文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”來(lái)概括，具體涉及到如何認(rèn)識(shí)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用等方面。一般而言，我們接觸的為具體的文學(xué)作品，如一首詩(shī)，一部小說(shuō)……。這對(duì)于接觸過(guò)文學(xué)作品的人來(lái)說(shuō)，是容易說(shuō)出的。但是，如果從理論上、面對(duì)所有的文學(xué)作品說(shuō)出文學(xué)是什么，卻又并不容易。本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語(yǔ)言這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，或者說(shuō)，探討文學(xué)的性質(zhì)和特征。而要從理論上回答文學(xué)是什么，就要以整體的文學(xué)（而不是一首詩(shī)、一部小說(shuō)……）為對(duì)象，通過(guò)對(duì)文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征的闡釋來(lái)進(jìn)行。也就是說(shuō)，回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，涉及到文學(xué)與生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語(yǔ)言在文學(xué)中的地位和作用這些方面。這也就是這一章的內(nèi)容。這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，或者說(shuō)，探討文學(xué)的性質(zhì)和第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系討論文學(xué)的性質(zhì)離不開(kāi)文學(xué)與生活的關(guān)系。從文學(xué)與生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們可以從兩個(gè)角度入手：一是發(fā)生學(xué)，再是價(jià)值論。第一個(gè)角度是討論文學(xué)由何而來(lái)。從這個(gè)角度上說(shuō)，文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活。第二個(gè)角度是討論人類(lèi)為什么需要文學(xué)，文學(xué)對(duì)人生有什么意義？從這個(gè)角度上說(shuō)，文學(xué)是為了滿足人類(lèi)的審美需求而存在和發(fā)展的。第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系一、文學(xué)源于生活就這個(gè)題目看，是先有社會(huì)生活，后有文學(xué)，文學(xué)是生活的反映，生活是文學(xué)的最終根由。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)古代的“感物說(shuō)”和西方古代的“摹仿說(shuō)”其實(shí)都是揭示了同樣的道理。也就是說(shuō)，文學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)生活這一最終的根源。或者說(shuō)，文學(xué)源于生活。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。馬克思主義反映論的基本原理告訴我們，存在是第一性的，意識(shí)是第二性，存在決定意識(shí)，文學(xué)作為一種意識(shí)或意識(shí)中的一種，當(dāng)然也只能是受社會(huì)存在的制約的。所以：1、作為意識(shí)領(lǐng)域的文學(xué)作品，都是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)。這是馬克思主義反映論的基本原理，也是我們理解文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也是社會(huì)生活在人腦中反映的產(chǎn)物。我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。2、一切種類(lèi)的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，只不過(guò)是反映的方式不同。有的采取直接的方式，有的采取間接的方式，有的采取幻想的方式。《石壕吏》、《海燕》、《西游記》這些作品的反映方式就是各不相同的。3、因此，文學(xué)的源泉既不是作家的主觀精神，也不是文學(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品（以及相關(guān)材料）。因?yàn)槲膶W(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品的根源也是社會(huì)生活。相對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，它只是“流”而不是“源”。2、一切種類(lèi)的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，二、文學(xué)藝術(shù)的起源上一個(gè)問(wèn)題是從邏輯上回答了文學(xué)的來(lái)源，這一個(gè)題目是探討最早的文學(xué)是怎么樣產(chǎn)生的。前者可以說(shuō)是邏輯發(fā)生，后者可以說(shuō)是原始發(fā)生。文學(xué)起源所要研究的對(duì)象為文學(xué)發(fā)生的最初形態(tài)，它試圖解決的主要問(wèn)題是：這種最初的文學(xué)形態(tài)是怎樣產(chǎn)生的？它的起因和動(dòng)因是什么？二、文學(xué)藝術(shù)的起源關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（一）、模仿說(shuō)。以古希臘的德莫克里特、亞里士多德為代表。德莫克里特認(rèn)為：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織補(bǔ)和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌?！眮喞锸慷嗟逻M(jìn)一步指出，文藝起源于人對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，而摹仿是人類(lèi)自孩提時(shí)代起就具有的本能。這是一種樸素唯物主義的文藝起源觀。不過(guò)由于它只是從人的本性出發(fā)，而沒(méi)有從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋摹仿的動(dòng)機(jī)，所以不能使人滿足。我國(guó)也有相同的說(shuō)法：“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”（《抱樸子》）、“作律，有鳳凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵铩罚Ｖ袊?guó)古代的“感物說(shuō)”與摹仿說(shuō)類(lèi)似。關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（二）、心靈表現(xiàn)說(shuō)。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說(shuō)法。他們認(rèn)為，人類(lèi)自孩童時(shí)代起就具有表現(xiàn)自己感情的本能：高興了要笑，痛苦了要哭……而將這種本能進(jìn)而通過(guò)聲音、文字、形體表現(xiàn)出來(lái)，就成為音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈等等。后來(lái)，他們進(jìn)一步認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的起源就是為了表現(xiàn)作者自己的心理變化：描寫(xiě)自己的心境，發(fā)現(xiàn)作者的“自我”。弗洛伊德則把之歸為“潛意識(shí)”的表現(xiàn)。（二）、心靈表現(xiàn)說(shuō)。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說(shuō)法。他們認(rèn)（三）、游戲說(shuō)。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席勒和斯賓塞?？档抡J(rèn)為，摹仿并不是藝術(shù)產(chǎn)生的真正動(dòng)機(jī)，在摹仿沖動(dòng)的背后，有著一種動(dòng)力，就是游戲。但是，康德沒(méi)有明確提出文藝的起源問(wèn)題。明確提出這一問(wèn)題的是席勒和斯賓塞。前者認(rèn)為，人們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，受到物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的束縛，往往得不到自由。因此總想利用剩余的精力來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。這就是游戲。（三）、游戲說(shuō)。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席英國(guó)的斯賓塞又補(bǔ)充說(shuō)，人是高級(jí)動(dòng)物，低級(jí)動(dòng)物要把全部精力用來(lái)維持和延續(xù)生命，而人類(lèi)在此之外還有過(guò)剩的精力，藝術(shù)和游戲就是這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。后來(lái)德國(guó)的生物學(xué)家谷魯斯又認(rèn)為，游戲與實(shí)用有關(guān)，是為將來(lái)的實(shí)用作準(zhǔn)備的。比如，小貓練習(xí)抓紙團(tuán)，是為了將來(lái)抓老鼠，小女孩戲木偶，是為了將來(lái)作母親，男孩戲打仗，是練習(xí)戰(zhàn)斗的本領(lǐng)。因此他認(rèn)為，游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)是游戲的產(chǎn)物。英國(guó)的斯賓塞又補(bǔ)充說(shuō)，人是高級(jí)動(dòng)物，低級(jí)動(dòng)物要把全部精力用來(lái)游戲說(shuō)將審美與實(shí)用進(jìn)行了區(qū)別是必要的，但是其心理學(xué)和生物學(xué)的角度忽視了藝術(shù)的社會(huì)內(nèi)容和動(dòng)因。如果我們問(wèn)，游戲來(lái)自哪里？它就與勞動(dòng)無(wú)關(guān)嗎？是先有的打仗？還是先有的男孩的戲打仗？顯然此說(shuō)也就難以成立。因此，此說(shuō)雖然接觸到了藝術(shù)起源中的一些具體現(xiàn)象，但是卻倒果為因。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件（四）、巫術(shù)儀式說(shuō)。是從人類(lèi)早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來(lái)解釋文藝起源的說(shuō)法。代表人物是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒和弗雷澤。泰認(rèn)為，整個(gè)原始文化包括原始藝術(shù)活動(dòng)都受制于原始人的巫術(shù)信仰（萬(wàn)物有靈論）。弗認(rèn)為初民相信巫術(shù)，而巫術(shù)的儀式中就包含了藝術(shù)的萌芽。后來(lái)，英國(guó)的哈利遜通過(guò)考證，認(rèn)為古代藝術(shù)的代表希臘悲劇就源于酒神節(jié)上紀(jì)念酒神死亡與再生的儀式。再后來(lái)逐漸增加了演員和情節(jié)，這就由巫術(shù)儀式演變?yōu)楸瘎。ㄎ乃嚕┝?。（四）、巫術(shù)儀式說(shuō)。是從人類(lèi)早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來(lái)解釋文藝不過(guò)，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說(shuō)明巫術(shù)與藝術(shù)交織的雙重性。更何況，所有的原始藝術(shù)并不是都與巫術(shù)有關(guān)。可見(jiàn)，巫術(shù)禮儀說(shuō)并不能夠完全解釋藝術(shù)的起源。這些說(shuō)法都接觸到了文藝產(chǎn)生過(guò)程中的一些事實(shí)，但是它們都是把結(jié)果當(dāng)作了原因，把現(xiàn)象當(dāng)作了本質(zhì)，都離開(kāi)了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，因而不能科學(xué)地解釋文藝的起源。不過(guò)，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說(shuō)明巫術(shù)與（五）、勞動(dòng)起源說(shuō)。把勞動(dòng)看作文學(xué)原始發(fā)生的起因，以勞動(dòng)為中心，并結(jié)合其他因素來(lái)說(shuō)明文學(xué)的起源。認(rèn)為原始文藝起源于勞動(dòng)，它是生產(chǎn)實(shí)踐的需要，是勞動(dòng)生活的反映。原始文藝產(chǎn)生于勞動(dòng)的情況，最明顯地說(shuō)明了文學(xué)來(lái)源于生活這個(gè)文學(xué)理論中最根本的問(wèn)題：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的雙手，表達(dá)思想感情的語(yǔ)言和各種感受和認(rèn)識(shí)客觀世界的器官及其能力（感受能力、思維能力、審美能力）；“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保ǘ鞲袼梗?、勞動(dòng)產(chǎn)生了文藝活動(dòng)的主體需要：協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，配合勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，交流彼此的經(jīng)驗(yàn)；“今夫抬大木者，前呼邪吁，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）魯迅的“杭育杭育”說(shuō)。