第二章一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（）A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、實(shí)踐的主體是（）A、絕對(duì)精神B、具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C、人D、人的意識(shí)3、實(shí)踐的客體是（）A、絕對(duì)精神的對(duì)象化B、客觀物質(zhì)世界C、人的ze的創(chuàng)造物D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4、實(shí)踐的中介是（）A、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B、對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C、構(gòu)成事物一切要素的總和D、受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）A、主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C、主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D、客體對(duì)于主體的有用性和效益性6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明（）A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8、科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C、實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11、對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的12、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、詭辯論的觀點(diǎn)D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)13、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別14、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、客觀真理論D、機(jī)械唯物主義15、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A、主觀唯心主義真理論B、辯證唯物主義真理論C、客觀真理論D、形而上學(xué)真理論16、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B、否認(rèn)真理的客觀性C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)17、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A、混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B、辯證唯物主義的真理觀C、一切唯物主義的真理觀D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律性18、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，這種觀點(diǎn)是（）A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)D、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐19、承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（）A、必然歸結(jié)為詭辯論B、必然歸結(jié)為懷疑主義C、必然歸結(jié)為不可知論D、可以防止認(rèn)識(shí)的僵化20、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量21、列寧指出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D、可知論與不可知論的對(duì)立22、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C、同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的23、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）A、革命理論比革命行動(dòng)更重要B、革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗24、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A、人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)25、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表明（）A、人的聰明才智無先天區(qū)別B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C、人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D、人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定的26、真理和謬誤的界限在于（）A、是否符合人的利益和愿望B、是否符合馬克思主義C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受1、A2、B3、D4、A5、D6、C7、B8、C9、C10、C11、C、12、B13、C14、A15、A16、D17、A18、B19、D20、B1、A2、B3、D4、A5、D6、C7、B8、C9、C10、C11、C、12、B13、C14、A15、A16、D17、A18、B19、D20、B21、A22、C23、C24、D25、C26、C27、B28、A29、D30、CA、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性28、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A、夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B、夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D、認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)29、重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（）A、經(jīng)驗(yàn)主義B、先驗(yàn)論C、絕對(duì)主義D、教條主義30、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A、決定了社會(huì)發(fā)展趨勢B、決定著社會(huì)變革力度C、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31、對(duì)事物用客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是(本題難度系數(shù)為0.65)（C）

A.主觀唯心主義觀點(diǎn)

B.客觀唯心主義觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

D.辯證唯物主義觀點(diǎn)32、我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的選法。對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，就這一點(diǎn)來說愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因此就出了粉筆多長最合適的問題——這就是一個(gè)優(yōu)選問題，所謂優(yōu)選問題，從辯證的角度看，就是要（C）A、注重量的積累B、保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C、堅(jiān)持適度原則D、全面考慮事物屬性的多樣性答案：1、A2、B3、D4、A5、D6、C7、B8、C9、C10、C11、C、12、B13、C14、A15、A16、D17、A18、B19、D20、B21、A22、C23、C24、D25、C26、C27、B28、A29、D30、C二、多項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C、進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A、世界的可知性B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）A、實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B、實(shí)踐創(chuàng)造出了必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）A、主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B、主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C、主體對(duì)客體信息的選擇D、主體對(duì)客體信息的加工6、能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別是（）A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。這一論斷的哲學(xué)思想是（）A、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B、理論不能代替實(shí)踐C、理論本身就是物質(zhì)的力量D、理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B、百聞不如一見，百見不如一干C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（）A、感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12、“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）A、理論脫離實(shí)際B、經(jīng)驗(yàn)論C、教條主義D、唯理論13、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B、唯物主義反映論的觀點(diǎn)C、唯我主義的觀點(diǎn)D、反理性主義觀點(diǎn)14、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）A、生而知之（孔子）B、不慮而知（孟子）C、不行而知（老子）D、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也（荀子）15、“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起來?