導(dǎo)讀：讀書筆記《國(guó)王的兩個(gè)身體》讀后感心得體會(huì)，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。國(guó)王的兩個(gè)身體》讀后感心得體會(huì)：康托洛維茨《國(guó)王的兩個(gè)身體——中世紀(jì)政治神學(xué)研究》是一部觀念史著作，一部旨在闡述中世紀(jì)政治神學(xué)，也就是與宗教神學(xué)混雜在一起的半神半人的政治神學(xué)作品，而且是一部集中闡述國(guó)王兩個(gè)身體的政治神學(xué)著作。正如史學(xué)家薩瑟恩形容，讀此書好比“黑夜漫步陌生國(guó)度”，這也是一部十分折磨讀者的著作。但它對(duì)彌補(bǔ)現(xiàn)代早期國(guó)家建構(gòu)的知識(shí)缺陷具有明顯的作用。本期好讀書協(xié)會(huì)有幸邀請(qǐng)到清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所出站博士后，目前任職于中國(guó)社科院歐洲研究所的孔元老師帶領(lǐng)大家導(dǎo)讀此書。孔元老師指導(dǎo)大家逐一描述和分析“以基督為中心的王權(quán)”、“以法律為中心的王權(quán)”、“以政治體為中心的王權(quán)”，并以“續(xù)體與合眾體”的論述，凸顯了擬制的國(guó)王政治之體不死的中心論題，從而，將國(guó)王的壞朽之身與不朽之身展現(xiàn)的兩個(gè)身體之復(fù)雜含義全幅呈現(xiàn)出來，令人擊節(jié)贊嘆。在大家從康氏的國(guó)王兩個(gè)身體的中世紀(jì)政治神學(xué)的精深探究中，揭示了圍繞基督呈現(xiàn)出來的自然之體與政治之體的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，以及后起的圍繞法律展示的教會(huì)法與羅馬法之兩個(gè)身體論述，然后圍繞政治體論述教會(huì)奧秘之體與國(guó)家奧秘之體的關(guān)聯(lián)，以連續(xù)性呈現(xiàn)了擬制王冠與尊榮的不朽性質(zhì)，勾畫出以人為中心的王權(quán)性質(zhì)。康托洛維茨學(xué)識(shí)廣博精深，在具體的描述與分析中，康氏將歷史學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)自如地加以運(yùn)用，精彩紛呈。同時(shí)將圖像學(xué)、主題學(xué)、身體政治學(xué)這些人們常不經(jīng)意的方法注入其中，不僅收?qǐng)D文并茂的效果，全書的闡述之精到有更為接近事實(shí)的說服功效。本書之所以不同于此前的老派憲政史研究，從根本上說，恰恰在于作者采取了實(shí)證史學(xué)家不能接受的、忽視現(xiàn)實(shí)政治語(yǔ)境的研究方法，因?yàn)檫@本書實(shí)際上是在最具克里斯瑪意味的地方、在國(guó)王的榮耀里尋找現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代憲政共同的起源秘密?？自蠋熃Y(jié)合自己在《讀書》雜志發(fā)表的《康托洛維茨的兩個(gè)身體》讀書筆記，從在1919年之后海德堡大學(xué)求學(xué)期間,康托洛維茨結(jié)識(shí)了格奧爾格圈子，并成為格奧爾格的忠實(shí)門徒。讀后感?作為獻(xiàn)禮之作，康氏的《腓特烈二世傳記》可謂深諳格奧爾格圈子的神話趣味，而在學(xué)術(shù)之外，這本著作在政治上將注定無(wú)法擺脫和納粹主義的糾葛。盡管康氏強(qiáng)調(diào)腓特烈二世對(duì)非基督教文化的包容，以及他強(qiáng)烈的世界主義情懷，這部傳記最終還是被渲染為充斥著強(qiáng)烈的民族主義情緒，并為納粹主義推波助瀾。甚至有人傳言，德國(guó)納粹黨領(lǐng)袖戈林曾將該書贈(zèng)與墨索里尼，而希特勒本人也讀過兩遍。無(wú)怪乎美國(guó)中世紀(jì)史學(xué)家諾曼?康托(NormanCantor)將他和波西?恩內(nèi)斯特?施拉姆(PercyErnstSchramm)并稱為納粹雙子(TheNaziTwins)。聯(lián)系到康氏之后因?yàn)榧{粹迫害而被迫流亡他鄉(xiāng)，《腓特烈二世傳記》這部書洋溢著的理想和激情，無(wú)疑構(gòu)成對(duì)作者的巨大嘲諷?！秶?guó)王的兩個(gè)身體——中世紀(jì)政治神學(xué)研究》這部著作又不是康氏早期立場(chǎng)的簡(jiǎn)單重復(fù)。由于納粹時(shí)期的悲慘經(jīng)歷，過度抬高領(lǐng)袖的地位很可能煽動(dòng)出一種瘋狂的“普魯士精神”，迷惑人的心智，使人們做出瘋狂舉動(dòng)，因此必須用理性主義原則來校準(zhǔn)它。在這個(gè)意義上，國(guó)王二體觀念呈現(xiàn)的其實(shí)就是康托洛維茨的兩個(gè)身體，一個(gè)游離在納粹德國(guó)和民主化的美國(guó)之間的康托洛維茨，一個(gè)在政治化和去政治化邏輯之間尋找身份的流亡者，一個(gè)通過基督教探索現(xiàn)代理性宗教精神的猶太人，一個(gè)預(yù)感到理性化以及民主精神的必然性，