1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對(duì)象：描寫(xiě)原始人勞動(dòng)生活的情景，表達(dá)他們征服自然的理想和愿望等等；《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！薄稉羧栏琛罚骸叭粘龆鳎章涠?。鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉！”4、勞動(dòng)制約了早期文藝的形式（詩(shī)樂(lè)舞“三位一體”）。“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！保ā秴问洗呵铩ぶ傧挠洝罚┯捎趧趧?dòng)說(shuō)是從人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐這一最基本的活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察文藝的起源，能夠合理地說(shuō)明實(shí)際，因此現(xiàn)在人們大多是傾向此說(shuō)。3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對(duì)象：描寫(xiě)原始人勞動(dòng)生活的情景，原始文藝的特點(diǎn)：（1）、詩(shī)（文學(xué)）、舞（舞蹈）、樂(lè)（音樂(lè)）三位一體；（2）、集體創(chuàng)作、口頭流傳。（這里，給大家推薦三本參考書(shū)：一是魯迅的《門(mén)外文談》，再是朱狄的《藝術(shù)的起源》，三是格羅塞的《藝術(shù)的起源》）。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件三、文學(xué)不同于生活前面說(shuō)的是文學(xué)如何發(fā)生（產(chǎn)生）的，這里則是說(shuō)的文學(xué)對(duì)于人的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即對(duì)人有用或者使人愉快。在價(jià)值關(guān)系中，主體的人關(guān)注客體，不是為了認(rèn)識(shí)，而是為了確定客體對(duì)于自己的作用和意義。但是為了對(duì)自己的作用和意義，主體人也需要了解客體本身的屬性和特點(diǎn)。自然，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也就是必然的。只是，這種認(rèn)識(shí)的最終目的還是在于意義，在于對(duì)人生有何價(jià)值。也就是說(shuō)，文學(xué)是通過(guò)對(duì)生活的反映、對(duì)審美感受的表現(xiàn)來(lái)揭示和追尋人生意義的，并以此來(lái)滿足人生的需要。這樣，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種價(jià)值形態(tài)，而非單純的反映生活的形態(tài)。三、文學(xué)不同于生活既然文學(xué)是一種不同于生活的價(jià)值形態(tài)，那么，使得文學(xué)不同于生活也就成為作家的必然追求。而如何提供給人們不同于生活的審美價(jià)值，同樣是作家所應(yīng)該努力的地方。這里，我們需要辨析和討論一下：“文學(xué)高于生活”的說(shuō)法是否科學(xué)？文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件首先需要大家思考幾個(gè)問(wèn)題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相同？是否具有可比性？生活是實(shí)實(shí)在在的吃喝拉撒睡，是每個(gè)人都離不開(kāi)的，而文學(xué)是想象的、虛構(gòu)的。換句話說(shuō)，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的世界。比如，衣服和食品是否具有可比性？首先需要大家思考幾個(gè)問(wèn)題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相書(shū)上所說(shuō)的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對(duì)豐富的生活原料加工，可能創(chuàng)作出“比普通的實(shí)際生活更高、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶有普遍性”的優(yōu)秀文藝作品來(lái)。第二，文學(xué)在反映生活的同時(shí)表達(dá)主體對(duì)生活的理解與感受，追尋人生的意義和理想。等等。這些說(shuō)法都推論不出“高于”的結(jié)論，而恰恰只是不同的結(jié)論。因?yàn)?，“高于”的說(shuō)法沒(méi)有說(shuō)“高于”在什么地方。還有，將文學(xué)與歷史的區(qū)別作為“高于”的依據(jù)，恰恰說(shuō)明了文學(xué)與生活是不同的。因?yàn)?，歷史恰恰是當(dāng)時(shí)的生活。書(shū)上所說(shuō)的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對(duì)豐富的生正是不同，所以人們才在此方面有所追求。因?yàn)槲膶W(xué)與生活提供給了人們不同的價(jià)值需要。在生活之外再追求其他，包括文學(xué)，本來(lái)也是人的本性。所以，文學(xué)與生活的關(guān)系應(yīng)該是“不同而互補(bǔ)”的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件四、文學(xué)的主體性文學(xué)的主體性是指文學(xué)不僅能夠真實(shí)地反映生活，而且能通過(guò)價(jià)值關(guān)系反映創(chuàng)作主體的個(gè)性和情感的特性。即文學(xué)是在主體的積極參與下才得以形成的一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的屬性。主體為認(rèn)識(shí)者、創(chuàng)造者。它可能有三種類(lèi)型：人、上帝和其他類(lèi)似于人的高級(jí)動(dòng)物。但是，后二者能夠證明嗎？因?yàn)闆](méi)有人能夠證明其存在，所以我們所說(shuō)的主體就是人了。四、文學(xué)的主體性主體是在實(shí)踐中建立起來(lái)的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為對(duì)象時(shí)是客體，但是在實(shí)踐中、在行動(dòng)中時(shí)則是主體。人具有二重性：一是受動(dòng)性，二是能動(dòng)性。人作為客觀存在，要表現(xiàn)出受動(dòng)性，即受制于一定的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。而作為行動(dòng)著的人、實(shí)踐著的人時(shí)，則表現(xiàn)為能動(dòng)性，即可以按照自己的意志、能力和創(chuàng)造性來(lái)行動(dòng)、來(lái)支配外部世界。主體是在實(shí)踐中建立起來(lái)的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為強(qiáng)調(diào)主體性，就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人在歷史運(yùn)動(dòng)中的地位和價(jià)值。而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主體性，就是要求在文學(xué)中張揚(yáng)人的主體性，尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量，要以人為中心、為目的。因此我們也可以說(shuō)，文學(xué)的主體性即文學(xué)作品所體現(xiàn)的人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，是主體人對(duì)生活把握的一種能力、一種屬性。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件就各種意識(shí)形式來(lái)說(shuō)，雖然它們的形成過(guò)程都離不開(kāi)主體的作用，可是就它們作為意識(shí)形式本身來(lái)說(shuō)，如文學(xué)以及宗教又必須依賴(lài)主體性才能存在。比如，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都要盡量排除主觀好惡的干擾，盡量客觀地把握對(duì)象。而文學(xué)藝術(shù)卻不然，其中是必須有作家的主觀好惡的，是必須有作家自己對(duì)人生和人性的獨(dú)特理解和把握的?？梢?jiàn)，主體性是文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定性。就各種意識(shí)形式來(lái)說(shuō)，雖然它們的形成過(guò)程都離不開(kāi)主體的作用，可這樣，我們也就可以說(shuō)，主體性說(shuō)明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻是經(jīng)過(guò)了作家能動(dòng)作用之后的反映，它是作家在其情感、意志支配下，對(duì)生活材料進(jìn)行加工、提煉后創(chuàng)造出來(lái)的意識(shí)現(xiàn)象。這也說(shuō)明，文學(xué)對(duì)生活的反映不僅不是消極的、被動(dòng)的，相反是積極的、主動(dòng)的，作家的主體性不僅表現(xiàn)在他反映了一個(gè)什么樣的世界，而且表現(xiàn)在他創(chuàng)造了一個(gè)什么樣的世界。文學(xué)（創(chuàng)作）主體性的表現(xiàn)：第一，反映內(nèi)容的主體選擇性。第二，評(píng)價(jià)、加工生活的差異性。第三，反映生活的創(chuàng)造性。主體性的強(qiáng)弱標(biāo)志著作品成就的高低。這樣，我們也就可以說(shuō)，主體性說(shuō)明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)1、生活真實(shí)，是指社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，指生活中的素材和原型。這些東西可見(jiàn)可聞，可以感知，不能選擇與取舍，分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，是一種混雜的狀態(tài)。如此，它是文學(xué)客體的屬性，是純粹客觀的、自然形態(tài)的。這種生活真實(shí)，只是文學(xué)的材料，它需要作家的加工、提煉，需要作家的審美理想的注入。五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過(guò)一次比賽，看誰(shuí)表演得最像普希金。包括普希金在內(nèi)的三位參加了比賽，結(jié)果普希金名列第二。

《小二黑結(jié)婚》是大家所熟悉的。作者依據(jù)的生活實(shí)際是樂(lè)冬至、智英祥的故事。實(shí)際中是岳被壞人打死了，智母也上吊了?？墒?，小說(shuō)中卻是團(tuán)圓的結(jié)局。那么，請(qǐng)大家來(lái)討論討論，什么是藝術(shù)真實(shí)？例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過(guò)一次比賽，看誰(shuí)表演得最像普2、可見(jiàn)，藝術(shù)真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)提煉、概括、集中和虛構(gòu)，即通過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的具有審美效應(yīng)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象和情感實(shí)際。與藝術(shù)真實(shí)相關(guān)的還有一個(gè)概念：真實(shí)性。它指的是文學(xué)作品通過(guò)藝術(shù)形象反映生活所達(dá)到的客觀和真實(shí)的程度，是文學(xué)形象給讀者的可信程度。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件3、藝術(shù)真實(shí)實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測(cè)度，并以之滿足三種不同的需要。反映測(cè)度著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來(lái)源于生活；表現(xiàn)測(cè)度所檢驗(yàn)的是創(chuàng)作主體是否具有自己的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)；心理測(cè)度所檢驗(yàn)的是文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：根據(jù)的例子和大家知道的其他例子，我們討論一下生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系應(yīng)該如何歸納。聯(lián)系：生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)；藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的升華。區(qū)別：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征（1）、與生活真實(shí)不同，它是以假定性情境來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟的，即它是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)；（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，它對(duì)客觀世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性，是一種主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。參考書(shū)：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》，朱立元、王文英《真的感悟》5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性這一節(jié)主要探討文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，它的價(jià)值趨向和內(nèi)在規(guī)定性究竟在哪里？