（二）自由氛圍：自由與限制尼爾的自由學(xué)校(freeSchools)，自由的孩子不對抗；但自由并非沒有限制。尼爾認(rèn)為自己并不是在倡導(dǎo)自由主義，而是采取消極的自由觀，即兒童可以做他想做的任何事情，只要他不干涉、傷害其他人同樣的權(quán)利。盧卡斯認(rèn)為：自由并不是能夠不考慮后果的行動，而是意味著在考慮到各種預(yù)期后果的同時在這些行為之間做出選擇。盡可能少的限制（民主協(xié)商的規(guī)則）。盡可能多的選擇空間和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會+責(zé)任。1（三）民主氛圍杜威特別強(qiáng)調(diào)教育在延續(xù)群體生活和社會生命、改造社會文化和促進(jìn)社會進(jìn)步中的作用。他認(rèn)為個人的生長和發(fā)展，主要是在社會環(huán)境中進(jìn)行的。兒童可以通過參與群體生活的方式獲得指導(dǎo)，得到發(fā)展，因此群體生活質(zhì)量的高低就直接影響了兒童所接受的教育質(zhì)量的好壞。杜威通過觀察社會存在，發(fā)現(xiàn)民主是一種較為理想的社會生活形式，它能為個體的能力和個性發(fā)展提供最好的條件。2聯(lián)合生活的方式杜威民主思想的核心是他在政治民主和作為生活方式的民主之間所做的區(qū)分。我們通常把民主理解為某種政府組織形式，通過這種形式，普通的民眾選舉出他們自己的管理者。這種政府組織形式進(jìn)而意味著一系列的制度、機(jī)構(gòu)和程序，例如制定法律、實(shí)施政府的管理、普選權(quán)、定期的公開選舉等，民主通常被等同于它的程序工具。杜威十分重視政治民主的價值，但是他提出了一種“更廣泛和豐富”的民主概念，即杜威要求把民主和民主的生活形式體現(xiàn)在聯(lián)合生活的方方面面，包括家庭、學(xué)校、工廠等。所以本質(zhì)上民主是“一種相互聯(lián)合的生活方式”，簡言之，民主是一種共同體形式。3杜威的實(shí)驗(yàn)學(xué)校在杜威的實(shí)驗(yàn)學(xué)校：兒童參與計劃他們的設(shè)計，通過分工來執(zhí)行這些設(shè)計，“分擔(dān)計劃的責(zé)任是這個學(xué)校共同體的社會精神成功的秘密。社會試驗(yàn)必須有計劃，一切有關(guān)的人必須參與計劃，以保證任何社會事業(yè)的成功，所有的人都必須暫時地接受計劃，以接受事實(shí)的考驗(yàn)。只有在這坦率的合作的精神之下，才能團(tuán)結(jié)每個人，以應(yīng)付動蕩的問題，保證經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)和鞏固”。同時“作為集體的一員，他已學(xué)會初步的合作，和別人分享的愉快。他體驗(yàn)到做和把他的思想變?yōu)榫唧w意向的滿足”。4杜威的實(shí)驗(yàn)學(xué)校并且“隨著生活的前進(jìn)，兒童開始意識到他的社會關(guān)系:班里有別人像他一樣有他們的權(quán)利;他感到和他們一起游戲更有興趣，即使他必須放棄他自己的一點(diǎn)方法，考慮別人的方法。他感到和別人一起工作比較愉快，即使他必須聯(lián)系別人的計劃，考慮他所做的事情的后果，他很快意識到，他考慮別人并和別人一起工作，是對大家都有利的，把他的努力和全班的努力集中起來，便能獲得更大、更有趣的結(jié)果”……5此外，不只是學(xué)校中的學(xué)生之間形成了民主共同體，在那里工作的老師也是如此。因?yàn)榻處煹淖饔檬冀K在于幫助兒童，而且通過指導(dǎo)和預(yù)見，排除情景中如何尋找材料和太細(xì)致的準(zhǔn)備工作等過分困難的因素。同時，他必須注意使方法不要過于簡單，他的計劃要有足夠的阻礙以刺激兒童的機(jī)智和判斷力，直到對方法或手段的選擇，使兒童的運(yùn)動游戲和活動的意義不斷增加。這樣的工作需要教師合力來完成，所以他們每周都要一起討論和計劃他們的工作。6（四）公正氛圍：公正團(tuán)體法科爾伯格指出，“公正原則”是道德教育的最高原則。在他的論著中曾多次引用過蘇格拉底的話:“美德只有一個，那就是公正”。他提出道德發(fā)展的最高階段六是以普遍的道德原則為定向，所謂普遍的道德原則主要指公正原則。他說:“道德問題是觀念和利益的沖突;公正原則能解決這些沖突，使其各歸其途?！暮诵氖窃谄降然ダ幕A(chǔ)上分配權(quán)利和義務(wù)。