摘要西方意象派是在中國古典詩歌的“意象”觀念的影響下產(chǎn)生的，由于文化差異等影響，龐德的意象詩歌中的“意象”與中國詩歌的“意象”不盡相同。關(guān)鍵詞 龐德詩歌 意象局限性世紀(jì)初葉，后浪漫主義主義和后象征主義氛圍中的英美詩歌過分張揚個性，無病呻吟，語言拖沓見長。為扭轉(zhuǎn)這種困境，以龐德為代表的一批詩人積極吸收外來營養(yǎng)，從古典詩歌傳統(tǒng)中借鑒簡雋明晰、表現(xiàn)力強(qiáng)的意象，建立了意象詩派。表達(dá)簡約、句法單純，實力強(qiáng)勁的中國詩歌為英美詩壇注入了一縷清風(fēng)，極大地改變了英美詩歌的生態(tài)。龐德對中國古典詩歌的借鑒，主要是在中國詩歌的“意象”上。本文從以下幾方面研究龐德詩歌的“意象”。一、中國詩歌的“意象”在談到龐德意象詩歌之意象時，我們先看中國詩歌對“意象”一詞的理解。中國的古代文學(xué)批評是一種感性的批評，并沒有把“意象”一詞用專業(yè)的詞語解釋出來。嚴(yán)格來說，中國“意象主義詩歌”并沒有形成一個獨立的體系，也沒有一個意象主義的流派，更沒有完整的理論體系，但“意象”這個概念卻早已融入我國的古典文學(xué)之中。關(guān)于意象理論，在中國，最早的說法從《易經(jīng)》說起，書中有“觀物取象” 、“立意以盡象”的說法。根據(jù)歷史推斷，這里的“象”指的是卦象，是抽象的事物。而詩歌中的“象”則是物象，是具體可感的事物。 “意”與“象”的關(guān)系莫過于“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系，對于想象力極為豐富的詩人而言，最好的詩歌作品無非是情與景的完美交融。關(guān)于這樣的論述還有，如劉勰指出詩歌構(gòu)思應(yīng)“神與物游”，謝榛認(rèn)為“景乃詩之媒”，王夫之提出“會景而生心，體物而得神則自有靈通之句，參化工之妙”，王國維提出“一切景語皆情語也”。由此推及，古人作詩是將內(nèi)心的意借助與外在的景物表達(dá)出來的，象只是一種假托，寄意于象。詩歌的創(chuàng)作過程是一個由觀察、感受、揣摩再到表達(dá)的過程。選定一個物象，便將自身的所思所感寄托于它，把她融進(jìn)感情世界面，形成一個藝術(shù)天地，將這樣的感受傳給讀者，增加其想象的空間?？梢赃@樣理解，意象通常是指“意中之象”，主觀情感與客觀的物象融合而成的心象，意象的組合則是為了構(gòu)建一個意境，從而達(dá)到情與景的交融，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，再如“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。這其中的意象雖是自然景物，但無不帶著作者的思想感情。除此以外，還有很多社會事物也可作為意象，如人物形象、生活畫面、歷史事實等，都可以寄托個人情思。在眾多的意象結(jié)合在同一個作品當(dāng)中，呈現(xiàn)出一個完整的畫面時，就形成了一個意境，以馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》為例“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！蓖ㄆ苫ゲ魂P(guān)涉的十二個意象組成， 但它們集中起來，卻營造出了一個巨大的空間，時值傍晚時分，面對西沉的太陽，孑然一身的旅客顯得如此孤獨與渺小，此情此景怎不令人肝腸寸斷？二、西方（龐德）詩歌的意象意象派，是歐美現(xiàn)代文學(xué)史上的一個詩歌流派，其主要創(chuàng)始人是龐德，后期領(lǐng)導(dǎo)人為洛厄爾，均為美國詩人。還有英國詩人代表人物弗林特、阿爾丁頓等，西方文學(xué)批評是一種理性的文學(xué)批評，當(dāng)中國的意象傳入西方之后，他們立即對意象開始做出了理性探索性的定義?！耙庀笾髁x”一詞的提出在龐德任特刊編輯時，將杜利特爾、阿爾丁頓的詩作以“意象主義者”的名義發(fā)表于該刊物上，龐德是意象主義理論的核心人物。對于“意象”的定義，他曾經(jīng)有三次論述， 1913月，他第一次對意象的概念作出了論述 AnImageiswhichpresentsan