因?yàn)?，單純地說(shuō)文學(xué)是一種以價(jià)值關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)把握生活的社會(huì)意識(shí)、滿足人們的精神需求，還是難以將之與宗教、道德這些社會(huì)意識(shí)相區(qū)別的。比較起來(lái)，道德把社會(huì)倫理作為標(biāo)準(zhǔn)，宗教把虛幻的上帝作為信仰，而文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性卻是審美（即給人以精神的愉悅和滿足）。說(shuō)得再具體一些，審美是人類(lèi)把握世界的一種方式（與科學(xué)的、宗教的、實(shí)踐-精神的方式相對(duì)），是人與社會(huì)形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。這種狀態(tài)從目的看，它是無(wú)功利的；從方式看，它是形象的；從態(tài)度看，它是情感的。第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系指人類(lèi)在與對(duì)象的關(guān)系中以滿足審美需要為目的活動(dòng)關(guān)系。人類(lèi)的全部活動(dòng)，都可以說(shuō)是和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的，由于客觀現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、豐富的，有著多方面的屬性，而且，作為主體的人的需要也是多種多樣的?？陀^現(xiàn)實(shí)多方面的屬性和人的多種需要分別相適應(yīng)，從而形成了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種關(guān)系：實(shí)用關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等等，審美關(guān)系只是其中的一種。當(dāng)然，這些關(guān)系都是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的社會(huì)實(shí)踐具有二重性：一方面，人類(lèi)在生存和創(chuàng)造活動(dòng)中展開(kāi)了各種各樣的社會(huì)活動(dòng)；另一方面，在活動(dòng)中又確認(rèn)了人的存在，顯示著人的力量，而且，這種存在和力量還成為了成為人的對(duì)象。原始人在取得豐收后、在打獵成功后，會(huì)載歌載舞，現(xiàn)代人則會(huì)舉行大的慶典。這些就是人對(duì)自己的確認(rèn)。而這又意味著，生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定和欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類(lèi)的童年。而且，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，也能夠證明這個(gè)道理。新石器時(shí)代的石器就比舊石器時(shí)代的石器定形、規(guī)整，并有一定數(shù)量的裝飾品（北京人的石器沒(méi)有定形，山頂洞人的石器已經(jīng)很均勻、規(guī)整，還有磨制光滑的、鉆有孔和刻有花紋的骨器以及不少裝飾品）。從實(shí)用到裝飾，就顯示了人們審美意識(shí)的形成，體現(xiàn)出了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類(lèi)的童年生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定并欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。這里應(yīng)當(dāng)注意：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是一種客觀的社會(huì)存在，為人所特有，是滿足人的精神需要的，能夠提高、豐富人的精神境界。2.人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系所涉及的范圍是很廣的，它可以從自然、社會(huì)的許多方面表現(xiàn)出來(lái)。但是，文學(xué)藝術(shù)卻是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的最集中的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就是說(shuō)，文學(xué)與生活的關(guān)系，正是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。而文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，也正是由審美關(guān)系所決定的人生境況的意義和價(jià)值。因此說(shuō)，審美是文學(xué)價(jià)值趨向的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)然，審美也包含著審“丑”。丑的東西在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，也會(huì)引起人們的美感。這是人們所說(shuō)的“化丑為美”。所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就反映在藝術(shù)中的丑有兩類(lèi)；一類(lèi)是與形式美相背，外表不好看、不漂亮，但是在不好看、不漂亮的外觀中，又有著內(nèi)在的精神性的美，這種丑就有著審美價(jià)值。如正氣凜然的鐘馗、濟(jì)公，外貌都不好看。另一類(lèi)與此相反，它們?cè)趯徝阑顒?dòng)中引起的不是肯定性的情感反應(yīng)，而是否定性的情感反應(yīng)，是審美中的反價(jià)值，這種丑在生活中普遍存在，一般只有消極的作用，但是當(dāng)其經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工、進(jìn)入文學(xué)之后，就會(huì)具有審美價(jià)值。如《十五貫》中的婁阿鼠。反映在藝術(shù)中的丑的價(jià)值：一是以丑襯美；二是化丑為美。反映在藝術(shù)中的丑有兩類(lèi)；一類(lèi)是與形式美相背，外表不好看、不漂二、文學(xué)與“人學(xué)”?！叭藢W(xué)”是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于關(guān)于人的具體方面的各種科學(xué)，即研究人的某一方面的科學(xué)。人學(xué)的分支學(xué)科為：人的自然科學(xué)，人的社會(huì)科學(xué)，人的精神科學(xué)。具體如解剖學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)等等?？梢?jiàn)文學(xué)作為人學(xué)是在人的精神方面，即心理的和審美的方面。文學(xué)的獨(dú)立性就在于：它是以自己特殊的形式再現(xiàn)和表現(xiàn)人的思想感情，是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)。正是為了人而再現(xiàn)和表現(xiàn)人這一性質(zhì)，把文學(xué)的社會(huì)、文化、語(yǔ)言、藝術(shù)等多種屬性融匯成了一個(gè)整體，這個(gè)整體的融匯點(diǎn)就是人。所以對(duì)文學(xué)最簡(jiǎn)潔的表述就是“文學(xué)是人學(xué)”。二、文學(xué)與“人學(xué)”。我們應(yīng)該明白的是：1、“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)提法不是高爾基的原話，而且也不是他最早說(shuō)出的。但是高爾基一生從事文學(xué)事業(yè)，并將之稱(chēng)呼為人學(xué)，于是人們也就有了“文學(xué)是人學(xué)”的說(shuō)法，并且將之與高爾基聯(lián)系起來(lái)。雖然有誤讀的地方，但是基本內(nèi)容還是實(shí)在的。2、最早有過(guò)這個(gè)說(shuō)法的是法國(guó)的丹納，他在《英國(guó)文學(xué)史》的序言中提出：“l(fā)iterature,itisthestudyofman.”我們應(yīng)該明白的是：3、關(guān)于人學(xué)的具體內(nèi)容，高爾基沒(méi)有具體解釋?zhuān)覀冎荒軓拇蠹伊?xí)慣的解釋中來(lái)理解。而在這方面丹麥的批評(píng)家勃蘭兌斯的說(shuō)法影響最大，認(rèn)為文學(xué)史是人的心理學(xué)史，是靈魂史。所以我們理解文學(xué)是人學(xué)時(shí)，應(yīng)該著重在它是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的一種意識(shí)形式。具體可以從兩個(gè)方面入手：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的特點(diǎn)；2、從文學(xué)以人為對(duì)象而言，它對(duì)人的表現(xiàn)、思考以及把握有著不同于其它社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)，即它是通過(guò)心理體驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)，以感性的、直觀的方式來(lái)把握的，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是通過(guò)“論證”把感性材料組織起來(lái)，使之成為有條理、成體系的知識(shí)。所以，文學(xué)是以情動(dòng)人的，而科學(xué)是以理服人的。文學(xué)作為人學(xué)的特殊性：文學(xué)表現(xiàn)整體的人、具體的人，文學(xué)表現(xiàn)人時(shí)總是融進(jìn)文學(xué)家的情感因素。1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的三、文學(xué)與人性1.人性的涵義：廣義的是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成并豐富了和異化了的種種特性，它包括歷史地表現(xiàn)在人身上的各種優(yōu)秀的特性（如勇敢、忠誠(chéng)、惻隱等）以及丑惡的特性（如殘暴、欺騙等）；狹義的是指人類(lèi)本質(zhì)所應(yīng)該具有的優(yōu)秀特性。它具有規(guī)范的意義（該怎么做，不該怎么做）。與它相對(duì)的概念是“獸性”、“非人性”、“人性的異化”。狹義的人性是馬克思主義經(jīng)典著作中經(jīng)常用到的，也是我們這里所使用的。三、文學(xué)與人性談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對(duì)此，馬克思有過(guò)兩段有名的話。一是“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰是人的類(lèi)的特性”，在一切活動(dòng)中，人總是希望“他自己把自己當(dāng)作一個(gè)普遍的，因而自由的本質(zhì)來(lái)對(duì)待?！笨梢?jiàn)，思想上渴望自由，行動(dòng)上追求自由，就是人的根本特性。雖然，人也具有動(dòng)物的求溫飽、求性愛(ài)的本能，但是與動(dòng)物比，二者卻有了本質(zhì)的區(qū)別。人所追求的美食、愛(ài)情，是動(dòng)物根本不可能具有的。人不僅要滿足自身肌體的需要，而且還要滿足意識(shí)活動(dòng)、追求自由的需要。這一特性決定了人一登上歷史舞臺(tái)，就不同于其它動(dòng)物。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所發(fā)展起來(lái)的種種具體的特性，都是追求自由這一根本特性所生發(fā)出來(lái)的。談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對(duì)此，馬克思有過(guò)兩段有名另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鼻耙粋€(gè)說(shuō)法主要是從實(shí)踐性上講的，后一個(gè)說(shuō)法主要是從社會(huì)性上講的。2.在階級(jí)社會(huì)中，人具有二重性（人性和階級(jí)性）階級(jí)性、人性都是人的社會(huì)屬性，它們歷史地、具體地統(tǒng)一在一起，人性、非人性的矛盾、斗爭(zhēng)，往往存在于人的身上。原因是：階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是二重的：既有階級(jí)對(duì)立的特殊的關(guān)系，又有共同生活的統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系的二重性決定了人的二重性。另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上在階級(jí)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)關(guān)系往往具有決定的作用。趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙就是例子。由于階級(jí)關(guān)系的決定，從而形成了各個(gè)階級(jí)不同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語(yǔ)言習(xí)慣等等。《雪花詩(shī)》。但是另一方面，各個(gè)階級(jí)又不是懸在空中的絕緣體，而是不可避免地要生活在同一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，并且每時(shí)每刻地發(fā)生著聯(lián)系。這樣人們又形成了共同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語(yǔ)言習(xí)慣。老虎要吃人是誰(shuí)也知道的，美好的風(fēng)光是人們的共同喜愛(ài)。在階級(jí)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)關(guān)系往往具有決定的作用。趙太階級(jí)社會(huì)中，人性存在的原因有二：一是統(tǒng)一的社會(huì)形式、共同的生活交往，使其有了客觀存在的社會(huì)基礎(chǔ)，人們作為向自然作斗爭(zhēng)、共同追求自由的集體，要求人們保持和發(fā)揚(yáng)人性。