……公正作為常規(guī)邏輯使社會行為和關(guān)系獲得平衡?！薄肮龍F(tuán)體”的一切活動都必須貫徹公正原則。7環(huán)境、集體、同輩群體在人的發(fā)展中作用巨大。這種作用在道德發(fā)展的第六階段表現(xiàn)得更為明顯。這個階段的特點(diǎn)是“充分的角色扮演”，或者是科爾伯格稱作的“道德音樂椅”(musicalchair)。為了追求道德判斷的普遍化和自主(autonomous)的判斷，要求每個個體站在他人的角度，充分地思考別人的觀點(diǎn)。在封閉的個人環(huán)境下，這個過程是無法實(shí)現(xiàn)的。科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)，一個社會的角色扮演的機(jī)會和它的成員的社會性參與，會影響他們的道德推理的水平。8（公正團(tuán)體法實(shí)驗(yàn)）學(xué)校辦學(xué)的四個原則:學(xué)校將通過直接參與的方式加以管理。所有的重要議題將在每周一次的團(tuán)體會議上由全體成員共同討論和決定。在會議上，師生一人一票，票票平等;另設(shè)若干委員會，由教師、學(xué)生和家長共同組成;每個成員都要簽署一項(xiàng)契約，這個契約明確地規(guī)定了每個人的權(quán)利和責(zé)任;師生擁有同樣的基本權(quán)利，包括言論自由、受到別人的尊重和免于遭受身體或言語的傷害。（學(xué)生和教師都是自愿參與到這個項(xiàng)目中來的。）公正和關(guān)愛的學(xué)校氛圍允許學(xué)生參與學(xué)校的決策制定和重視每個學(xué)生的貢獻(xiàn)，這就讓學(xué)生體驗(yàn)到了自己的價值和力量，并且關(guān)心學(xué)校中所發(fā)生的一切。9公正團(tuán)體民主參與需要的條件學(xué)生的興趣必須得到維持;有明確而有彈性的程序;提出的問題要清楚明白，使正反兩方的具體主張都能得到討論;教師和學(xué)生在討論問題時，必須給出理由，而不能進(jìn)行人身攻擊;每一個人都能感覺到團(tuán)體的決定會被執(zhí)行，而不會被更高的權(quán)威者和少數(shù)反對派推翻;把團(tuán)體建立在民主和公正的基礎(chǔ)上;把責(zé)任擴(kuò)展到團(tuán)體中的所有成員;鼓勵集體責(zé)任;創(chuàng)造一個信任的氣氛;建立社會契約;提升團(tuán)體的道德水平;鼓勵個體的道德決定和行為。10早期所面對的混亂和困難可以說，上述的條件在這所學(xué)校剛開辦的時候一個都不存在。據(jù)說他們沒有既定的程序，教師操縱了會議;學(xué)生發(fā)言的次數(shù)比教師少得多，而且學(xué)生即使發(fā)言，說出來的意見也缺乏理由;問題還沒有深入地討論，就開始進(jìn)行投票;學(xué)生并不信任教師，常常利用他們的多數(shù)，作出不明智的決定。例如，在第一次團(tuán)體會議上，學(xué)生就做出了如果不喜歡下午的課程，可以提早放學(xué)的決定。隨著學(xué)校的發(fā)展，這些民主條件就逐漸地出現(xiàn)了。11教師的指導(dǎo)參與式的學(xué)習(xí)最終讓學(xué)生體驗(yàn)到了如何作出合理的決定。整個過程離不開教師的指導(dǎo)。在小組討論之前，教師向?qū)W生介紹了做決定時要參考的一些標(biāo)準(zhǔn):它公平嗎?它具有一致性嗎?它安全嗎?它必要嗎?它可行嗎?它真的有利于我們每個人的發(fā)展嗎？在整個討論的過程中，教師要鼓勵學(xué)生積極地參與到討論中來。沒有什么比直接告訴學(xué)生答案，或者讓學(xué)生猜正確地答案更能阻礙一個討論的進(jìn)行了。所以教師必須放棄作為擁有真理的權(quán)威角色，而是作為“年長的合作者氣以平等的身份參與到討論中來。他們所要做的就是仔細(xì)地傾聽和質(zhì)問，推動整個討論不斷地進(jìn)行下去。在教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，學(xué)生們就可以在他們的能力范圍內(nèi)作出一個較為合理的決定。12討論技巧教師必須努力示范和引領(lǐng)各種討論的技巧:教師要詢問學(xué)生為何要采取他們所陳述的立場;要鼓勵不同意見的提出，堅持人人都有反對的權(quán)利，并保護(hù)成員不受反對者的人身攻擊。