東營(yíng)市高一下學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷姓名:________班級(jí):________成績(jī):________一、選擇題(共1題；共6分)1.（6分）(2020·惠州模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)熱愛(ài)自然、尊重自然，長(zhǎng)達(dá)5000多年的生態(tài)文化孕育著豐富的中華文明。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。錢(qián)穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所△的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類(lèi)未來(lái)的選擇方向。（），所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想對(duì)于理解農(nóng)耕文明便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫(huà)八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國(guó)人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無(wú)窮、△的星空，眼前是△、連綿不絕的大地、山川、河流，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化是人類(lèi)最早的生態(tài)文化。一方面根據(jù)自然生態(tài)的文化△人類(lèi)社會(huì)的文化，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩蕩的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過(guò)程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.孕育神秘莫測(cè)不著邊際構(gòu)建B.形成諱莫如深廣袤無(wú)垠創(chuàng)立C.孕育神秘莫測(cè)廣袤無(wú)垠構(gòu)建D.形成諱莫如深不著邊際創(chuàng)立（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.農(nóng)耕文明以中華文明為標(biāo)志B.農(nóng)耕文明對(duì)人類(lèi)的未來(lái)具有重要的借鑒意義C.中華文明具有上述的文化特征D.中華文明即以農(nóng)耕文明為標(biāo)志（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華民族向來(lái)熱愛(ài)自然、尊重自然，綿延5000多年的中華文明孕育過(guò)豐富的生態(tài)文化。B.中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。C.中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的生態(tài)文化孕育著豐富的中華文明。D.中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，長(zhǎng)達(dá)5000多年的中華文明孕育過(guò)豐富的生態(tài)文化。二、現(xiàn)代文閱讀(共2題；共15分)2.（6分）閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾表演故事的藝術(shù)，小說(shuō)是塑造人物、敘述故事、描寫(xiě)環(huán)境的藝術(shù)。戲劇與小說(shuō)有著不同的藝術(shù)規(guī)定性和基本風(fēng)貌。小說(shuō)故事的時(shí)間、地點(diǎn)的變更完全沒(méi)有限制，于是情節(jié)可以有大的容量；而戲劇是將事件的發(fā)生直接呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，作家對(duì)故事情節(jié)的支配必須受到舞臺(tái)演出的限制，追求情節(jié)單純集中，不枝不蔓。西方經(jīng)典戲劇理論“三一律”規(guī)定：劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即只允許有一個(gè)故事線索，發(fā)生的時(shí)間不能超過(guò)一天，必須只有一個(gè)地點(diǎn)。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)”。小說(shuō)的媒介是語(yǔ)言，以敘述為主，訴諸讀者的智力和想象；而戲劇的媒介則是演員的肢體和言語(yǔ)，以直觀展示為主，訴諸觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。演員不能像小說(shuō)那樣插入作者的敘述、描寫(xiě)、觀感、議論。高爾基在《論劇本》中說(shuō)：“劇本要求每個(gè)劇中人物用自己的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己的特征，而不用作者的提示?！睌⑹雠c展示的不同帶來(lái)的另一個(gè)區(qū)別是：小說(shuō)傾向于表現(xiàn)過(guò)去時(shí)，而戲劇則表現(xiàn)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。英國(guó)戲劇理論家馬丁·艾思林說(shuō)：“任何敘述形式都趨向過(guò)去已發(fā)生而現(xiàn)在結(jié)束了的事件，那么戲劇的具體性正是發(fā)生在永恒的現(xiàn)在時(shí)態(tài)中，不是彼時(shí)彼地，而是此時(shí)此地。”所以，戲劇中表現(xiàn)過(guò)去發(fā)生的事件往往比較棘手，以前多靠人物的敘述回顧。小說(shuō)的故事是提供給私人閱讀的，閱讀的方式可以完全自由，情也可以隨意調(diào)節(jié)，但是觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)看一出戲的情形則不同，它是一種集體欣賞。戲劇的故事必須一開(kāi)始就引起觀眾的興趣，并且要維持這個(gè)興趣到戲劇的終結(jié)。如果觀眾感覺(jué)乏味，難免隨時(shí)離場(chǎng)，這會(huì)影響戲劇演出的效果。情緒效果的限制要求戲劇故事必須加快情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，且保持情節(jié)的張力和變化，這就需要戲劇中有沖突、懸念、突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。英國(guó)威廉·阿契爾在其《劇作法》中說(shuō)：“我們可以稱(chēng)戲劇是一種激變的藝術(shù)，就像小說(shuō)是一種漸變的藝術(shù)一樣，正是這種發(fā)展進(jìn)程的緩慢性，使一部典型的小說(shuō)有別于一個(gè)典型的劇本?！睉騽∨c小說(shuō)各有其基本藝術(shù)特質(zhì)與形態(tài)，但兩者并非“老死不相往來(lái)”。契訶夫的劇本《海鷗》背離了當(dāng)時(shí)普遍接受的“戲劇法則”，追求戲劇事件的生活化和劇本的內(nèi)在抒情性。雖遭指責(zé)，但這種嶄新藝術(shù)促發(fā)了斯坦尼斯拉夫斯基對(duì)舞臺(tái)導(dǎo)表演體系的變革。眾多小說(shuō)家融入了戲劇的“動(dòng)作”、“沖突”、“懸念”等技巧，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性，創(chuàng)作出了眾多的優(yōu)秀作品。（摘編自陳軍《論戲劇與小說(shuō)的文體區(qū)別及溝通》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戲劇有舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，西方經(jīng)典戲劇理論“三一律”對(duì)此作出嚴(yán)格規(guī)定。B.與戲劇借助演員肢體、言語(yǔ)的直觀展示相比較，小說(shuō)借助語(yǔ)言的敘述更加自由。C.戲劇為了持續(xù)引發(fā)觀眾的興趣，在一開(kāi)始時(shí)就必須有沖突、懸念、突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。D.契訶夫的劇本《海鷗》遭到指責(zé)是因?yàn)樽髌诽魬?zhàn)了當(dāng)時(shí)根深蒂固的“戲劇法則”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用了對(duì)比的論證手法，用以突出戲劇與小說(shuō)兩種藝術(shù)形式的基本差