浪漫的一代——郁達(dá)夫文獻(xiàn)綜述：70年代后期：對(duì)郁達(dá)夫的研究從史料的挖掘開(kāi)始。馮雪峰《郁達(dá)夫生平事略》、《郁達(dá)夫著作編目》郁風(fēng)《郁達(dá)夫的出生家庭和他的少年時(shí)期》、昊泰昌《中國(guó)新文學(xué)史漫筆·郁達(dá)夫與太陽(yáng)社》、王自立、陳子善《郁達(dá)夫傳略》、王映霞《半生自述（關(guān)于郁達(dá)夫思想和生活遭際的一些情況)》朱靖華《一個(gè)充滿矛盾而易遭誤解的作家—略論郁達(dá)夫》、董易《關(guān)于郁達(dá)夫的生活道路和創(chuàng)作個(gè)性的形成》、李南蓉《試論郁達(dá)夫小說(shuō)中的知識(shí)分子形象》、邢鐵華《郁達(dá)夫論—他的小說(shuō)和藝術(shù)》和董修智《郁達(dá)夫和他的小說(shuō)創(chuàng)作》。對(duì)于郁達(dá)夫小說(shuō)抒情風(fēng)格的論述：張國(guó)禎《郁達(dá)夫和我國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)》、朱信忠、田秉愕《略論郁達(dá)夫小說(shuō)的抒情風(fēng)格》、章渡《論郁達(dá)夫小說(shuō)的抒情特色》、楊義《郁達(dá)夫與抒情小說(shuō)的發(fā)展》等對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)浪漫主義特征的論述：趙園《郁達(dá)夫‘自我’寫(xiě)真的浪漫主義小說(shuō)》、任蘇民《試論郁達(dá)夫小說(shuō)人物塑造的浪漫主義特點(diǎn)》、許子?xùn)|《郁達(dá)夫風(fēng)格和現(xiàn)代文學(xué)中的浪漫主義》等。對(duì)“零余者”系列形象的論述吳茂生《浪慢主義英雄—一淪郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”》、謝煒如《論郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”》、袁凱聲《論郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”》等80年代后期：

對(duì)80年代中期以前郁達(dá)夫研究存在的問(wèn)題進(jìn)行重新思考：李源《郁達(dá)夫小說(shuō)中“色情”描寫(xiě)的再評(píng)價(jià)》、唐鴻棣《<沉淪>是“世紀(jì)末病態(tài)表現(xiàn)”說(shuō)質(zhì)疑》、安文江《郁達(dá)夫感傷小說(shuō)再思考》。對(duì)郁達(dá)夫研究的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行研究的有：曾華鵬,范伯群《郁達(dá)夫小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》、羅成淡《郁達(dá)夫與中國(guó)文人傳統(tǒng)》、李玉明《郁達(dá)夫與中國(guó)古典文學(xué)》等。邱文治《兩個(gè)對(duì)踏的文學(xué)流派代表:茅盾與郁達(dá)夫比較觀》、馮奇《郭沫若與郁達(dá)夫的浪漫世界之比較》、曹萬(wàn)生《郁達(dá)夫與何其芳創(chuàng)作母題之比較》、謝泳《兩種日記的比較研究:讀魯迅、郁達(dá)夫日記札記》、蔣文《魯迅郁達(dá)夫舊體詩(shī)比較》、黃裔《老舍郁達(dá)夫文品比較》等比較了郁達(dá)夫與同時(shí)期作家的異同。批評(píng)方法：傳記式研究：主要是指從作家的個(gè)性、生活的時(shí)代背景、生平等方面來(lái)解釋作品的方法。文本細(xì)讀式研究李歐梵認(rèn)為：從郁達(dá)夫的自傳來(lái)看，這一時(shí)期郁達(dá)夫自傳所描述的主題是有關(guān)一個(gè)“奇零人”的。