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意象呈現(xiàn)瞬間當(dāng)中產(chǎn)生的智力和情緒上的集合體。 )［2］但并未說清楚“意象”究竟是什么，只是說詩歌中的意象會刺激讀者產(chǎn)生某種心理反應(yīng)，反之，不能刺激讀者產(chǎn)生心理反應(yīng)的意象就不能算作是詩歌意象。年輕的龐德對意象的認(rèn)識也是不清楚的，但他也在一步步尋求著科學(xué)的答案， 1914年9月，他對意象作出了第二次論述意象并非一個意念。它是一個能量輻射的中心或者集束——我只能稱之為漩渦。意念不斷地涌進(jìn)、涌過、涌出這個漩渦［ 3］。這一次強(qiáng)調(diào)了意象的一個新特點處于一種劇烈活動的狀態(tài)。這只是一種表象，依然沒有回答意象是什么的問題。 在1915年的1月，龐德第三次對意象進(jìn)行論述意象不僅僅是一個意念。意象是一個融合在一起的意念的漩渦或者集合，充滿著能量［ 4］?！俺錆M著能量”意在說明意象擁有能量，這樣說來，就算是靜態(tài)的意象也同樣是具有能量特征的。這些是“意象派”所做出的理論闡釋，但依然沒有一個清楚、準(zhǔn)確的定論，還有待于進(jìn)一步研究探討，但意象派在詩歌創(chuàng)作中，對于物象的觀察，要求精確，表達(dá)上簡潔、凝練、清新，無需華麗的辭藻，這就決定了意象并非是簡單的一般形象，而是主觀與客觀的相互交融，追求詩歌的具象性、簡練性、音樂性是意象派的終極目標(biāo)。同時提倡“堅實”的詩歌風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)用客觀精煉的意象發(fā)泄主觀的情感，采用短小精悍的詩歌體式，如龐德的《巴黎地鐵車站》Theapparitionofthesefacesinthecrow;Petalsonawet ，blackbough人群中這些幽靈般的面孔，濕漉漉的、黑枝條上的花瓣最后，在作品《意象主義者的幾個“不”》中龐德下了定義“意象是在一剎那間里呈現(xiàn)出來的理智與情感的復(fù)合體。”［6］強(qiáng)調(diào)了主觀情感與客觀物象的結(jié)合。龐德對于“意”的解釋受到表現(xiàn)主義的影響，把詩看作對思想感情的表現(xiàn)，他曾經(jīng)說“詩歌是極大感情價值的表述?！痹姼璧捻嵚?、節(jié)奏由感情來組織?！跋蟆笔乔楦械囊环N呈現(xiàn)，由描寫外物來表達(dá)內(nèi)心。在龐德的意象理論中意象包含“意” 、“象”兩個方面，“象”是自然物象，他幫助詩人完成理智對內(nèi)心經(jīng)驗的呈現(xiàn)，詩歌借助意象表現(xiàn)出來就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，成為意象。龐德對意象在詩歌中的作用是這樣說的“正是這樣一個‘復(fù)合物’的呈現(xiàn)同時給予一種突然解放的感覺那種從時間局限和空間局限中擺脫出來的自由感覺” 。他還認(rèn)為意象可以直接表現(xiàn)事物，這是意象主義的基本思想，他們的詩歌群體的創(chuàng)作趨向與詩歌不以描繪、敘述取勝。三、龐德詩歌意象的局限性龐德對對“意象”一詞的理解應(yīng)該說和中國的意象基本呈現(xiàn)出了一致性，但在具體的創(chuàng)作中卻存在很大的局限性。西方文化的源頭是古希臘文化，希臘三面臨海，懸崖峭壁，石多土少，常年遭受風(fēng)浪的襲擊，糧食大部分靠海外進(jìn)口。險惡的自然環(huán)境，對希臘人提出挑戰(zhàn)，但沒有惡劣到把人完全壓倒，不能發(fā)展。要在這種環(huán)境中生存，就要善于運用理性思考，采用不同的生存策略應(yīng)付外在環(huán)境的變化，險惡的自然環(huán)境調(diào)動了古希臘人的積極性，刺激他們通過開動腦筋，應(yīng)用知識智慧，掌握技術(shù)戰(zhàn)勝自然，求得民族的生存發(fā)展。崇拜知識的好奇心，形成了西方最早的民族精神傾向，對未知世界和新領(lǐng)域無止境的征服欲，不斷向外擴(kuò)張。古希臘的文明是一種開放式商業(yè)文明，人充滿了好奇心，一路探索、追逐大自然的神奇奧秘，人是自然的征服者，人是主體，以功利的態(tài)度參與并改造自然，不能參