周剝皮也不會(huì)理直氣壯地去“偷雞”。二是階級(jí)社會(huì)造成的人性的異化，對(duì)人性的壓抑和扭曲，使得人們對(duì)早在原始社會(huì)就形成的人性傳統(tǒng)更為懷戀，所以現(xiàn)實(shí)中人性復(fù)歸的要求也就持續(xù)不斷。階級(jí)社會(huì)中，人性存在的原因有二：共同的人性在某種意義上可以說(shuō)是人類(lèi)共同生活的紐帶，人類(lèi)優(yōu)秀的素質(zhì)，在心靈上一般是相同的（盡管在大小、廣狹、深淺上不同）。一般來(lái)說(shuō)，不管在具體理解上有什么差異，不管是真心還是假意，大家都承認(rèn)真善美、勇敢、愛(ài)國(guó)是人性的具體表現(xiàn)，其反面則非人性的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件3、階級(jí)社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系階級(jí)的對(duì)立，使得人性往往被扭曲、異化，人對(duì)自由的追求往往屈從、依附與階級(jí)地位。勞動(dòng)人民創(chuàng)造了財(cái)富，但是他們不是這些財(cái)富的支配者，而是反過(guò)來(lái)被這些財(cái)富支配。一首民歌說(shuō)得很形象：“賣(mài)鹽的，喝淡湯；紡織娘，沒(méi)衣裳；淘金老漢一輩子窮得慌?！?、階級(jí)社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺(jué)醒也可能爆發(fā)出異常的力量，從而與所屬階級(jí)的階級(jí)性相對(duì)抗，戰(zhàn)勝非人性。如，包公能夠損害剝削階級(jí)的某些利益而主持公道，屈原岳飛為了祖國(guó)可以獻(xiàn)身，祝英臺(tái)能夠沖破等級(jí)、財(cái)富的界限，追求愛(ài)情幸福。雖然這些是少數(shù)，但由于他們申張了正義，體現(xiàn)了人類(lèi)優(yōu)秀的品格，故為歷史所肯定、所稱(chēng)贊。文藝家們更是對(duì)他們進(jìn)行了一再的歌頌。也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺(jué)醒也可能爆發(fā)出異常的力量，所以，階級(jí)社會(huì)中的人性要受到階級(jí)性的制約，人性的要求和階級(jí)性的要求，往往使人處于左右為難的境地，這也是形成雙重人格的原因。人本身雙重人格的斗爭(zhēng)，人性與外部世界的斗爭(zhēng)，這就構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)中人的精神世界的絢麗多彩的情節(jié)和畫(huà)面，這也構(gòu)成了文學(xué)的豐富對(duì)象。如《第四十一個(gè)》，《雷雨》。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性與人性是一致的，解放全人類(lèi)的根本目標(biāo)是最符合人性的。所以，階級(jí)社會(huì)中的人性要受到階級(jí)性的制約，人性的要求和階級(jí)性4、兩種錯(cuò)誤的人性觀形而上學(xué)的人性觀認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)中只有階級(jí)性起作用，看不到或者抹殺人性的客觀存在，把階級(jí)性孤立化、絕對(duì)化，把階級(jí)性說(shuō)成是人的精神世界的全部?jī)?nèi)容。公式是勞動(dòng)階級(jí)的階級(jí)性等于人性，剝削階級(jí)的階級(jí)性等于非人性。表面上是在提高階級(jí)覺(jué)悟，增強(qiáng)斗爭(zhēng)觀念，可是畢竟不符合事實(shí)。抽象的人性論者則把人性絕對(duì)化，鼓吹人性來(lái)調(diào)和階級(jí)性，對(duì)此，形而上學(xué)的階級(jí)論者是無(wú)能為力的。剝削階級(jí)往往片面強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，以欺騙、愚昧人們，維護(hù)他們的統(tǒng)治。4、兩種錯(cuò)誤的人性觀5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫(xiě)和表現(xiàn)對(duì)象的。三部作品的比較：《白毛女》的政治反思，《祝?！分械奈幕校痘钪分械娜祟?lèi)情懷。雖然三部作品中都以人性為基礎(chǔ)，但是側(cè)重又是不同的。5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫(xiě)和表現(xiàn)對(duì)象的。四、文學(xué)的審美性與對(duì)象化文學(xué)體現(xiàn)著人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，在這種關(guān)系中，體現(xiàn)的是文學(xué)的審美屬性。文學(xué)的審美性使得文學(xué)總把以人為中心的社會(huì)生活作為對(duì)象，展示人的性格、命運(yùn)、思想感情等精神世界。同時(shí)，文學(xué)的審美性也導(dǎo)致了文學(xué)活動(dòng)的對(duì)象化的特點(diǎn)。對(duì)象化同樣是審美性的具體內(nèi)容。四、文學(xué)的審美性與對(duì)象化對(duì)象化的涵義：黑格爾最早提出“對(duì)象化”這個(gè)概念，認(rèn)為它是“絕對(duì)精神”的外化。馬克思的對(duì)象化指的是人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，在自然物上面打下自己活動(dòng)的印記，從而使世界成為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)的過(guò)程。這就是說(shuō)，精神活動(dòng)中的對(duì)象化不過(guò)是實(shí)踐對(duì)象化在意識(shí)中的反映而已。文學(xué)創(chuàng)作中的對(duì)象化是指主體的作家以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對(duì)象性的存在來(lái)把握，從而使外在于自己的生活對(duì)象成為主體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。對(duì)象化的涵義：這里，體驗(yàn)和感受正是對(duì)象化的方式和途徑，而對(duì)象由于主體性的介入，也就成了主體化、情感化和個(gè)體化了的對(duì)象。為什么文學(xué)作品中的個(gè)性色彩那么濃郁呢？為什么李白、杜甫、魯迅、郭沫若的作品彼此之間嶄然有別呢？就是由于作為主體的個(gè)性不同，對(duì)對(duì)象的體驗(yàn)、感受不同，也就是對(duì)象化的不同所造成的。所以，作家是否有自己的對(duì)世界的獨(dú)特體驗(yàn)也就成為他作品是否成功的關(guān)鍵。設(shè)身處地就是一種對(duì)象化。可見(jiàn)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，需要通過(guò)對(duì)象化把生活材料轉(zhuǎn)化為作家的切身體驗(yàn)、切身感受和情緒記憶，然后才可能以審美的方式予以表達(dá)，進(jìn)而創(chuàng)作出具有豐富的審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品。有關(guān)作家的說(shuō)法。這里，體驗(yàn)和感受正是對(duì)象化的方式和途徑，而對(duì)象由于主體性的介2、對(duì)象化與“自我表現(xiàn)”文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)中是離不開(kāi)“自我”的，創(chuàng)作過(guò)程中的體驗(yàn)性使得自我表現(xiàn)成為對(duì)象化的必然內(nèi)容。而且文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性，優(yōu)秀作品中的獨(dú)到性，都說(shuō)明著“自我”在作品中是重要的成分和因素。所以高爾基要求作家要找到自己。不過(guò)，在承認(rèn)高爾基這段話的重要性的同時(shí)，卻應(yīng)該看到，他沒(méi)有說(shuō)清楚“自己”的具體內(nèi)涵，也沒(méi)有說(shuō)清楚一般的“藝術(shù)家的稟賦”與優(yōu)秀的、經(jīng)典的“藝術(shù)家的稟賦”又有什么不同。而在我看來(lái)，“自己”主要應(yīng)該有兩個(gè)層面：一是在一定范圍內(nèi)的與眾不同；二是在整個(gè)文學(xué)史和文化史范圍內(nèi)的與眾不同。于是，一些只是出新性的文本與另一些創(chuàng)造性的文本比較起來(lái)，其價(jià)值的有限性也就可想而知。2、對(duì)象化與“自我表現(xiàn)”但是，肯定對(duì)象化中的自我表現(xiàn)，并不意味著文學(xué)創(chuàng)作只是需要表現(xiàn)自我、表現(xiàn)一己之感情就好了，甚至于把自我推向極端，理解為主觀隨意性。自我與群體，自我與社會(huì)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系不能割斷。高爾基對(duì)個(gè)人、自我與社會(huì)的關(guān)系說(shuō)得很精彩。所以，表現(xiàn)自我要看表現(xiàn)的是什么樣的自我？是自我的什么？現(xiàn)實(shí)中的“美女寫(xiě)作”、“下半身寫(xiě)作”其價(jià)值性在什么地方呢？但是，肯定對(duì)象化中的自我表現(xiàn)，并不意味著文學(xué)創(chuàng)作只是需要表現(xiàn)3、對(duì)象化的局限性任何一個(gè)作家都不可能使自己達(dá)到（體驗(yàn)）所有對(duì)象的所有方面，自然不可能完全對(duì)象化。作家終究不是對(duì)象。在這種情況下，藝術(shù)的假定性、作家的主體性就顯得更為重要。3、對(duì)象化的局限性第三節(jié)語(yǔ)言的藝術(shù)就前面所談的有關(guān)文學(xué)的特殊性來(lái)說(shuō)，如源于生活又不同生活，主體性特征，以審美為價(jià)值趨向，以體驗(yàn)的方式把握人生，仔細(xì)說(shuō)來(lái)，還不是文學(xué)獨(dú)有的，因?yàn)槠渌囆g(shù)也具有這些特點(diǎn)。而真正能夠使得文學(xué)與其他藝術(shù)種類(lèi)相區(qū)別的是文學(xué)的語(yǔ)言性。或者說(shuō)文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。第三節(jié)語(yǔ)言的藝術(shù)一、藝術(shù)的分類(lèi)古希臘的五大藝術(shù)門(mén)類(lèi)：詩(shī)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、建筑；近代的第六、第七藝術(shù)：舞蹈、戲??；現(xiàn)代的第八至第十一藝術(shù)：電影、廣播、電視、雜技。藝術(shù)分類(lèi)的主要途徑（角度、標(biāo)準(zhǔn)）：從藝術(shù)的存在方式看：有時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空（綜合）藝術(shù)；從對(duì)藝術(shù)的感知方式看分為四類(lèi)：有視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和想象藝術(shù)；從塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段和藝術(shù)媒介看：造型藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑）；表演藝術(shù)（如音樂(lè)、舞蹈）；語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）；綜合藝術(shù)（如戲劇、影視）。語(yǔ)言藝術(shù)是指以語(yǔ)言為媒介塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，它就是文學(xué)。以語(yǔ)言為媒介這是文學(xué)與其他藝術(shù)最主要的區(qū)別。就此而言，語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)的基本屬性是載體和手段。一、藝術(shù)的分類(lèi)二、語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位我們應(yīng)該看到，由于語(yǔ)言有著先在性，使人必須接受，同時(shí)它又不是無(wú)意義的符號(hào)，而是一種文化、一種傳統(tǒng)的載體，是歷史的積淀和前人心理、經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)蓄，所以，學(xué)習(xí)、接受語(yǔ)言的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)一種文化的過(guò)程。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不是僅僅具有工具的屬性，更重要的意義在于它會(huì)影響到人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)作家、任何一個(gè)人，他在與世界的關(guān)系中都離不開(kāi)語(yǔ)言這一中介（當(dāng)然還有其他中介）。而通過(guò)語(yǔ)言與世界發(fā)生關(guān)系時(shí)，則自然要受到語(yǔ)言所負(fù)載的文化的影響。這樣，語(yǔ)言具有的文化傳統(tǒng)習(xí)慣客觀上也就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，制約著他對(duì)形象的塑造和情感的表達(dá)。比如，孫犁的小說(shuō)《囑咐》。二、語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位越來(lái)越多的人認(rèn)為，語(yǔ)言本身并不是簡(jiǎn)單的透明物，而是充滿差異、奧秘，值得認(rèn)真關(guān)注的東西。許多人甚至主張，語(yǔ)言決不是文學(xué)的簡(jiǎn)單物質(zhì)外殼，而就是文學(xué)的直接存在。在這個(gè)意義上，文學(xué)就是語(yǔ)言組織的構(gòu)成物。不是先有文學(xué)然后再通過(guò)語(yǔ)言使之物質(zhì)化，而是文學(xué)由語(yǔ)言構(gòu)成，是語(yǔ)言在構(gòu)成或者創(chuàng)造文學(xué)，離開(kāi)了語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)?？