郁達(dá)夫很喜歡屠格涅夫，尤其喜歡他的《奇零人日記》。在郁達(dá)夫自己看來(lái)，他也是一個(gè)“奇零人”，他是被人生所遺棄了的：首次是被父親所遺棄，因?yàn)樗茉绫闳ナ懒?；跟著是被母親所遺棄，因?yàn)樗龝r(shí)常不在家；再后來(lái)是跟同學(xué)合不來(lái)，因?yàn)樗類核麄兊母∪A行為；最后他被歷史所遺棄，這完全確立了他那“奇零人”的地位。當(dāng)他感覺(jué)受到一切外物所排斥時(shí)，他便轉(zhuǎn)而凝視自己的內(nèi)心去，以小說(shuō)來(lái)解剖自己。同時(shí)，他的自傳也是一份感情的記錄，李歐梵認(rèn)為，郁達(dá)夫豐富的熱情和他感情用事的性格，一部分是他敏感天性的自然發(fā)展，另外也受到學(xué)生時(shí)代所讀的古典浪漫小說(shuō)所影響。留學(xué)日本的生活和性苦悶（1914——1922）這一時(shí)期是郁達(dá)夫的后青春時(shí)期，他是在日本的學(xué)校和西方的書(shū)本中度過(guò)的。李歐梵認(rèn)為，從埃里克遜的心理學(xué)來(lái)看，自我認(rèn)定和自我混淆的問(wèn)題在這個(gè)時(shí)候支配了郁達(dá)夫的整個(gè)性格發(fā)展。這一時(shí)期，郁達(dá)夫在三年內(nèi)轉(zhuǎn)修主科三次，從心理學(xué)的角度看這顯示了他的不安，這亦在他的心靈上構(gòu)成了困惑。郁達(dá)夫自己用“憂郁癥”來(lái)形容他在日本時(shí)的心境，且這種“憂郁癥”來(lái)自他惱亂的心靈，而這種惱亂是和“男女兩性間的種種牽引”及“中國(guó)在國(guó)家地位的衰落所產(chǎn)生的恥辱”有關(guān)。郁達(dá)夫自述，他的第一次性經(jīng)驗(yàn)是與一個(gè)日本女人發(fā)生的，事后他極之懊悔。夏志清認(rèn)為郁達(dá)夫的這種過(guò)分自咎心理可以從他所受的儒家倫理教育去解釋。李歐梵也同意這樣的觀點(diǎn)，但是他更認(rèn)為，郁達(dá)夫的這種自咎感的根源和他在日本住過(guò)的經(jīng)歷有關(guān)。從郁達(dá)夫的自傳中我們可以看到，郁達(dá)夫自己也將自己看成是身處于一個(gè)不同、而且歧視他的社會(huì)里的中國(guó)人，也就是說(shuō)他自己在這樣的一個(gè)國(guó)家里沒(méi)有找到歸屬感，日本大和民族對(duì)這些外來(lái)的支那人是有著深深地歧視的。但是，面對(duì)自身肉體上的性欲需求時(shí)，他嘗試尋找自我的方式竟是與異國(guó)女子發(fā)生肉體接觸，對(duì)鄙視他的國(guó)家的少女無(wú)法拒絕。更甚者，他到后來(lái)對(duì)日本這片土地也產(chǎn)生了依依不舍之情。這在他的心理上造成了一定的困擾。所以，李歐梵認(rèn)為郁達(dá)夫在日本時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義，即對(duì)自己的國(guó)家感到悔咎，并不是共產(chǎn)主義者所認(rèn)為的是政治性和思想性的，而是他個(gè)人的和心理上的。這樣的看法突破了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，擺脫了政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，具有新的開(kāi)辟意義。在中國(guó)的漂泊（1922——1925）郁達(dá)夫歸國(guó)后，由于在事業(yè)上的受挫，開(kāi)始了在中國(guó)的漂泊，他先后在上海，富陽(yáng)，安慶，北京武昌等地輾轉(zhuǎn)游走。這樣的經(jīng)歷使他變成一個(gè)疲憊不堪、渴望得到大自然的寧?kù)o來(lái)養(yǎng)病的浪子，向往著隱士的生活。郁達(dá)夫與王映霞（1927——1935）