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）A、感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D、歸納方法不是萬能的16、馬克思主義主為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的上升過程C、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題含義是（）A、真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B、真理有其適用的具體范圍和條件C、真理不是抽象不變的公式D、真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19、十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義。”對(duì)這句話的正確理解是（）A、社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B、應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C、必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)來代替理論20、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明（）A、真理和謬誤沒有確定的界線B、真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21、孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）A、知行相互促進(jìn)B、行先知后C、知行不可分割D、知行合一22、一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ〢、認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B、事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C、人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件的限制D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程23、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（）A、真理原則B、價(jià)值原則C、效率原則D、公平原則24、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）A、真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B、真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C、真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D、真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)的多樣性25、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)了真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6、價(jià)值的特性是（）A、客觀性B、主體性C、社會(huì)歷史性D、多維性27、價(jià)值的客觀性在于（）A、真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B、人的需要具有客觀性C、滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28、下列說法正確的有（）A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29、真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）A、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30、馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”這一論斷的含義是（）A、馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南B、馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C、必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D、馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31、對(duì)待馬克思主義，必須（）A、解放思想、實(shí)事求是、與實(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B、堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C、把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方示，而不是教義D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）A、把馬克思主義作為永恒真理B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)1、AB2、ABC3、BD4、ABCD5、ABCD6、CD7、ABD8、ABC9、CD10、BCD11、ACD12、ACD13、ACD14、ABC15、ABD16、CD17、BC18、ABCD19、BC20、BC21、ABCD22、ABCD23、AB24、BCD25、ABCD26、ABCD27、BCD28、CD29、ABCD30、ABCD31、ABC32、BCD33、BCD34、BD1、AB2、ABC3、BD4、ABCD5、ABCD6、CD7、ABD8、ABC9、CD10、BCD11、ACD12、ACD13、ACD14、ABC15、ABD16、CD17、BC18、ABCD19、BC20、BC21、ABCD22、ABCD23、AB24、BCD25、ABCD26、ABCD27、BCD28、CD29、ABCD30、ABCD31、ABC32、BCD33、BCD34、BD11、C、12、B13、C14、A15、A16、D17、A18、B19、D20、B21、A22、C23、C24、D25、C26、C27、B28、A29、D30、C33、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）A、認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B、認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C、要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程34、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是（）A、必然B、必然王國C、自由D、自由王國答案：1、AB2、ABC3、BD4、ABCD5、ABCD6、CD7、ABD8、ABC9、CD10、BCD11、ACD12、ACD13、ACD14、ABC15、ABD16、CD17、BC18、ABCD19、BC20、BC21、ABCD22、ABCD23、AB24、BCD25、ABCD26、ABCD27、BCD28、CD29、ABCD30、ABCD31、ABC32、BCD33、BCD34、BD三、判斷題1、主體和客體就是主觀和客觀。（）2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。（）3、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)的反映。（）4、“人的思維是至上的，又是非至上的?！保ǎ?、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。（）答案：1、F2、F3、F4、T5、T四、原著理解題1、毛澤東：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！贝鸢敢c(diǎn)：毛澤東指出認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、恩格斯：“在思維領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅僅在外部受限制的而且認(rèn)識(shí)上也受限制的各個(gè)人身上的實(shí)際存在這二者之間的矛盾，是在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無究無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無究無盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決的?！贝鸢敢c(diǎn)：恩格斯論思維的至上性與非至上性的統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為，任何一個(gè)歷史時(shí)期的人們都要受到各種主觀和客觀條件的限制，對(duì)客觀世界不可能認(rèn)識(shí)無余，所以人的認(rèn)識(shí)能力是非至上的。但是，在人類世世代代連綿不絕的延續(xù)中，人們對(duì)無限廣大的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越深入越全面，從這一點(diǎn)而言，人類的認(rèn)識(shí)能力是至上的，這種至上性是在無窮無盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的。3、恩格斯：“真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了?！贝鸢敢c(diǎn)：這是恩格斯論真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，他認(rèn)為絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。在人類認(rèn)識(shí)的長河中，無數(shù)相對(duì)真理的水滴構(gòu)成了絕對(duì)真理的長河，但是這一過程是無止境的。4、列寧：“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的?？茖W(xué)發(fā)展的每一階段，都在給絕對(duì)真理這一總和增添新的一粟，可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對(duì)的，它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)張、時(shí)而縮小?！贝鸢敢c(diǎn)：這是列寧論真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，他認(rèn)為絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。在人類認(rèn)識(shí)的長河中，無數(shù)相對(duì)真理的水滴構(gòu)成了絕對(duì)真理的長河，但是這一過程是無止境的。