梢?jiàn)，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)活動(dòng)有著深刻的影響，文學(xué)活動(dòng)不可避免地要受到通過(guò)語(yǔ)言所負(fù)載的民族、時(shí)代和傳統(tǒng)的制約。越來(lái)越多的人認(rèn)為，語(yǔ)言本身并不是簡(jiǎn)單的透明物，而是充滿差異、所以，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言在文學(xué)中是作為一種“直接現(xiàn)實(shí)”而存在的東西，它構(gòu)成了文學(xué)客觀的和基本的存在方式。所以，語(yǔ)言是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)：第一，從文學(xué)作品的存在實(shí)際看，語(yǔ)言是文學(xué)的基本存在方式。首先，文學(xué)作品總是直接地由客觀的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的，如果離開(kāi)了這種符號(hào)“現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)作品的一切便不存在了。其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語(yǔ)言藝術(shù)品。再次，讀者的閱讀同樣必須和只能面對(duì)這種語(yǔ)言性文本，進(jìn)而最終理解和欣賞它。所以，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言在文學(xué)中是作為一種“直接現(xiàn)實(shí)”而第二，從文學(xué)文本中語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與之分離的生長(zhǎng)地。第三，從語(yǔ)言在文學(xué)文本中的功能看，語(yǔ)言不僅表達(dá)意義而且本身就是意義的組成部分。第四，從文學(xué)的審美特性看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的組成部分。第二，從文學(xué)文本中語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與三、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾這里的“言”即語(yǔ)言，“意”即思想感情（也引申為意義、意蘊(yùn)）。言意矛盾即文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)與其意蘊(yùn)并不完全對(duì)等，或者不足以表現(xiàn)思想感情，或者無(wú)法表現(xiàn)思想感情。《毛詩(shī)序》最早就文學(xué)上的言意矛盾進(jìn)行了揭示?！吨芤住?、老子、莊子。三、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾言意矛盾的具體情形有三種：第一種情形，是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，即“文不逮意”。第二種情形，表現(xiàn)為某些生成于個(gè)體體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)?！懊畈豢裳浴薄５谌N情形，是發(fā)生在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，其表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。而這種情況人們往往難以察覺(jué)。言意矛盾的具體情形有三種：言意矛盾的三種情況，說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言必須走出兩種困境：第一種困境來(lái)自文學(xué)傳達(dá)中的言意矛盾。意如何向言轉(zhuǎn)化呢？要講究語(yǔ)言修辭，強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性和形象性。第二種困境則發(fā)生在感受和思想的生成過(guò)程中。即語(yǔ)言限制著人的思想感情。走出這種困境的方法是積極投入生活，敢于懷疑與批判，能夠不滿足于已有。言意矛盾的三種情況，說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言必須走出兩種困境：四、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介塑造形象、傳達(dá)作家的思想感情的。這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)種類(lèi)相比，具有自己的特點(diǎn)：1、語(yǔ)言藝術(shù)很少受時(shí)空的限制，具有反映生活的廣闊性和動(dòng)態(tài)性。廣闊性是從空間角度講的；動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間角度講的。2.形象感知的間接性。是指作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知。四、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)在形象的清晰性和明確性上，文學(xué)與其他藝術(shù)種類(lèi)比不如，但是在給讀者所提供的再創(chuàng)造的余地上，卻是非常充分的。也就是說(shuō)，它可以擺脫感官形象的束縛，使欣賞者進(jìn)行更為自由和廣闊的聯(lián)想和想象，進(jìn)入更為自由的藝術(shù)境地。這是間接性的長(zhǎng)處。當(dāng)然，對(duì)語(yǔ)言的理解、把握如果不準(zhǔn)確的話，則會(huì)產(chǎn)生“誤讀”，從而限制或者妨礙對(duì)文學(xué)形象的理解與把握。這是間接性的短處。另外，翻譯也會(huì)導(dǎo)致信息損耗，使原來(lái)語(yǔ)言中的色彩、節(jié)奏、語(yǔ)序等變形、流失在形象的清晰性和明確性上，文學(xué)與其他藝術(shù)種類(lèi)比不如，但是在給3.表現(xiàn)情思的深邃性。是說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，同人的思維活動(dòng)有著極為密切的關(guān)系；因而語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地表現(xiàn)人物的情感世界和心理活動(dòng)、表現(xiàn)作家的情感評(píng)價(jià)和人生思考，可以發(fā)揮語(yǔ)言作為概念的功能，表現(xiàn)理性化的思想。這就使文學(xué)在一定程度上克服了其他藝術(shù)因?yàn)樾蜗蟮闹庇^性和表現(xiàn)媒介的單一性所造成的局限，從而獲得超越其他藝術(shù)的心靈深度和哲理深度。3.表現(xiàn)情思的深邃性。是說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，同人的小結(jié)：這一章中，我們先探討了文學(xué)從何而來(lái)，接著說(shuō)明了其價(jià)值趨向體現(xiàn)在審美上。后面又說(shuō)了作為一種審美意識(shí)，文學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言，或者說(shuō)是由語(yǔ)言表達(dá)的，而語(yǔ)言作為一種文化，又影響著審美意識(shí)的形成和傳達(dá)。到此，我們可以說(shuō)出文學(xué)的涵義：廣義的文學(xué)泛指一切口頭或書(shū)面的作品，包括政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義的文學(xué)才專(zhuān)指今日所謂的文學(xué)，即情感的和想象的作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等。具體而言，文學(xué)是作家用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)形式。小結(jié)：77Thankyou!77Thankyou!文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”來(lái)概括，具體涉及到如何認(rèn)識(shí)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用等方面。一般而言，我們接觸的為具體的文學(xué)作品，如一首詩(shī)，一部小說(shuō)……。這對(duì)于接觸過(guò)文學(xué)作品的人來(lái)說(shuō)，是容易說(shuō)出的。但是，如果從理論上、面對(duì)所有的文學(xué)作品說(shuō)出文學(xué)是什么，卻又并不容易。本章所要講授的內(nèi)容主要是文學(xué)的性質(zhì)和特征，可以用“文學(xué)是語(yǔ)言這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，或者說(shuō)，探討文學(xué)的性質(zhì)和特征。而要從理論上回答文學(xué)是什么，就要以整體的文學(xué)（而不是一首詩(shī)、一部小說(shuō)……）為對(duì)象，通過(guò)對(duì)文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征的闡釋來(lái)進(jìn)行。也就是說(shuō)，回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，涉及到文學(xué)與生活的關(guān)系、文學(xué)的基本屬性、語(yǔ)言在文學(xué)中的地位和作用這些方面。這也就是這一章的內(nèi)容。這一章就是試圖回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，或者說(shuō)，探討文學(xué)的性質(zhì)和第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系討論文學(xué)的性質(zhì)離不開(kāi)文學(xué)與生活的關(guān)系。從文學(xué)與生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們可以從兩個(gè)角度入手：一是發(fā)生學(xué)，再是價(jià)值論。第一個(gè)角度是討論文學(xué)由何而來(lái)。從這個(gè)角度上說(shuō)，文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活。第二個(gè)角度是討論人類(lèi)為什么需要文學(xué)，文學(xué)對(duì)人生有什么意義？從這個(gè)角度上說(shuō)，文學(xué)是為了滿足人類(lèi)的審美需求而存在和發(fā)展的。第一節(jié)文學(xué)與生活的關(guān)系一、文學(xué)源于生活就這個(gè)題目看，是先有社會(huì)生活，后有文學(xué)，文學(xué)是生活的反映，生活是文學(xué)的最終根由。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)古代的“感物說(shuō)”和西方古代的“摹仿說(shuō)”其實(shí)都是揭示了同樣的道理。也就是說(shuō)，文學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)生活這一最終的根源?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)源于生活。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。馬克思主義反映論的基本原理告訴我們，存在是第一性的，意識(shí)是第二性，存在決定意識(shí)，文學(xué)作為一種意識(shí)或意識(shí)中的一種，當(dāng)然也只能是受社會(huì)存在的制約的。所以：1、作為意識(shí)領(lǐng)域的文學(xué)作品，都是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)。這是馬克思主義反映論的基本原理，也是我們理解文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也是社會(huì)生活在人腦中反映的產(chǎn)物。我們應(yīng)該從理論上進(jìn)一步證明文學(xué)源于生活。2、一切種類(lèi)的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，只不過(guò)是反映的方式不同。有的采取直接的方式，有的采取間接的方式，有的采取幻想的方式。《石壕吏》、《海燕》、《西游記》這些作品的反映方式就是各不相同的。3、因此，文學(xué)的源泉既不是作家的主觀精神，也不是文學(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品（以及相關(guān)材料）。因?yàn)槲膶W(xué)傳統(tǒng)和前人的文學(xué)作品的根源也是社會(huì)生活。相對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，它只是“流”而不是“源”。2、一切種類(lèi)的文學(xué)作品都是一定的社會(huì)生活在人腦中反映的反映，二、文學(xué)藝術(shù)的起源上一個(gè)問(wèn)題是從邏輯上回答了文學(xué)的來(lái)源，這一個(gè)題目是探討最早的文學(xué)是怎么樣產(chǎn)生的。前者可以說(shuō)是邏輯發(fā)生，后者可以說(shuō)是原始發(fā)生。文學(xué)起源所要研究的對(duì)象為文學(xué)發(fā)生的最初形態(tài)，它試圖解決的主要問(wèn)題是：這種最初的文學(xué)形態(tài)是怎樣產(chǎn)生的？它的起因和動(dòng)因是什么？二、文學(xué)藝術(shù)的起源關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（一）、模仿說(shuō)。以古希臘的德莫克里特、亞里士多德為代表。德莫克里特認(rèn)為：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織補(bǔ)和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌?！眮喞锸慷嗟逻M(jìn)一步指出，文藝起源于人對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，而摹仿是人類(lèi)自孩提時(shí)代起就具有的本能。這是一種樸素唯物主義的文藝起源觀。