從郁達(dá)夫的日記來(lái)看，這一時(shí)期郁達(dá)夫的日記和生活都被王映霞一個(gè)人所支配著。在王映霞的身上，郁達(dá)夫首次實(shí)現(xiàn)了他從“沉淪”時(shí)代便追求的愛(ài)情幻想。與王映霞生活在一起的日子，他的那種孤寂憂郁，自甘墮落的性格有所減輕，但卻沒(méi)能變得樂(lè)觀，而是多了一種君子的樂(lè)天知命。他于1933年定居杭州，并建造了“風(fēng)雨茅廬”，漸漸地開(kāi)始了他所向往的“隱士”生活，淡出了政治圈子。旅途的終結(jié)（1936——1945）1936年，郁達(dá)夫去福建省政府工作，因疏于照顧太太和家庭，他于王映霞的婚姻面臨破裂的危機(jī)，最后終于協(xié)議分居，結(jié)束了這一段他自認(rèn)為的愛(ài)情。中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，郁達(dá)夫在武漢參加了宣傳工作，后來(lái)輾轉(zhuǎn)到了新加坡，任“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”新加坡分會(huì)主席，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他被迫撤離新加坡，來(lái)到蘇門(mén)答臘，為日軍作傳譯員，暗中幫助當(dāng)?shù)厝A人。后來(lái)身份被識(shí)破，被日本人殺害。他的生命結(jié)束在曾經(jīng)誘惑他，侮辱他的外族手里。李歐梵認(rèn)為，郁達(dá)夫“悲劇”的一生，卻有著極為英雄但頗具諷刺性的結(jié)尾。

這一點(diǎn)除了在《沉淪》中的年輕主人公身上有所體現(xiàn)，在《銀灰色的死》中體現(xiàn)的比較明顯：他借用史蒂文森的《夜宿》和歐內(nèi)斯特?道森的生平，找到了歐內(nèi)斯特?道森與自己的共同特性，構(gòu)想了這個(gè)故事，而故事中的實(shí)際要點(diǎn)和細(xì)節(jié)，是屬于郁達(dá)夫自己的。他以自己的形象為基礎(chǔ)描繪出了一個(gè)虛構(gòu)的人物，并努力將這個(gè)虛構(gòu)的人物提升為一個(gè)理想的、超現(xiàn)實(shí)的幻象。但是，郁達(dá)夫并沒(méi)有像道森一樣以頹廢的行為來(lái)掩蓋自己內(nèi)里對(duì)于生命和作品的疑惑，而是尋找一個(gè)理想來(lái)效仿。黃仲則和郁達(dá)夫：郁達(dá)夫在小說(shuō)《采石磯》里，以自我為原型，再造了黃仲則這一歷史上真實(shí)存在的人物。黃仲則與郁達(dá)夫雖然生于不同的時(shí)代，但他們的生命中有著很多相似的地方，生活經(jīng)歷有很大的相似之處，他們?cè)诠亲永锸窍嗤摹｜S仲則在詩(shī)里詩(shī)外所表現(xiàn)出來(lái)的落落寡合的態(tài)度和他一生潦倒后的短命的死在郁達(dá)夫那里得到了情感上的共鳴。郁達(dá)夫?qū)⒆约旱纳铙w驗(yàn)與感情投射到小說(shuō)的主人公身上。李歐梵認(rèn)為郁達(dá)夫?qū)W內(nèi)斯特?道森和黃仲則的沉迷，是帶著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感的，他在自己的性格和經(jīng)歷中能夠找到和這二者的相似之處。把他們當(dāng)作他自己的幻象，同時(shí)，對(duì)這種幻象有著執(zhí)著的追求，盡力去摹仿自己這個(gè)理想的幻象。

都不滿。導(dǎo)致他更加想要幻想一個(gè)理想的自我。除了他的小說(shuō)中的由歐內(nèi)斯特和黃仲則構(gòu)成的自我的幻象之外，還有一個(gè)與之相反的強(qiáng)大的、充滿生氣、要自我主宰生命的英雄的積極、精悍的西方形象，這些形象在他的作品中也可以找到，諸如：馬克史特林（“自我就是一切，一切就是自我”），亞歷山大?赫茲（“如果我們要做，就得要有如赫茲那客死異鄉(xiāng)的勇氣”），羅曼?羅蘭（“他主張奮斗到底，直到生命的結(jié)束”）等等。