教師應(yīng)盡可能地延緩?fù)镀钡臅r間，使一項(xiàng)問題的正反理由都能提出來，并且得到某些共同的見解或者協(xié)議。即使多數(shù)人的決議和教師的意見不一樣，教師也要接受。13公正團(tuán)體法的效果公正團(tuán)體法被證明在促進(jìn)道德發(fā)展、建立有凝聚力的團(tuán)體、養(yǎng)成民主的技能和減少紀(jì)律問題上是有效的。克拉斯特90%的畢業(yè)生繼續(xù)接受高等教育，考慮到他們中的大多數(shù)在進(jìn)入克拉斯特之前都有紀(jì)律問題，這個成就顯得更有意義。格蘭迪(Grandy)對那些從克拉斯特畢業(yè)10年的，大約30個男生進(jìn)行了訪談，發(fā)現(xiàn):他們與對照組相比，更愿意提及高中時期的經(jīng)歷增強(qiáng)了他們對于少數(shù)群體和婦女的尊重;他們更有可能對政治和國家事務(wù)感興趣，關(guān)心地方政府的決定，在當(dāng)?shù)剡x舉中投票，與團(tuán)體中的其他成員一道解決團(tuán)體問題;63%(對照組為5%)的畢業(yè)生認(rèn)為他們的學(xué)校經(jīng)歷讓他們更加的自信、自主和有效地處理社會政治問題。14學(xué)生參與討論是浪費(fèi)時間嗎？依尼爾看來，“每周一次的全校會議比一周的課程更有價值。這是一個實(shí)踐公開演講的絕好舞臺，并且大多數(shù)的學(xué)生都說得很好，而他們卻沒有意識到。我經(jīng)常從那些既不讀也不寫的學(xué)生那里聽到非常精彩的演說。”15兒童的成熟度問題道德認(rèn)知發(fā)展理論者通常主張兒童通過參與的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這一設(shè)想最早是由美國公立學(xué)校之父賀拉斯·曼提出來的:為使人們有自治的思想準(zhǔn)備，必須從小就開始學(xué)習(xí)，……。直到21歲的前一天還一直是農(nóng)奴，以后也不可能是一個獨(dú)立的公民;不管他是奧地利的農(nóng)奴，還是美國的農(nóng)奴，并無區(qū)別。要使學(xué)生適應(yīng)專制主義，就要其接受專制主義教育;要使學(xué)生適應(yīng)民主，就要其接受自治的教育。有指導(dǎo)的參與16學(xué)生參與的意義從上個世紀(jì)的90年代開始，教育界更多地采用了參與的原則和方法。學(xué)生在參與的過程中，逐漸獲得了承擔(dān)起自己的發(fā)展和教育的責(zé)任所需要的技能、知識和經(jīng)驗(yàn)，這些進(jìn)而能夠轉(zhuǎn)化為應(yīng)對將來難以預(yù)知和不斷變化的社會所必需的能力和技能;同時參與也是一個學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生學(xué)習(xí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)、考慮他人的意見:學(xué)會關(guān)心、尊重、傾聽、信任和團(tuán)結(jié)……當(dāng)學(xué)生有了參與的機(jī)會以后，學(xué)校便具有了民主的氛圍。17學(xué)生參與的意義而民主的氛圍又有助于學(xué)生形成團(tuán)體的意識。學(xué)生形成的團(tuán)體意識和他后來的諸多發(fā)展都有因果聯(lián)系，比如內(nèi)在的學(xué)業(yè)動機(jī)、關(guān)心他人、擁有民主的價值、公正地解決沖突的技能和傾向、利他的行為、內(nèi)在的親社會的動機(jī)、幫助別人所帶來的快樂和愿意接納其他群體的成員……這樣，參與不但讓學(xué)生獲得了共同生活所需要的能力，同時當(dāng)他們體驗(yàn)到了共同生活的樂趣時，他們也就愿意去過一種共同的生活。18現(xiàn)實(shí)中參與的缺乏19對關(guān)懷的呼喚19世紀(jì)的法國人阿列克西·德·托克維爾在《論美國的民主》這本預(yù)言性著作中說，美國的民主，其好的方面能培養(yǎng)個人主義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是個人自由。但這種個人主義，首先會腐蝕公共生活道德，最終成為完全的自私自利。教育學(xué)生，使他們成為具有愛心的、熱心公益的公民（在學(xué)校、社區(qū)、國家和世界各地都如此），是防止侵害我們文化的、自私自利的個人主義最有效的解毒劑之一。這