不過(guò)由于它只是從人的本性出發(fā)，而沒(méi)有從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋摹仿的動(dòng)機(jī)，所以不能使人滿足。我國(guó)也有相同的說(shuō)法：“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”（《抱樸子》）、“作律，有鳳凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵铩罚?。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”與摹仿說(shuō)類(lèi)似。關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)主要有：（二）、心靈表現(xiàn)說(shuō)。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說(shuō)法。他們認(rèn)為，人類(lèi)自孩童時(shí)代起就具有表現(xiàn)自己感情的本能：高興了要笑，痛苦了要哭……而將這種本能進(jìn)而通過(guò)聲音、文字、形體表現(xiàn)出來(lái)，就成為音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈等等。后來(lái)，他們進(jìn)一步認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的起源就是為了表現(xiàn)作者自己的心理變化：描寫(xiě)自己的心境，發(fā)現(xiàn)作者的“自我”。弗洛伊德則把之歸為“潛意識(shí)”的表現(xiàn)。（二）、心靈表現(xiàn)說(shuō)。19世紀(jì)西方心理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的說(shuō)法。他們認(rèn)（三）、游戲說(shuō)。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席勒和斯賓塞。康德認(rèn)為，摹仿并不是藝術(shù)產(chǎn)生的真正動(dòng)機(jī)，在摹仿沖動(dòng)的背后，有著一種動(dòng)力，就是游戲。但是，康德沒(méi)有明確提出文藝的起源問(wèn)題。明確提出這一問(wèn)題的是席勒和斯賓塞。前者認(rèn)為，人們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，受到物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的束縛，往往得不到自由。因此總想利用剩余的精力來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。這就是游戲。（三）、游戲說(shuō)。即認(rèn)為文藝起源于人的游戲，代表人物為康德、席英國(guó)的斯賓塞又補(bǔ)充說(shuō)，人是高級(jí)動(dòng)物，低級(jí)動(dòng)物要把全部精力用來(lái)維持和延續(xù)生命，而人類(lèi)在此之外還有過(guò)剩的精力，藝術(shù)和游戲就是這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。后來(lái)德國(guó)的生物學(xué)家谷魯斯又認(rèn)為，游戲與實(shí)用有關(guān)，是為將來(lái)的實(shí)用作準(zhǔn)備的。比如，小貓練習(xí)抓紙團(tuán)，是為了將來(lái)抓老鼠，小女孩戲木偶，是為了將來(lái)作母親，男孩戲打仗，是練習(xí)戰(zhàn)斗的本領(lǐng)。因此他認(rèn)為，游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)是游戲的產(chǎn)物。英國(guó)的斯賓塞又補(bǔ)充說(shuō)，人是高級(jí)動(dòng)物，低級(jí)動(dòng)物要把全部精力用來(lái)游戲說(shuō)將審美與實(shí)用進(jìn)行了區(qū)別是必要的，但是其心理學(xué)和生物學(xué)的角度忽視了藝術(shù)的社會(huì)內(nèi)容和動(dòng)因。如果我們問(wèn)，游戲來(lái)自哪里？它就與勞動(dòng)無(wú)關(guān)嗎？是先有的打仗？還是先有的男孩的戲打仗？顯然此說(shuō)也就難以成立。因此，此說(shuō)雖然接觸到了藝術(shù)起源中的一些具體現(xiàn)象，但是卻倒果為因。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件（四）、巫術(shù)儀式說(shuō)。是從人類(lèi)早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來(lái)解釋文藝起源的說(shuō)法。代表人物是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒和弗雷澤。泰認(rèn)為，整個(gè)原始文化包括原始藝術(shù)活動(dòng)都受制于原始人的巫術(shù)信仰（萬(wàn)物有靈論）。弗認(rèn)為初民相信巫術(shù)，而巫術(shù)的儀式中就包含了藝術(shù)的萌芽。后來(lái)，英國(guó)的哈利遜通過(guò)考證，認(rèn)為古代藝術(shù)的代表希臘悲劇就源于酒神節(jié)上紀(jì)念酒神死亡與再生的儀式。再后來(lái)逐漸增加了演員和情節(jié)，這就由巫術(shù)儀式演變?yōu)楸瘎。ㄎ乃嚕┝?。（四）、巫術(shù)儀式說(shuō)。是從人類(lèi)早期的巫術(shù)禮儀現(xiàn)象人手來(lái)解釋文藝不過(guò)，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說(shuō)明巫術(shù)與藝術(shù)交織的雙重性。更何況，所有的原始藝術(shù)并不是都與巫術(shù)有關(guān)。可見(jiàn)，巫術(shù)禮儀說(shuō)并不能夠完全解釋藝術(shù)的起源。這些說(shuō)法都接觸到了文藝產(chǎn)生過(guò)程中的一些事實(shí)，但是它們都是把結(jié)果當(dāng)作了原因，把現(xiàn)象當(dāng)作了本質(zhì)，都離開(kāi)了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，因而不能科學(xué)地解釋文藝的起源。不過(guò)，巫術(shù)與藝術(shù)有關(guān)，但是史前藝術(shù)帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)只能說(shuō)明巫術(shù)與（五）、勞動(dòng)起源說(shuō)。把勞動(dòng)看作文學(xué)原始發(fā)生的起因，以勞動(dòng)為中心，并結(jié)合其他因素來(lái)說(shuō)明文學(xué)的起源。認(rèn)為原始文藝起源于勞動(dòng)，它是生產(chǎn)實(shí)踐的需要，是勞動(dòng)生活的反映。原始文藝產(chǎn)生于勞動(dòng)的情況，最明顯地說(shuō)明了文學(xué)來(lái)源于生活這個(gè)文學(xué)理論中最根本的問(wèn)題：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的雙手，表達(dá)思想感情的語(yǔ)言和各種感受和認(rèn)識(shí)客觀世界的器官及其能力（感受能力、思維能力、審美能力）；“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保ǘ鞲袼梗?、勞動(dòng)產(chǎn)生了文藝活動(dòng)的主體需要：協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，配合勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，交流彼此的經(jīng)驗(yàn)；“今夫抬大木者，前呼邪吁，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！保ā痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》）魯迅的“杭育杭育”說(shuō)。1、勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：高度發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對(duì)象：描寫(xiě)原始人勞動(dòng)生活的情景，表達(dá)他們征服自然的理想和愿望等等；《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”《擊壤歌》：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉！”4、勞動(dòng)制約了早期文藝的形式（詩(shī)樂(lè)舞“三位一體”）。“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！保ā秴问洗呵铩ぶ傧挠洝罚┯捎趧趧?dòng)說(shuō)是從人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐這一最基本的活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察文藝的起源，能夠合理地說(shuō)明實(shí)際，因此現(xiàn)在人們大多是傾向此說(shuō)。3、勞動(dòng)提供了原始文藝的表現(xiàn)對(duì)象：描寫(xiě)原始人勞動(dòng)生活的情景，原始文藝的特點(diǎn)：（1）、詩(shī)（文學(xué)）、舞（舞蹈）、樂(lè)（音樂(lè)）三位一體；（2）、集體創(chuàng)作、口頭流傳。（這里，給大家推薦三本參考書(shū)：一是魯迅的《門(mén)外文談》，再是朱狄的《藝術(shù)的起源》，三是格羅塞的《藝術(shù)的起源》）。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件三、文學(xué)不同于生活前面說(shuō)的是文學(xué)如何發(fā)生（產(chǎn)生）的，這里則是說(shuō)的文學(xué)對(duì)于人的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即對(duì)人有用或者使人愉快。在價(jià)值關(guān)系中，主體的人關(guān)注客體，不是為了認(rèn)識(shí)，而是為了確定客體對(duì)于自己的作用和意義。但是為了對(duì)自己的作用和意義，主體人也需要了解客體本身的屬性和特點(diǎn)。自然，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也就是必然的。只是，這種認(rèn)識(shí)的最終目的還是在于意義，在于對(duì)人生有何價(jià)值。也就是說(shuō)，文學(xué)是通過(guò)對(duì)生活的反映、對(duì)審美感受的表現(xiàn)來(lái)揭示和追尋人生意義的，并以此來(lái)滿足人生的需要。這樣，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種價(jià)值形態(tài)，而非單純的反映生活的形態(tài)。三、文學(xué)不同于生活既然文學(xué)是一種不同于生活的價(jià)值形態(tài)，那么，使得文學(xué)不同于生活也就成為作家的必然追求。而如何提供給人們不同于生活的審美價(jià)值，同樣是作家所應(yīng)該努力的地方。這里，我們需要辨析和討論一下：“文學(xué)高于生活”的說(shuō)法是否科學(xué)？文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件首先需要大家思考幾個(gè)問(wèn)題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相同？是否具有可比性？生活是實(shí)實(shí)在在的吃喝拉撒睡，是每個(gè)人都離不開(kāi)的，而文學(xué)是想象的、虛構(gòu)的。換句話說(shuō)，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的世界。比如，衣服和食品是否具有可比性？首先需要大家思考幾個(gè)問(wèn)題：文學(xué)和生活各是什么？它們性質(zhì)是否相書(shū)上所說(shuō)的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對(duì)豐富的生活原料加工，可能創(chuàng)作出“比普通的實(shí)際生活更高、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶有普遍性”的優(yōu)秀文藝作品來(lái)。第二，文學(xué)在反映生活的同時(shí)表達(dá)主體對(duì)生活的理解與感受，追尋人生的意義和理想。等等。這些說(shuō)法都推論不出“高于”的結(jié)論，而恰恰只是不同的結(jié)論。因?yàn)?，“高于”的說(shuō)法沒(méi)有說(shuō)“高于”在什么地方。還有，將文學(xué)與歷史的區(qū)別作為“高于”的依據(jù)，恰恰說(shuō)明了文學(xué)與生活是不同的。因?yàn)?，歷史恰恰是當(dāng)時(shí)的生活。書(shū)上所說(shuō)的內(nèi)容：第一，作家在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以對(duì)豐富的生正是不同，所以人們才在此方面有所追求。因?yàn)槲膶W(xué)與生活提供給了人們不同的價(jià)值需要。在生活之外再追求其他，包括文學(xué)，本來(lái)也是人的本性。所以，文學(xué)與生活的關(guān)系應(yīng)該是“不同而互補(bǔ)”的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件四、文學(xué)的主體性文學(xué)的主體性是指文學(xué)不僅能夠真實(shí)地反映生活，而且能通過(guò)價(jià)值關(guān)系反映創(chuàng)作主體的個(gè)性和情感的特性。即文學(xué)是在主體的積極參與下才得以形成的一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的屬性。主體為認(rèn)識(shí)者、創(chuàng)造者。它可能有三種類(lèi)型：人、上帝和其他類(lèi)似于人的高級(jí)動(dòng)物。但是，后二者能夠證明嗎？因?yàn)闆](méi)有人能夠證明其存在，所以我們所說(shuō)的主體就是人了。四、文學(xué)的主體性主體是在實(shí)踐中建立起來(lái)的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為對(duì)象時(shí)是客體，但是在實(shí)踐中、在行動(dòng)中時(shí)則是主體。