各層的參觀者都可瞻仰佛的慈悲威嚴(yán)，浸淫在濃郁的宗教氛圍之中?；釉诠蚕砜臻g的周?chē)贾媒哟?、法物流通處與內(nèi)部工作人員辦公會(huì)議的空間，內(nèi)部人員使用的房間布置在基座東西兩側(cè),并設(shè)有兩部專(zhuān)供內(nèi)部使用的樓梯，交通流線(xiàn)明晰，避免內(nèi)外人流的相互干擾。大量人流或通過(guò)入口處垂直交通進(jìn)入大殿,或通過(guò)兩部自動(dòng)扶梯上至四層,基座三層相對(duì)獨(dú)立，在這里為寺廟僧眾布置方丈室、內(nèi)部辦公、僧寮、活動(dòng)室與齋堂，向中央大廳開(kāi)放的部分是電子閱覽、網(wǎng)絡(luò)檢索處?；膶庸蚕泶髲d的兩側(cè)分別是半景廳與講堂,可舉辦佛教講座、放映、演出，入口處設(shè)有咖啡快餐，為香客提供一個(gè)交流的場(chǎng)所。周?chē)目臻g布置佛教展覽，并有圖書(shū)閱覽與十分鐘禪室,香客信眾在大殿法事活動(dòng)之余，來(lái)此徜徉在佛教殿堂之中，感受到佛力加持與身心凈化.四層北側(cè)半景廳與禪堂出口處設(shè)兩部電梯兩部樓梯通往大殿，兩側(cè)有對(duì)外出口，滿(mǎn)足疏散要求.大殿一層81ｘ56米，中央供奉西方三圣，兩側(cè)正對(duì)兩翼鐘鼓樓是兩尊菩薩塑像。大殿二、三層是繞佛回廊，圍繞西方三圣與菩薩像形成三個(gè)禮佛空間。方案將傳統(tǒng)寺院通過(guò)中軸線(xiàn)上院落組合營(yíng)造多層次禮佛空間轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)不同標(biāo)高上的禮佛繞佛空間，利用垂直交通與空間抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換將幾個(gè)空間聯(lián)系起來(lái)，流轉(zhuǎn)自如而富于變化,創(chuàng)造出體現(xiàn)佛教精神具有傳統(tǒng)意味并有著強(qiáng)烈現(xiàn)代氣息的室內(nèi)空間。五、小結(jié)：本方案在因襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式上的創(chuàng)新表達(dá)探索,是古建新作在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種嘗試。對(duì)于佛寺格局、佛殿空間尺度和佛殿建筑造型而言都是一種新的嘗試，在這種嘗試中現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用,現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用追求貫穿始終，希望籍此對(duì)佛教事業(yè)在新時(shí)期的發(fā)展探索作出貢獻(xiàn).技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)設(shè)計(jì)范圍占地面積:439８0平方米停車(chē)位：地上停車(chē)場(chǎng)