5、馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”答案要點(diǎn)：這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的論述，明確提出檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定的。6、恩格斯：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！贝鸢敢c(diǎn)：恩格斯重申了馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)是駁倒不可知論的最好方式，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定的。7、列寧：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開。當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。如果我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那么，因此我們就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。答案要點(diǎn)：這是列寧關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性相統(tǒng)一的經(jīng)典表述。列寧認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此劃分了唯物主義與唯心主義的真理標(biāo)準(zhǔn)論，區(qū)分了不可知論與可知論。同時(shí)，列寧又指出真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，承認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)在無限發(fā)展的實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)真理，直理是一個(gè)過程，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，這樣就不至于使認(rèn)識(shí)凝固，就不會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。五、材料分析題1、[材料1]孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。[材料3]荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可而能，可事而之成在人者，謂之偽（人為之意）是性偽之分也。[材料4]孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文時(shí)，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答：（1）簡要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？答案要點(diǎn)：（1）孔子的生而知之和孟子的“良知、良能”是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得的，是樸素唯物主義思想。（2）孫中山借人類文明說明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的來源，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有的，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2、[材料1]今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬瑢⑥蔀楸泵?？”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也”。曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱??！贝苏哂?，而離楚愈遠(yuǎn)耳。[材料2]過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子遽善游哉？此任物亦必悖矣！請(qǐng)回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤？答案要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律，南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。3、關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)馬了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。材料2休謨主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？材料3費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？答：（1）材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向，材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無限性的一面。（3）人的感官是把人的意識(shí)同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開的屏障，只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺就能達(dá)到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。通過實(shí)踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。4、[材料1]恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可以經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！薄翱茖W(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的歷史”。＿＿＿＿＿摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷[材料2]波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗(yàn)性。”“我想到的科學(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的＿也許是惟一的＿＿人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！保撸撸撸撸撸撸哒圆ㄆ諣枴犊茖W(xué)知識(shí)進(jìn)化論》[材料3]正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)語的，它就必須被拋棄。”＿＿＿＿＿＿＿＿摘自《愛因斯坦文集》第1卷請(qǐng)回答：（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么？（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。（3）參照材料2，簡要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。答案要點(diǎn)：（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。（2）波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個(gè)簡單的否定和不斷證偽的過程。（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過程，指出的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)研究科學(xué)知識(shí)增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯(cuò)誤結(jié)論。6、下面是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料：[材料1]笛卡爾說：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的?！彼J(rèn)為知識(shí)的可告來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》斯賓諾沙認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因；第二和第三種知識(shí)必然是真知識(shí)”，“真觀念必定符合它的對(duì)象”。——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾沙《倫理學(xué)》[材料2]洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主要原因?！载惪巳R《人類知識(shí)原理》[材料3]毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。”——摘自毛澤東《實(shí)踐論》請(qǐng)回答：材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。簡述材料3中，毛澤東對(duì)哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評(píng)價(jià)的科學(xué)性。答案要點(diǎn)：（1）材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論者，笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾沙是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論，洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。（3）材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，全全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)，“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則是錯(cuò)誤了，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。六、論述題1、怎樣理解實(shí)踐檢驗(yàn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一？2、如何理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理批判唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。3、怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