人具有二重性：一是受動(dòng)性，二是能動(dòng)性。人作為客觀存在，要表現(xiàn)出受動(dòng)性，即受制于一定的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。而作為行動(dòng)著的人、實(shí)踐著的人時(shí)，則表現(xiàn)為能動(dòng)性，即可以按照自己的意志、能力和創(chuàng)造性來(lái)行動(dòng)、來(lái)支配外部世界。主體是在實(shí)踐中建立起來(lái)的概念。人既是主體，又是客體。當(dāng)他作為強(qiáng)調(diào)主體性，就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人在歷史運(yùn)動(dòng)中的地位和價(jià)值。而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主體性，就是要求在文學(xué)中張揚(yáng)人的主體性，尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量，要以人為中心、為目的。因此我們也可以說(shuō)，文學(xué)的主體性即文學(xué)作品所體現(xiàn)的人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，是主體人對(duì)生活把握的一種能力、一種屬性。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件就各種意識(shí)形式來(lái)說(shuō)，雖然它們的形成過(guò)程都離不開(kāi)主體的作用，可是就它們作為意識(shí)形式本身來(lái)說(shuō)，如文學(xué)以及宗教又必須依賴(lài)主體性才能存在。比如，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都要盡量排除主觀好惡的干擾，盡量客觀地把握對(duì)象。而文學(xué)藝術(shù)卻不然，其中是必須有作家的主觀好惡的，是必須有作家自己對(duì)人生和人性的獨(dú)特理解和把握的?？梢?jiàn)，主體性是文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定性。就各種意識(shí)形式來(lái)說(shuō)，雖然它們的形成過(guò)程都離不開(kāi)主體的作用，可這樣，我們也就可以說(shuō)，主體性說(shuō)明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻是經(jīng)過(guò)了作家能動(dòng)作用之后的反映，它是作家在其情感、意志支配下，對(duì)生活材料進(jìn)行加工、提煉后創(chuàng)造出來(lái)的意識(shí)現(xiàn)象。這也說(shuō)明，文學(xué)對(duì)生活的反映不僅不是消極的、被動(dòng)的，相反是積極的、主動(dòng)的，作家的主體性不僅表現(xiàn)在他反映了一個(gè)什么樣的世界，而且表現(xiàn)在他創(chuàng)造了一個(gè)什么樣的世界。文學(xué)（創(chuàng)作）主體性的表現(xiàn)：第一，反映內(nèi)容的主體選擇性。第二，評(píng)價(jià)、加工生活的差異性。第三，反映生活的創(chuàng)造性。主體性的強(qiáng)弱標(biāo)志著作品成就的高低。這樣，我們也就可以說(shuō)，主體性說(shuō)明，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但卻五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)1、生活真實(shí)，是指社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，指生活中的素材和原型。這些東西可見(jiàn)可聞，可以感知，不能選擇與取舍，分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，是一種混雜的狀態(tài)。如此，它是文學(xué)客體的屬性，是純粹客觀的、自然形態(tài)的。這種生活真實(shí)，只是文學(xué)的材料，它需要作家的加工、提煉，需要作家的審美理想的注入。五、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過(guò)一次比賽，看誰(shuí)表演得最像普希金。包括普希金在內(nèi)的三位參加了比賽，結(jié)果普希金名列第二。

《小二黑結(jié)婚》是大家所熟悉的。作者依據(jù)的生活實(shí)際是樂(lè)冬至、智英祥的故事。實(shí)際中是岳被壞人打死了，智母也上吊了?？墒?，小說(shuō)中卻是團(tuán)圓的結(jié)局。那么，請(qǐng)大家來(lái)討論討論，什么是藝術(shù)真實(shí)？例如：普希金活著的時(shí)候，曾經(jīng)參加過(guò)一次比賽，看誰(shuí)表演得最像普2、可見(jiàn)，藝術(shù)真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)提煉、概括、集中和虛構(gòu)，即通過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的具有審美效應(yīng)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象和情感實(shí)際。與藝術(shù)真實(shí)相關(guān)的還有一個(gè)概念：真實(shí)性。它指的是文學(xué)作品通過(guò)藝術(shù)形象反映生活所達(dá)到的客觀和真實(shí)的程度，是文學(xué)形象給讀者的可信程度。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件3、藝術(shù)真實(shí)實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測(cè)度，并以之滿足三種不同的需要。反映測(cè)度著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來(lái)源于生活；表現(xiàn)測(cè)度所檢驗(yàn)的是創(chuàng)作主體是否具有自己的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)；心理測(cè)度所檢驗(yàn)的是文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：根據(jù)的例子和大家知道的其他例子，我們討論一下生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系應(yīng)該如何歸納。聯(lián)系：生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)；藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的升華。區(qū)別：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。4、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征（1）、與生活真實(shí)不同，它是以假定性情境來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟的，即它是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)；（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，它對(duì)客觀世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性，是一種主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。參考書(shū)：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》，朱立元、王文英《真的感悟》5.藝術(shù)真實(shí)的基本特征第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性這一節(jié)主要探討文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，它的價(jià)值趨向和內(nèi)在規(guī)定性究竟在哪里？因?yàn)椋瑔渭兊卣f(shuō)文學(xué)是一種以價(jià)值關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)把握生活的社會(huì)意識(shí)、滿足人們的精神需求，還是難以將之與宗教、道德這些社會(huì)意識(shí)相區(qū)別的。比較起來(lái)，道德把社會(huì)倫理作為標(biāo)準(zhǔn)，宗教把虛幻的上帝作為信仰，而文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性卻是審美（即給人以精神的愉悅和滿足）。說(shuō)得再具體一些，審美是人類(lèi)把握世界的一種方式（與科學(xué)的、宗教的、實(shí)踐-精神的方式相對(duì)），是人與社會(huì)形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。這種狀態(tài)從目的看，它是無(wú)功利的；從方式看，它是形象的；從態(tài)度看，它是情感的。第二節(jié)文學(xué)的審美意識(shí)性一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系指人類(lèi)在與對(duì)象的關(guān)系中以滿足審美需要為目的活動(dòng)關(guān)系。人類(lèi)的全部活動(dòng)，都可以說(shuō)是和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的，由于客觀現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、豐富的，有著多方面的屬性，而且，作為主體的人的需要也是多種多樣的?？陀^現(xiàn)實(shí)多方面的屬性和人的多種需要分別相適應(yīng)，從而形成了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種關(guān)系：實(shí)用關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等等，審美關(guān)系只是其中的一種。當(dāng)然，這些關(guān)系都是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。一、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的社會(huì)實(shí)踐具有二重性：一方面，人類(lèi)在生存和創(chuàng)造活動(dòng)中展開(kāi)了各種各樣的社會(huì)活動(dòng)；另一方面，在活動(dòng)中又確認(rèn)了人的存在，顯示著人的力量，而且，這種存在和力量還成為了成為人的對(duì)象。原始人在取得豐收后、在打獵成功后，會(huì)載歌載舞，現(xiàn)代人則會(huì)舉行大的慶典。這些就是人對(duì)自己的確認(rèn)。而這又意味著，生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定和欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐具有合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這樣使得人的黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類(lèi)的童年。而且，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，也能夠證明這個(gè)道理。新石器時(shí)代的石器就比舊石器時(shí)代的石器定形、規(guī)整，并有一定數(shù)量的裝飾品（北京人的石器沒(méi)有定形，山頂洞人的石器已經(jīng)很均勻、規(guī)整，還有磨制光滑的、鉆有孔和刻有花紋的骨器以及不少裝飾品）。從實(shí)用到裝飾，就顯示了人們審美意識(shí)的形成，體現(xiàn)出了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。黑格爾的小男孩的比喻。這個(gè)比喻中的小男孩也可以看作人類(lèi)的童年生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、肯定并欣賞自己的關(guān)系，即審美關(guān)系。這里應(yīng)當(dāng)注意：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是一種客觀的社會(huì)存在，為人所特有，是滿足人的精神需要的，能夠提高、豐富人的精神境界。2.人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系所涉及的范圍是很廣的，它可以從自然、社會(huì)的許多方面表現(xiàn)出來(lái)。但是，文學(xué)藝術(shù)卻是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的最集中的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)實(shí)踐使得人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸地形成了一種確認(rèn)、所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就是說(shuō)，文學(xué)與生活的關(guān)系，正是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。而文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，也正是由審美關(guān)系所決定的人生境況的意義和價(jià)值。因此說(shuō)，審美是文學(xué)價(jià)值趨向的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)然，審美也包含著審“丑”。丑的東西在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，也會(huì)引起人們的美感。這是人們所說(shuō)的“化丑為美”。所以，作為藝術(shù)中重要一支的文學(xué)，也就值得我們認(rèn)真研究了。也就反映在藝術(shù)中的丑有兩類(lèi)；一類(lèi)是與形式美相背，外表不好看、不漂亮，但是在不好看、不漂亮的外觀中，又有著內(nèi)在的精神性的美，這種丑就有著審美價(jià)值。如正氣凜然的鐘馗、濟(jì)公，外貌都不好看。另一類(lèi)與此相反，它們?cè)趯徝阑顒?dòng)中引起的不是肯定性的情感反應(yīng)，而是否定性的情感反應(yīng)，是審美中的反價(jià)值，這種丑在生活中普遍存在，一般只有消極的作用，但是當(dāng)其經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工、進(jìn)入文學(xué)之后，就會(huì)具有審美價(jià)值。如《十五貫》中的婁阿鼠。反映在藝術(shù)中的丑的價(jià)值：一是以丑襯美；二是化丑為美。反映在藝術(shù)中的丑有兩類(lèi)；一類(lèi)是與形式美相背，外表不好看、不漂二、文學(xué)與“人學(xué)”?！叭藢W(xué)”是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于關(guān)于人的具體方面的各種科學(xué)，即研究人的某一方面的科學(xué)。人學(xué)的分支學(xué)科為：人的自然科學(xué)，人的社會(huì)科學(xué)，人的精神科學(xué)。具體如解剖學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)等等?？梢?jiàn)文學(xué)作為人學(xué)是在人的精神方面，即心理的和審美的方面。文學(xué)的獨(dú)立性就在于：它是以自己特殊的形式再現(xiàn)和表現(xiàn)人的思想感情，是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)。正是為了人而再現(xiàn)和表現(xiàn)人這一性質(zhì)，把文學(xué)的社會(huì)、文化、語(yǔ)言、藝術(shù)等多種屬性融匯成了一個(gè)整體，這個(gè)整體的融匯點(diǎn)就是人。所以對(duì)文學(xué)最簡(jiǎn)潔的表述就是“文學(xué)是人學(xué)”。二、文學(xué)與“人學(xué)”。我們應(yīng)該明白的是：1、“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)提法不是高爾基的原話，而且也不是他最早說(shuō)出的。但是高爾基一生從事文學(xué)事業(yè)，并將之稱(chēng)呼為人學(xué)，于是人們也就有了“文學(xué)是人學(xué)”的說(shuō)法，并且將之與高爾基聯(lián)系起來(lái)。雖然有誤讀的地方，但是基本內(nèi)容還是實(shí)在的。2、最早有過(guò)這個(gè)說(shuō)法的是法國(guó)的丹納，他在《英國(guó)文學(xué)史》的序言中提出：“l(fā)iterature,itisthestudyofman.”我們應(yīng)該明白的是：3、關(guān)于人學(xué)的具體內(nèi)容，高爾基沒(méi)有具體解釋?zhuān)覀冎荒軓拇蠹伊?xí)慣的解釋中來(lái)理解。而在這方面丹麥的批評(píng)家勃蘭兌斯的說(shuō)法影響最大，認(rèn)為文學(xué)史是人的心理學(xué)史，是靈魂史。所以我們理解文學(xué)是人學(xué)時(shí)，應(yīng)該著重在它是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的一種意識(shí)形式。具體可以從兩個(gè)方面入手：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的特點(diǎn)；2、從文學(xué)以人為對(duì)象而言，它對(duì)人的表現(xiàn)、思考以及把握有著不同于其它社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)，即它是通過(guò)心理體驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)，以感性的、直觀的方式來(lái)把握的，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是通過(guò)“論證”把感性材料組織起來(lái)，使之成為有條理、成體系的知識(shí)。所以，文學(xué)是以情動(dòng)人的，而科學(xué)是以理服人的。文學(xué)作為人學(xué)的特殊性：文學(xué)表現(xiàn)整體的人、具體的人，文學(xué)表現(xiàn)人時(shí)總是融進(jìn)文學(xué)家的情感因素。1、從文學(xué)的審美性而言，它有著表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生的意蘊(yùn)的三、文學(xué)與人性1.人性的涵義：廣義的是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成并豐富了和異化了的種種特性，它包括歷史地表現(xiàn)在人身上的各種優(yōu)秀的特性（如勇敢、忠誠(chéng)、惻隱等）以及丑惡的特性（如殘暴、欺騙等）；狹義的是指人類(lèi)本質(zhì)所應(yīng)該具有的優(yōu)秀特性。它具有規(guī)范的意義（該怎么做，不該怎么做）。與它相對(duì)的概念是“獸性”、“非人性”、“人性的異化”。狹義的人性是馬克思主義經(jīng)典著作中經(jīng)常用到的，也是我們這里所使用的。三、文學(xué)與人性談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對(duì)此，馬克思有過(guò)兩段有名的話。一是“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰是人的類(lèi)的特性”，在一切活動(dòng)中，人總是希望“他自己把自己當(dāng)作一個(gè)普遍的，因而自由的本質(zhì)來(lái)對(duì)待。”可見(jiàn)，思想上渴望自由，行動(dòng)上追求自由，就是人的根本特性。雖然，人也具有動(dòng)物的求溫飽、求性愛(ài)的本能，但是與動(dòng)物比，二者卻有了本質(zhì)的區(qū)別。人所追求的美食、愛(ài)情，是動(dòng)物根本不可能具有的。人不僅要滿足自身肌體的需要，而且還要滿足意識(shí)活動(dòng)、追求自由的需要。這一特性決定了人一登上歷史舞臺(tái)，就不同于其它動(dòng)物。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所發(fā)展起來(lái)的種種具體的特性，都是追求自由這一根本特性所生發(fā)出來(lái)的。談人性，自然也是在談人的本質(zhì)、本性。對(duì)此，馬克思有過(guò)兩段有名另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鼻耙粋€(gè)說(shuō)法主要是從實(shí)踐性上講的，后一個(gè)說(shuō)法主要是從社會(huì)性上講的。2.在階級(jí)社會(huì)中，人具有二重性（人性和階級(jí)性）階級(jí)性、人性都是人的社會(huì)屬性，它們歷史地、具體地統(tǒng)一在一起，人性、非人性的矛盾、斗爭(zhēng)，往往存在于人的身上。原因是：階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是二重的：既有階級(jí)對(duì)立的特殊的關(guān)系，又有共同生活的統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系的二重性決定了人的二重性。另外一個(gè)是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)兒所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上在階級(jí)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)關(guān)系往往具有決定的作用。趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙就是例子。由于階級(jí)關(guān)系的決定，從而形成了各個(gè)階級(jí)不同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語(yǔ)言習(xí)慣等等?！堆┗ㄔ?shī)》。但是另一方面，各個(gè)階級(jí)又不是懸在空中的絕緣體，而是不可避免地要生活在同一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，并且每時(shí)每刻地發(fā)生著聯(lián)系。這樣人們又形成了共同的思想感情、道德觀念、美學(xué)趣味和語(yǔ)言習(xí)慣。老虎要吃人是誰(shuí)也知道的，美好的風(fēng)光是人們的共同喜愛(ài)。在階級(jí)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)關(guān)系往往具有決定的作用。趙太階級(jí)社會(huì)中，人性存在的原因有二：一是統(tǒng)一的社會(huì)形式、共同的生活交往，使其有了客觀存在的社會(huì)基礎(chǔ)，人們作為向自然作斗爭(zhēng)、共同追求自由的集體，要求人們保持和發(fā)揚(yáng)人性。周剝皮也不會(huì)理直氣壯地去“偷雞”。二是階級(jí)社會(huì)造成的人性的異化，對(duì)人性的壓抑和扭曲，使得人們對(duì)早在原始社會(huì)就形成的人性傳統(tǒng)更為懷戀，所以現(xiàn)實(shí)中人性復(fù)歸的要求也就持續(xù)不斷。階級(jí)社會(huì)中，人性存在的原因有二：共同的人性在某種意義上可以說(shuō)是人類(lèi)共同生活的紐帶，人類(lèi)優(yōu)秀的素質(zhì)，在心靈上一般是相同的（盡管在大小、廣狹、深淺上不同）。一般來(lái)說(shuō)，不管在具體理解上有什么差異，不管是真心還是假意，大家都承認(rèn)真善美、勇敢、愛(ài)國(guó)是人性的具體表現(xiàn)，其反面則非人性的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)課件3、階級(jí)社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系階級(jí)的對(duì)立，使得人性往往被扭曲、異化，人對(duì)自由的追求往往屈從、依附與階級(jí)地位。勞動(dòng)人民創(chuàng)造了財(cái)富，但是他們不是這些財(cái)富的支配者，而是反過(guò)來(lái)被這些財(cái)富支配。一首民歌說(shuō)得很形象：“賣(mài)鹽的，喝淡湯；紡織娘，沒(méi)衣裳；淘金老漢一輩子窮得慌?！?、階級(jí)社會(huì)中，人性與非人性的關(guān)系也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺(jué)醒也可能爆發(fā)出異常的力量，從而與所屬階級(jí)的階級(jí)性相對(duì)抗，戰(zhàn)勝非人性。如，包公能夠損害剝削階級(jí)的某些利益而主持公道，屈原岳飛為了祖國(guó)可以獻(xiàn)身，祝英臺(tái)能夠沖破等級(jí)、財(cái)富的界限，追求愛(ài)情幸福。雖然這些是少數(shù)，但由于他們申張了正義，體現(xiàn)了人類(lèi)優(yōu)秀的品格，故為歷史所肯定、所稱(chēng)贊。文藝家們更是對(duì)他們進(jìn)行了一再的歌頌。也有例外，在特定的環(huán)境中，人性的覺(jué)醒也可能爆發(fā)出異常的力量，所以，階級(jí)社會(huì)中的人性要受到階級(jí)性的制約，人性的要求和階級(jí)性的要求，往往使人處于左右為難的境地，這也是形成雙重人格的原因。人本身雙重人格的斗爭(zhēng)，人性與外部世界的斗爭(zhēng)，這就構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)中人的精神世界的絢麗多彩的情節(jié)和畫(huà)面，這也構(gòu)成了文學(xué)的豐富對(duì)象。如《第四十一個(gè)》，《雷雨》。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性與人性是一致的，解放全人類(lèi)的根本目標(biāo)是最符合人性的。所以，階級(jí)社會(huì)中的人性要受到階級(jí)性的制約，人性的要求和階級(jí)性4、兩種錯(cuò)誤的人性觀形而上學(xué)的人性觀認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)中只有階級(jí)性起作用，看不到或者抹殺人性的客觀存在，把階級(jí)性孤立化、絕對(duì)化，把階級(jí)性說(shuō)成是人的精神世界的全部?jī)?nèi)容。公式是勞動(dòng)階級(jí)的階級(jí)性等于人性，剝削階級(jí)的階級(jí)性等于非人性。表面上是在提高階級(jí)覺(jué)悟，增強(qiáng)斗爭(zhēng)觀念，可是畢竟不符合事實(shí)。抽象的人性論者則把人性絕對(duì)化，鼓吹人性來(lái)調(diào)和階級(jí)性，對(duì)此，形而上學(xué)的階級(jí)論者是無(wú)能為力的。剝削階級(jí)往往片面強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，以欺騙、愚昧人們，維護(hù)他們的統(tǒng)治。4、兩種錯(cuò)誤的人性觀5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫(xiě)和表現(xiàn)對(duì)象的。三部作品的比較：《白毛女》的政治反思，《祝?！分械奈幕?，《活著》中的人類(lèi)情懷。雖然三部作品中都以人性為基礎(chǔ)，但是側(cè)重又是不同的。5、文學(xué)正是以豐富的人性為描寫(xiě)和表現(xiàn)對(duì)象的。四、文學(xué)的審美性與對(duì)象化文學(xué)體現(xiàn)著人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，在這種關(guān)系中，體現(xiàn)的是文學(xué)的審美屬性。文學(xué)的審美性使得文學(xué)總把以人為中心的社會(huì)生活作為對(duì)象，展示人的性格、命運(yùn)、思想感情等精神世界。同時(shí)，文學(xué)的審美性也導(dǎo)致了文學(xué)活動(dòng)的對(duì)象化的特點(diǎn)。對(duì)象化同樣是審美性的具體內(nèi)容。四、文學(xué)的審美性與對(duì)象化對(duì)象化的涵義：黑格爾最早提出“對(duì)象化”這個(gè)概念，認(rèn)為它是“絕對(duì)精神”的外化。馬克思的對(duì)象化指的是人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，在自然物上面打下自己活動(dòng)的印記，從而使世界成為人的